 |
|
||||||
| منتدى كلية الآداب بالدمام منتدى كلية الآداب بالدمام ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية الآداب بالدمام و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2011- 1- 13
|
||||
|
||||
|
محاضرات اصول مابعد الشهري...
ارجوا الرجوع للكتاب ,.,,,,,
محاضرات المستوى الخامس عرابي تيب .gif "(204)") موضوع المحاضره تابع العام والخاص والمطلق والمقيد شرح باقي تعريف العام: قوله بوضع واحد: هو استعمال اللفظ في المعنى مرة واحدة وهو يخرج المشترك اللفظي س/ كيف نوقف على العموم او كيف نعرف العموم؟ نعرفه بالصيغه والصيغه انواع: 1- صيغه لغويه 2- صيغه عرفيه 3- صيغه عقليه الصيغه اللغويه هي مجموع الالفاظ المتفق على استعمالها في العموم وهذه الالفاظ تنقسم الى قسمين : 1- ما لاتحتاج الى قرينه في دلالتها على العموم 2- تحتاج قرينه في الدلاله على العموم ##امثله على التي لاتحتاج الى قرينه: 1- كل << كل الناس لآدام) وتندرج تحت كل : أ)سائر وهي قسمين :- البقيه وهي لاتدل على العموم - بمعنى سور المدينه وهي تدل على العموم ب) جميع 2-أي <<شرطيه( أي طالبه اجتهدت تفوقت) استفهاميه( أي رجل عندك) 3- ما للعقلا وغير العقلا ( لله مافي السموات ومافي الارض) 4- من<< استفهاميه ( من حضرت من الطالبات؟) شرطيه( من جاءك فاكرمه) ## امثله مايدل على العموم بقرينه: ينقسم قسمين: 1- مايكون في جهة الاثبات الاداة المستخدمه في الاثبات: أ) (ال) الاستغراقيه اذا دخلت على جمع مثل<<الناس او دخلت على المفرد مثل<< الانسان ب) الاضافه <<مثل <<نسائي طوالق – اولادي يرثون 2- مايكون في جهة النفي الاداة المستخدمه في حالة النفي : أ) النكرة المنفيه <<مثل <لم يقم الرجل و لا رجل في الدار ب) النكره الشرطيه او في سياق النهي <<مثل<< ان جاء رجل فاكرمه ) تخصيص العام عام = الاستغراق ويشمل افراد كثيره لاحصر لها مثل كلمة الناس تخصيص العام هو اخراج بعض مايشمله العام مثل ((حياء الناس الا بني فلان)) وينقسم الى قسمين: 1- متصل مثل المثال السابق 2- منفصل المتصل له انواع : أ) الاستثناء وهو اخراج بالا التي ليست صفه مثل << ( لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا) قوله اخراج << يعم كل اخراج سواء كان بالا او غيرها غيرها مثل << عدا و سوا ويشترط في الاستثناء : 1- ان يكون متصلا س/كيف يعرف الغيرمتصل(الفاصل) ؟ يعرف بالعرف والعاده مثل قام القوم ثم تنفس والا فلان <<لا يعد فاصلا ولو قال قام القوم وبعد يومين قال الا فلان<<يعد فاصلا 2- ان لايكون المستثنى مستغرق للمستثنى منه << مثل << قام القوم الا القوم 3- ان لايكون الاستثااء منقطع : أي ليس المستثنى من جنس المستثنى منه مثل << قام القوم الا حمارا) ب) الشرط واذا وجد الشرط وجد المشروط الشرط قد يتحقق وجدوه فتره واحده او على فترات ان تحقق وجوده فتره واحده <<ان شريت لك جائزة على فترات << اذا وجدت جميع الاجزاء مثل << ان قرات الكتاب فلك جائزة ج) الصفه <<اكرم الرجال العلماء د) الغايه < نهاية الامر ويستخدم فيها << الى وحتى مثل <<ذاكر الكتاب حتى صفحة 200 س/ هل تدخل الغايه في المغيا ؟ خلاف : منهم من قال تدخل ومنهم من قال لاتدخل والراجح انها لا تدخل المخصص المنفصل له انواع: 1- العقل يخرج من العام بعضه <<من شهد منكم الشهر فليصمه) 2- الحس<< ماتذر من شيئ اتته الا جعلته كالرميم )) س/ كيف يفهم العموم من الايه؟ بالحس والمشاهده 3- الدليل السمعي <<يوصيكم الله في اولادكم )) اولادكم مضافه وتعم القاتل وغير القاتل ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم <<لاميراث لقاتل )) س/ مالحكم اذا تعارض العام والخاص؟ خلاف بين العلماء ولكن جمهور الشافعيه يرون ان الخاص يعتبر مخصص للعام ونعمل بالدليلين س/ هل يجوز تخصيص عام الكتاب (القران)؟ لايجوز تخصيص عام الكتاب الا قطعي الثبوت وقطعي الثبوت يكون: 1- القران فيخصص القران بالقران <<مثل <<المطلقات ) تعم الحامل وغير الحامل وجاءت ايه بعدها تخصص الحامل<< واولات الحمل اجلهن ان يضعن حملهن )) 2- السنه المتواترة مثل <الزانية والزاني ) تدل الايه على العموم والسنه تقول<<رجم ماعز وهو محصن 3- الاجماع <<(الزانية والزاني ) تعم الحرة والامة س/ هل يجوز تخصيص المقطوع ( القران والسنه المتواترة ) بالخبر الظني ؟؟ خلاف بين العلماء ولكن الراجح ماعليه جمهور العلماء انه يجوز لان في التخصيص عمل بالدليلين 4- القياس : أ) قطعي ماقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع في ثبوت العله ب) ظني مالايقطع في بنفي الفارق بين الاصل والفرع في ثبوت العله المطلق والمقيد : المطلق / لفظ يدل على الماهيه من حيث هي هي <<رايت انسانا <<مطلق رايت انسانا ذكرا <<مقيد الالفاظ المطلقه والمقيده التي هي مرة مطلقة ومرة مقيده : 1) يختلف الحكم 2) يتفق الحكم : أ- ان يتفق في السبب ب- ان يختلف في السبب اذا اختلف في الحكم فلا يحمل على حكمهما مثل< اكسو زيدا ثوبا مصريا و << اعطوا زيدا جنيها مصريا واذا اتفق في الحكم والسبب مثل <<ثلاتة ايام ) وقراءة اخرى <<متتابعات وهي مقيده بالتتابع س/ هل يحمل المطلق على المقيد ؟ نفرق بيت حالتي الاثبات والنفي الاثبات يحمل المطلق على المقيد النفي خلاف يحمل على راي ولا يحمل على راي اخر اذا يتفق في الحكم ويختلف في السبب مثل<< تحرير رقبة مومنه ) سبب التحرير القتل تحرير الرقبه ) سبب التحرير الظهار س/ هل يحمل المطلق على المقيد بهذا المثال ؟؟ خلاف بين العلماء والراجح : ان المطلق يحمل على المقيد اذا كان بينهما جامع التعديل الأخير تم بواسطة وش بلا الناس ; 2011- 1- 13 الساعة 12:58 AM 
|
|
2011- 1- 13
|
#2 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
التقسيم الثالث للحكم
