بنات سنه ثالثه عربي حل اسئلة النحو السنه الماضيه

[ضوء الشمس]

السؤال الاول


1\ ما الاوجه الاعرابية الجائزة في اعراب المخصوص بالمدح والذم مع (نعم وبئس) ؟

هذان فعلان جامدان فـ(نعم) للمدح، و(بئس): للذم. وهما فعلا إنشاءٍ، وليسا فعلي خبر؛ لأنك تنشىء المدح فيما إذا قلت: نعم الرجل زيدٌ، والذم فيما إذا قلت: بئس الرجل زيدٌ. وقوله: (وما جرى مجراهما)، يريد به: (حبذا) في المدح، و(لا حبذا): في الذم. قال المؤلف: [ فعلان غير متصرفين نعم وبئس رافعان اسمين مقارني أل أو مضافين لما قارنها كنعم عقبى الكرما ] قوله: (فعلان): خبر مقدم. وقوله: (نعم، وبئس)، (نعم): مبتدأ، و(بئس): معطوف عليه. يعني: أن نعم وبئس فعلان، وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم،عند مذهب النحويين أن ( نعم . بئس) فعلان دخول تاء التأنيث عليهما، فتقول: نعمت المرأة هند، وبئست المرأة دعد، وتاء التأنيث من علامة الأفعالومذهب جماعه من الكوفيين ومهم الفراء إنهما اسمان، واستدل بذلك بدخل حرف الجر عليها ( نعم السيرُ على بئس العير)وقول الاخر ما هي بنعم الولدُ،نرها بكاء وبرها سرقه )وخرج على جعل ( نعم , بئس) ول محذوف واقع صفه لموصوف محذوف وهو المجرور بالحرف (بئس)) ر مقول فيه بئس العير وماهي بنعمه الولد فحدف الموصوف واصفه وأقيم المعمول مقامهما مع بقاء "نعم- وبئس" على فعليتهما والتقدير :نعم السير على عير وحروف الجر لا تدخل إلا على الأسماء. لكن القول الأول الذي مشى عليه ابن مالك أصح، وهذان المثالان مؤولان: فمعنى الأول: ما هي بالتي يقال فيها نعم الولد. والثاني يقال فيه: على مركوب يقال فيه: بئس العير. وقول المؤلف: (غير متصرفين) معناه: لا يأتي منهما المضارع، ولا الأمر، ولا المصدر، بل هما هكذا وجدا في اللغة العربية غير متصرفين، وغير المتصرف يسمى جامداً.




2\ كيف تتوصلين إلى التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط التي يشترط في الفعل الذي يصاغ منه فعلا التعجب ؟ مثلي
1_أن يكون ثلاثيا فلا يبنيان مما زاد عليه نحو"انطلق ودحرج واستخرج"
2_.ان يكون متصرفا فلا يبنيان من فعل غير متصرف (نعم وبئس وعسى وليس)
3_أن يكون معناه قابلا للمفاضله فلايبنيان من (مات وفنى )نحوهما إذلا مزيه فيها لشىء علي شىء.
4_.أن يكون تاما واحترز بذلك من الافعال الناقصة نحو "كان وأخواتها"ولكن أجازه الكوفيون لانقول"ما اكون زيدا قائما.
5_الا يكون منفي واحتز من ذلك المنفي (لزوما ماعالج زيد بالدواء)و(.جوازا:ماضربت زيداً)
6_ألا يكون للوصف منه علي "أفعل"واحترز بذلك من الافعال الداله على( الالوان "كسود فهو أسود""حمر فهو أحمر )(العيوب "كحول فهو أحول "عور فهو أعور"
7_الا يكون مبنى للمفعول نحو "ضرب زيداً"




