[ المستوى الثالث ] : ملاحظات الدكتور ظافر على المحاضرات .

[..ابوحنان..]

استدل مرجليوث على شكه بنوعين من الأدلة :

1- الأدلة الخارجية ( من خارج النص):
1- وجود الشعراء : لا ينكر وجود الشعراء وإنما كانوا يتكلمون بلغة غامضة غير مفهومة واما ما وصلنا من الشعر فلغتة واضحة مفهومة وربط في شكه بين الكهانة والسحر والشعر وقال كلهم واحد.(الرد من القرآن ونفيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم و.....)
2- مشكلة ابتداء الشعر ونشأته: يقول أنكم تقولون أن العرب أمييون لا يكتبون وتقولون لا نعرف متى نشأ هذا الشعر.(الرد لو لم نعرف أولوية الشعر لكن هناك من النقاد من درس ذلك وأسسوا نظريات وحددوا تاريخ بعض العصر)
3- الشك في حفظ الشعر بالرواية الشفهية : وشكك من أكثر من جانب فقال:
اذا كان نقل بالرواية فلابد أن يكون هناك رواة لاعمل لهم إلا الرواية وهذا لم يثبت ، وأن هذه القصائد فيها كثير من النعرات القبلية والإسلام يجب ماقبله.(الرد(العرب أمة تختزن تراثها في ذاكرتها وأن الإسلام جب ماقبله من الامور الشركية - قصيدة البردة وعفو الرسول و اسلام خالد بن الوليد)
4- الشك في حفظ الشعر بالكتابة ونفى الكتابة عن العرب.
5- الشك في الرواة جميعهم : فهو يشكك في جميع الرواة (خلف الأحمر وحماد الراوية و حماد عجرد و أبوعمرو بن العلاء و الأصمعي و ابن سلام ...)(الرد أن فيهم ثقات مثل حماد الراوية وأبوعمرو بن العلاء والأصمعي وابن سلام وأن كان هناك شبهة تدور حول حماد عجرد)

ب- الأدلة الداخلية ( من داخل النص)
1- القصص الديني : يقول أن القصائد فيها نواحي دينية والعرب كانوا وثنيين.(الرد عليه في قصة ورقة بن نوفل وأن من العرب منهم على الحنفية دين إبراهيم وفيهم منهو على النصرانية مثل ورقة بن نوفل والعرب لم يعبدوا الأصنام كإله وإنما كانوا يتخذونها وسائط)
2- اللغة التي وصلنا بها هذا الشعر: لغة الشعر الذي وصلنا واضحة وهي اللغة التالية للقرآن الكريم.(الرد أن القرآن نزل بلغة قريش)
3- موضوعات القصائد نفسها: يقول أنها تتحدث عن قضايا سياسية واقتصادية وهو مالم يعرف عن العرب.(الرد أن العرب لم تجهل ذلك فقريش كان عندها رحلة الشتاء والصيف)



الرد عليه كتبته سابقا اختنا أم جود في ما يخص المحاضرة الرابعة

[ابوميهاف]

المحاضرة السابعة (طرفة بن العبد)
أبواه من بكر وتغلب حيي وائل وهو يفتخر بذلك كثيرا قتل وعمره 20 او 25 او 26
على حداثة سنه اورد قصيدتين من عيون الشعر العربي (المعلقة - الرائية) اتفق النقاد على صحتها له
تحدث عن مأساة طفولته حيث مات ابوه وهو طفل فمنع أعمامه ميراثه وأمه (وردة)
هام في شبابه بحياة الطيش واتلف ماله في السكر والسفور
طبع له ديوان بمصر عام 1958 ثم لبنان 1969 ثم سوريا 1975
اهتم النقاد كثيرا بسيرته وشعره وهذا دليل أهميته في تاريخ الأدب العربي
شكا في طفولته جفاء أقاربه وظلمهم له رغم محاولة التقرب منهم كقوله ( وظلم ذوي القربى أشد مضاضة* على النفس من وقع الحسام المهند)
تمنى كثيرا وحلم أن يكون صاحب غنى ومال لما رأى من احترام الناس للغني وازدراء الفقير
مالاقاه من ازدراء وفقر خله في نفسه نرجسية وتكبر وصل به الحال أن هجا ملك الحيرة عمرو بن هند وكانت سبب قتله
المعلقة تدور حول (النرجسية والتمرد - الطفولة - الاحباط)
يقسم شعر طرفه الى :
1- قسم ظاهر مباشر "ليس به غموض وواضح دائما عن الانفعال يكون الكلام واضحا مباشرا وهذا مرتبط بمأساة الطفولة كحجب ميراثه - افتخر كثيرا بنفسه واعتز بقبيلته وعاد ليهجوهم عندما تخلو عنه عند مقتله ولم يرثه عند موته أحد من حيي وائل ماعدا اخته في معرض رثاء زوجها ورثته بخمسة أبيات"
2- قسم خفي ضمني "لايريد ان يصرح وجاء ذلك انعكاسا للاخفاقات والاحباط وجفاء عشيرته"
3 قسم استدلالي علقي