1) الرخصه 2) العزيمه تعريف الرخصه : لغة / التيسير والتسهيل اصطلاحا/ الحكم الثابت بدليل على خلاف دليل اخر لعذر شرح التعريف واركان الرخصه 1_(الحكم) جنس في التعريف يشمل الرخصة والعزيمه 2_(الثابت بدليل) قيد قصد به البيان <<عللي؟ اتى به للاشاره ان الرخصة لابد لها من دليل فان لم تثبت بدليل لم يجز الاقدام عليها س/ مالذي يترتب على الترخيص بغير دليل؟ لزم ترك العمل بالدليل السالم من المعارضه 3_(على خلاف دليل اخر) قيد في التعريف 4_( العذر) هو المشقة والحرج الذي يلحق المكلف لو لم يفعل الرخصه اقسام الرخصه : 1- رخصة واجبه <<عللي هي واجبه؟ لانه ثبت بدليل وهو قوله(( ولاتلقوا بايدكم الى التهلكه)) ولانه لم يفعل المكلف الرخصه لترتب عليه مخالفة الامر وقتل النفس وهو لا يجوز لذلك اوجب العلماء اخذ الرخصه في حالة الهلاك 2_رخصه مندوبه في كل مايجوز للمكلف ان يفعله او يتركه وفعله اولى <<عللي فعله اولى؟؟ 1- لحصول الفاعل على الثواب 2- فيه يسر وسهوله فان هذا الحكم ثبت بدليل 1) قول الرسول (( هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته))2) ((فليس عليكم جناح ان تقصروا في الصلاة )) الجمهور : لو اتم المسافر صلاته رباعيه صحت صلاته الحنفيه: لاتصح ويجب عليه اعادتها وقصرها 3_ رخصه اباحه: مثل اباحة العرايا والسلم الدليل<< قول الرسول (( وارخص في العرايا)) و العزيمه عدم جواز بيع العرايا الدليل<< واحل الله البيع وحرم الربا)) وهذه المخالفه بعذر وهو حاجة الفقراء الرخصة في السلم ثبت بقول الرسول(( من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم)) وهذا الدلليل مخالف للدليل الدال على حرمة بيع المعدوم مثل قوله(( لاتبع ماليس عندك )) 4_ خلاف الاولى : له ان يترخص لكن الاولى ان لاياخذ بالرخصه مثل الفطر في نهار رمضان للمسافر ثبت بدليل وهو (( فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر)) <<حكم صوم المسافر: العزيمه <<الوجوب الرخصه << جواز الفطر وهذا الدليل مخالف لدليل اخر وهو فمن شهد منكم الشهر فليصمه )) وهذه المخالفه لعذر وهي مشقة السفر تعريف العزيمه الحم الثابت على وفق الدليل او على خلاف الدليل لغير عذر افسام العزيمه وشرح التعريف: 1_(الحكم) جنس في الحكم يشمل الرخصة والعزيمه (الثابت) قصد به الاشارة الى ان العزيمه لابد ان تكون ثابته بدليل (على وفق الدليل) قيد مخرج للصفه لانه حكن ثبت على خلاف الدليل 2_ (او على خلاف الدليل لغير عذر) قصد به ادخال بعض انواع العزيمه مثل وجوب الصلاه فهي احكام شرعت للابتلاء الحكم الوضعي هو خطاب الله تعالى المتعلق بجعل الشيئ سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا اقسام الحكم الوضعي السببيه الشرطيه المانعيه الصحة الفساد بطلان السببيه هي لغة / كل مايتوصل به الى الغرض المقصود اصطلاحا/ هو مايلزم من وجودة الوجود ومن عدمه العدم لذاته مثل دخول وقت الصلاه <<سبب لوجوب الصلاه واذا وجد وجبت الصلاه ةاذا انعدم انعدمت الصلاه لكن احيانا يدخل الوقت وتنعدم الصلاه ليس لانعدام السبب وانما لانعدام حصل لامر خارج عن السبب وهو عدم الشرط(الطهاره) شرح التعريف ( مايلزم من وجودة الوجود) قيد في التعريف احترز به عن الشرط مثل الطهارة فان وجودها لايلزم منه وجود الصلاه لان الانسان قد يتهطر لغير الصلاه (من عدمه العدم) قيد في التعريف احترز