3\ تقع الجمله نعتا كما تقع خبرا وحالا فما الذي بشترط في وقوع الجمله نعتا ؟ مثلي

قال ابن مالك : [ ونعتوا بجملة منكرا فأعطيت ما أعطيته خبراً ] قال ابن عقيل : [تقع الجملة نعتاً كما تقع خبراً وحالاً، وهي مؤولة بالنكرة، ولذلك لا ينعت بها إلا النكرة نحو: مررت برجل قام أبوه، أو أبوه قائم، ولا تنعت بها المعرفة فلا تقول:
مررت بزيد قام أبوه، أو أبوه قائم. وزعم بعضهم: أنه يجوز نعت المعرف بالألف واللام الجنسية بالجملة، وجعل منه قوله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ [يس:37]، وقول الشاعر: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
فنسلخ صفة لليل، و(يسبني) صفة للئيم، ولا يتعين ذلك لجواز كون نسلخ ويسبني حالين ]. هذا تأويل للآية فمنهم من أول أن الليل واللئيم بمعنى النكرة، وأن التقدير هو: آية لهم ليل نسلخ منه النهار، ولقد أمر على لئيم يسبني. وحينئذ يكون هذا
بمعنى النكرة؛ لأنه للجنس، والجنس عام في أفراده فهو كالنكرة المطلقة في أقوالهم، وكما علمنا مما سبق أن قوله (آية لهم الليل) ممكن أن نجعل (نسلخ) في موضع نصب على الحال، يعني: حال كوننا سالخين منه النهار، و(ولقد أمر على اللئيم
يسبني) أي: حال كونه يسبني. ويقولون: إن الدليل إذا ورد عليه احتمال بطل به الاستدلال. فالخلاصة الآن: أننا فهمنا أن الجملة تكون نعتاً، لكن بشرط أن يكون المنعوت نكرة، كقولنا: مررت برجل يقرأ. أما أن تقول: مررت بالرجل يقرأ، فإنها تجعل
حالاً، ولهذا يقولون: إن الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال. قال ابن عقيل : [ وأشار بقوله: (فأعطيت ما أعطيته خبراً)، إلى أنه لابد للجملة الواقعة صفة من ضمير يربطها بالموصوف، وقد يحذف للدلالة عليه كقوله: وما أدري
أغيرهم تناء وطول الدهر أم مال أصابوا والتقدير: أم مال أصابوه، فحذف الهاء. وكقوله عز وجل: وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا [البقرة:48] أي: لا تجزي فيه، فحذف فيه، وفي كيفية حذفه قولان: أحدهما: أنه حذف بجملته دفعة
واحدة. والثاني: أنه حذف على التدريج، فحذف (في) أولاً فاتصل الضمير بالفعل فصار تجزيه، ثم حذف هذا الضمير المتصل فصار تجزي ]. أي أن عندنا طريقين في حذفها، هل حذف الجار والمجرور رأساً -لا تجزي فيه- أو حذف الجار أولاً فاتصل
الضمير بالفعل ثم حذف الضمير، والأول أسهل. لكن هؤلاء فروا من كون الحرف يحذف، وقد سبق لنا في باب الموصول أن الحروف لا تحذف مع صلتها إلا بشروط، لكن المفاعيل تحذف بكثرة، ولكن مادام الأمر ظاهراً من السياق فنقول: حذف
الجار والمجرور جميعاً دفعة واحدة.




السؤال الثاني
حددي موضع الشاهد النحوي وبينية فيما يأتي
1- تزود مثل زاد ابيك فينا ××× فنعم الزاد زاد ابيك زادا
موضع الشاهد (فنعم الزاد زاد أبيك زادا) (الزاد) فاعل ظاهر (زادا) تميز جمع في الكلام بين الفاعل الظاهر (الزاد) التميز (زادا) وذلك غير جائز عند جمهرة النحويين

2- ارى أم عمرو دمعها قد تحدرا ××× بكاء على عمرو وما_كان_ اصبرا
موضع الشاهد(وماكان أصبرا) حذف المتعجب منه وهو "الضمير" المنصوب الذي يقع مفعول به لفعل التعجب

3- فأين إلى أين النجاة ببغلتي ×××أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
موضع الشاهد )فأين إلى أين)( أتاك أتاك)) احبس احبس( ففي كل من المواضع الثلاثه تكرر اللفظ الاول بعينه "توكيد لفظي"

4- أقسم بالله أبو حفص عمر
موضع الشاهد (أبو حفص عمر) أبو حفص عمر فان الثاني عطف ببيان الاول





السؤال الثالث

مثلي لما يأتي في جمل مفيدة من انشائك :
1- معطوف ومعطوف علي وأداة العطف (بل)
ماقام زيد بل عمرو

2- كلمة (نفس) في توكيد معنوي
جاء زيد نفسه

3- أفعل تفضيل لابد أن يتصل به (من)
زيداً أفضل من عمرو
مررت برجل أفضل من عمرو

4- معطوف بحرف عطف يفيدى الترتيب مع التراخي
جاء زيد ثم عمرو
والله خلقكم من تراب ثم من نطفه

[علياء~]

يسلموو اختي ضوء الشمس ع الاسئله

وجزاك الله خيرااا ,,, موفقه يااااااارب

[حــلم]

جزاكِ الله الف خير

الله يوفقك ويوفق الجميع

[راجية رضا ربها]

جزاك الله خيرا