..... الخ

[أمةالله2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح الغلاا

قصيده ترجمت الى اكثر من خمس لغات اجنبيه واهتم بها النقاد قديما وحديثا لبلاغتها وقوة معانيها وتصويرها للأحداث والمثل؟
قصيدة لامية الرب للأزدي

اشتهر بقصيدته القافية؟

تأبط شرا (خال للأزدي اسمه ثابت بن جابر الفهمي)

kk
تصحيح
قال في المحاضرة لامية العرب

[..ابوحنان..]

- الصعاليك لا يسرقون غنيا منفقا وإنما يسرقون الغني الممسك ولا يسرقون كل ماعنده وإنما نصفه لكي لا يصبح صعلوكا مثلهم.

من أسباب الصعلكة غير المذكورة بالمحتوى:
1- أن يكون أسودا
2- ان يكون يتيما
3- عدم امتثالهم لأوامر القبيلة

- الكنف مكان يجتمعون فيه الصعاليك بزعامة عروة بن الورد

- عروة بن الورد لم يكن فقيرا وكان من رؤوس القوم.

- قوم عروة خلعوه بسبب صعلكته.

- الخلع أن تتبرأ قبيلة من أحد أبناءها فلا تطلب دية لقتله ولا تعطي دية لقتلاه

[..ابوحنان..]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمةالله2

kk
تصحيح
قال في المحاضرة لامية العرب

صحيح كلام أمة الله

ومعروفة بالأدب العربي باسم اللامية بدون نسبتها

[..ابوحنان..]

كانوا يخافون من الصعاليك لشجاعتهم وقوتهم بالانتقام والبطش.

كانوا يسمون الصعاليك الاشتراكية أو الشراكة لأن الصعاليك كانوا يرون أن أموالهم شراكة

وشوقي يقول عن الرسول: الاشتراكيون أنت إمامهم وقد أخذ هذا الكلام على شوقي

لاعجب في أن الاسلام جعل الزكاة ركنا من أركان الإسلام

[روح الغلاا]

الله يعطيكم العافية جميعا

[..ابوحنان..]

من أساليب الصعلكة :

عمرو بن براقة وهو من الصعاليك ووفد هو وعروة بن الورد إلى ماء لبجيلة وهم في الطريق قال لعروة أنا أشك أن على الماء قوم يريدون قتلي وسيوثقوني وكانوا الصعاليك سريعين العدو فإذا رأيتهم ياعروة عملوا ذلك فاهرب ولا تمكنهم من نفسك ولا تبتعد وأنا سأقول ذاك عروة بن الورد صعلوك مثلي فامسكوه فاذا انطلقوا جميعا لك فابعدهم وعد فك وثاقي وحصل ذلك كما توقعوا وكما تم التخطيط له

[..ابوحنان..]

تعاريف الصعلكة مجموعة هنا

الصعلوك لغة الفقير الذي لا مال له.
وفي الاصطلاح الادبي تعني الحرفة بمعنى أن الصعاليك جماعة من الناس اتحدوا في الهدف والغاية لا يجمعهم نسب أو قرابة.

نقول أن الصعلوك هو الفقير أو الخليع المتجرد للغارات والسلب والنهب انتقاما من الأغنياء الذين يحرمون الفقراء ولا ينفقون من أموالهم حتى يكون هناك شئ من التوازن بين طبقات المجتمع.

تعريف شامل : الصعلكة هي احتراف السلوك العدواني بقصد المغنم

[..ابوحنان..]

تدل أبيات عروة بن الورد :
لحى الله صعلوكا إذا جن ليله مضى في المشاش ...إلى آخر الأبيات

وأبياته الاخرى : ولله صعلوك صحيفة وجهه ........

هذين المقطعين يدلان على فلسفة الصعاليك وهي أنه لا مكان للضعيف بينهم ففي فلسفتهم لا مكان إلا للقوي

- الأبيات الأولى للدلالة على الصعلوك الضعيف
والثانية للدلالة على الصعلوك القوي


وإن أتى بالمقطع الأول قال ماذا يدل عليه ولم يكن في الخيارات أنها تدل على فلسفة الصعاليك أو أنه لا مكان إلا للقوي

فيستدل بها إلى تعريف أو معنى الصعلكة (هذا إذا ماوجدت في الخيارات ماسبق ذكره والمقطع الثاني لا يدل على ذلك)