به عن المانع فان عدمه لايلزم منه شي فلا يلزم من عدم المانع وجود ولا عدم كالدين فانه مانع للزكاة فاذا لم يكن عليه دين فلا يلزم ان تجب عليه زكاه (لذاته) قيد في التعريف احترز به عما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كا النصاب 2_الشرط: (<< الشرط يؤثر في طرفي الجكم في الوجود والعدم . هو مايلزم من عدمه العدم ولايلزم من وجوده وجود ولا عدم لذانه شرح التعريف (مايلزم من عدمه العدم ) قيد في التعريف مخرج للمانع مثل يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاه (ولايلزم من وجوده وجود ولاعدم) لايلزم من وجود الطهارة الصلاه ولايلزم عدم الصلاه 3_ المانع <<يؤثر في الحكم في طرف واحد فقط في الوجود وهو مايلزم من وجوده العدم ولايلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته شرح التعريف (مايلزم من وجوده العدم) يلزم من وجود الحيض عدم الصلاه ( ولايلزم من عدمه وجود ولاعدم) لايلزم من عدم الحيض وجود الصلاه ولا عدمها (لذاته) قيد احترز به عن مقارنه المانع لسبب مثل المرتد القاتل لولده يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما منع احد السببين فقط وهو القصاص وقد حصل القتل بسبب اخر هنا وهو الرده 4_ الصحه هي استتباع الغايه أي طلب الفعل ان تتبعه غايته والغايه هي الاثر المقصود من الفعل غاية العباده س/ هل غاية العبادة تتفق مع غاية المعامله؟؟ اتفق العلماء على ان الغاية من المعاملات هي الانتفاع بكل العوضين انتفاعا مباحا لاحرم فيه واختلفوا في الغايه من العبادات قال المتكلمون: غايه العبادة هي موافقة الفعل امر الشارع ولو ظنا قال الفقهاء: ان غاية العبادة هي سقوط القضاء مثل من صلى بدون طهاره لم يحقق الغايه من العبادة ويلزمه القضاء ولو خرج الوقت 5_الفساد والبطلان عند الجمهور : لفظان مترادفان معناهما واحد : عدم طلب الفعل لغايته لكونه ركنا من اركانه او شرطا من شروطه وعند الحنفيه: فهما متغايران لانهم يعرفون الباطل بانه: مالم يشرع باصله ولابوصفه والفاس بانه : ماشرع باصله دون وصفه وحكم الباطل عندهم (الحنفيه) لا يعتد به اصلا ولايفيد ملكا في البيع ولذلك قالو ان بيع الملاقيح يفسخ متى اطلع عليه على أي حال وحكم الفاسد عندهم (الحنفيه) انه تترتب عله اثاره مع الاثم ولذلك قالو ان بيع الدرهم بالدرهمين يفيد الملك مع الاثم فاذا الغيت الزياده فلا اثم فيه تعريف الاجزاء س/متى يوصف الفعل ب الاجزاء؟؟ اذا كان مستوفيا للاركان والشروط وهو الاداء الكافي لسقوط التعبد به س/مالذي يترتب على الاجزاء؟ عدم مطالبه الفعل مرة ثانيه س/ هل هناك فرق بين الصحة والاجزاء؟ الصحة تكون بالعبادة والمعامله الاجزاء تكون في العبادة فقط ولاتكون في المعامله |
|
|
|
2011- 1- 13
|
#3 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
موضوع المحاضره:
*تقسيم الالفاظ باعتبار الدلاله *تقسيم الالفاظ باعتبار الظهور والخفاء تقسم الالفاظ باعتبار الدلاله كون الشي اذا اطلق فهم منه امر اخر مثال <<المحراب <فهم منه جهة القبله وهي قسمان 1_لفظيه كون اللفظ اذا اطلق فهم منه امر اخر 2_غير لفظيه كون الشي اذا اطلق فهم منه المعنى او شي اخر غير اللفظيه تنقسم الى ثلاثه اقسام 1- غير لفظيه وضعيه كدلالة المحراب على جهة القبله والخط والاشاره والعقد بلاصابع لبيان عقد العدد والنصب 2- غير لفظيه عاديه كدلالة الحمرة على الخجل والصفره على الخوف 3- غير لفظيه عقليه كدلالة المصنوعات على صانعها اللفظيه تنقسم الى ثلاثه اقسام 1_ دلاله لفظيه عاديه << كدلالة الصراخ على مصيبه 2_ دلاله لفظيه عقليه<< كدلالة اللفظ على حياة لافظه فسامعك منه يدل على تكلمه وهو حي 3_ دلاله لفظيه وضعيه وعرفها العلماء كون اللفظ بحيث اذ اطلق فهم منه المعنى من كان عالما بالوضع تنقسم الدلاله اللفظيه الوضعيه الى ثلاث اقسام : 1_دلالة المطايقه وهي اذ دل اللفظ على تمام المعنى مثل<<دلالة الرجل على الانسان المذكر 2_ دلالة التضمن وهي اذ اطلق اللفظ ففهم منه جزء المعنى مثل<<دلالة الاربعه على الواحد باعتبار الواحد ربع الاربعه ودلالة العصفور انه من الحيوان 3_ دلالة الالتزام وهي دلاله لفظ على شي خارج عن حقيقته ولازم من لوازمه مثل<<دلالة الانسان على قابيلة العلم والضحك او على الكتابه ##الدلاله العقليه التي يفهم المعنى من اللفظ عن طريق العقل والاستنباط ##الدلاله العاديه التي يفهم المعنى من خلال اللفظ عن طريق العاده والعرف التقسيم من حيث الافراد والتركيب 1_مفرد 2_ مركب المركب هو مايدل جزؤه على جزء معناه دلاله مقصوده خالصه شرح التعريف (مايدل جزؤه) يخرج مالاجزء له اصلا كباء الجر ولامه ( على جزء معناه) يخرج : 1_مالا جزء له كالحروف 2_ ماله جزء لايدل على معنى 3_ ماله جزء وله دلاله مثل كلمة ابكم << اب كم لو جمعناها ابكم وكم <<اداة استفهام يستفهم به العدد (مقصوده) ان يدل هذا الجزء على هذا الجزء مثل<<عبدالله يفيد العلم الاضافي فان جزء الاول يدل على العبد وجزء الثاني يدل على الخالق ولكن هذه الدلاله غير مقصوده لان المقصود جعل اللفظين علما لشخص مميزا به عن غيره (خالصه) اذا سمي الانسان بهذا الاسم (عبد الله) فان هذه الدلاله ليست خالصه على الاسميه لماذا؟؟ فاذا سماه ابوه قصد بهذه التسميه العبوديه لله تكون حينئذ مقصودة ولكن غير خالصه من شائبة العلميه المفرد 1) ماليس له جزء كحرف الباء 2) ماله جزءء لادلاله 3) ماله جزء يدل على معنى ولايدل على جزء معناه 4) له جزء ويدل على جزء معناه ولكن معنى غير مقصوده **ينقسم المفرد الى ثلاثة اقسام: 1_الاسم وهو مادل على معنى ولم يقترن بزمان مثل (حيوان انسان ) 2_ االفعل ومادل على المعنى واقترن بزمان 3_ الحرف وهو مالايدل على معنى اصلا تقسيم الاسم الكلي هو هو مالايمنع نفي تصور مفهومه من وقوع الشركه فيه مثل انسان<ذكر وانثى حيوان<ناطق وغير ناطق الجزئي هو هو مايمنع نفي تصور مفهومه من وقوع الشركه فيه كاعلام الاشخاص مثل زيد وخالد تقسم الكلي باعتبار تساوي افراده في مفهومه وعدم تساويهما 1) كلي متواطئ 2) كلي مشكك الكلي المتواطئ << كل افرادة متحدة المعنى الكلي المشكك <<تختلف افراده في المعنى تقسم الالفاظ باعتبار الوضوح والخفاء س/ هل كل الالفاظ متساويه في الدلاله؟ لا ليس كل الالفاظ متساويه في الدلاله اقسام الواضح <<ترتيب من الادنى الى الاعلى في الدلاله على المعنى 1 الظاهر 2 النص 3 المفسر 4 المحكم ترتيب من الاعلى الى الادنى: 1 الظاهر 2 النص 3 المفسر 4 المحكم *الظاهر لفظ واضح في الدلاله على المعنى ولايحتاج الى قرينه خارجيه لكن لم يسبق اللفظ لبيان هذا المعنى وانما سبق لبيان معنى اخر مثل<<((واحل الله البيع وحرم الربا)) احل الله البيع وحرم الربا وسبب وورود النص <<بيان نفي المتماثله بين البع والربا حكم الظاهر: 1) يجب العمل به وان لم توجد قرينه 2) يحمل تاويلا 3) يقبل النسخ في عصر النبوه (اصل البيع <<كان البيع حلالا؟ ليس كل بيع حلال *النص مع كون اللفظ بسق لبيان هذا المعنى حكم النص : 1_ وجوب العمل به مالم توجد قرينه 2_ يحتمل التاويل 3_ يقبل النسخ س/ مالفرق بين النص والظاهر؟؟ النص سبق الكلام لبيان المعنى الظاهر لم يسبق الكلام لبيان المعنى *المفسر لفظ واضح في الدلاله على المعنى بحيث لايقبل تاويلا وقبل النسخ في عصر النبوة حكم المفسر 1- يجب العمل به مالم توجد قرينه 2- عدم قبوله التاويل 3- يقبل النسخ في عصر النبوة *المحكم لغة/المتقن وهو لفظ واضح في الدلاله على المعنى ولايقبل تاويلا ولانسخا في عصر النبوة مثل<<وجوب الايمان بالله ##المحكم يكون في الااحكام الاساسيه التي تعبر قواعد الدين وقد يكون في الاحكام الفرعيه مثل الصلاه اذا اقترن بها مايدل على تابيدها حكم المحكم: 1- وجوب العمل به 2- لايقبل تاويلا 3- لايقبل نسخا *علة الترجيح الترجيح عند النعارض لو تعارض المحكم مع المفسر قدم المحكم ولو تغارض النص مع الضاهر قدم النص ولو تعارض المفسر مع النص قدم المفسر |
|
|
|
2011- 1- 13
|
#4 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
موضوع المحاضرة :
*تقسيم اللفظ باعتبار الخفاء الى ( الخفي _ المشكل_ المجمل_ المتشابه) *كيفية دلاله اللفظ على المعنى :: مفهموم _ منطوق اللفظ الخفي / هو مالاتتضح دلالته على معناه وتتوقف على قرينه خارجيه اقسام الخفي 1_ الخفي : لفظ واضح في الدلاله على المعنى ولكن في المطابقة على بعض معانيه شئ من الخطا مثل << أ ) لفظ السارق وهو الذي ياخذ مال غيره من حرزه خفية لفظ السارق يتكون من 1- ان ياخذ مالا مملوكا للغير 2-ان يكون هذا المال محرزا 3- ان ياخذة خفيه ومن لفظ السارق طرار ونباش وهنا اشكال في تطبيق لفظ السارق على هالمعنين الطرار ياخذ المال في اليقظه ولكن يسمى سارقا وتقطع يده اتفاقا لان معنى السرقة يتوفر به وزياده والنباش سارق امتعة الموتى ويختل به شرطين : 1- 2- ولا يعد سارقا على راي جمهور الفقهاء لكن في انطباق معنى السرقه على النباش خفاء ومن هنا اختلف الفقهاء في قطع يده فمن قال في ان النباش لا يسمى سارقا قال بعدم قطع يدة ويعزر وهو راي الجمهور ومن قال انه يعد سارقا قال بقطع يده وهو راي الشافعي والامام ابو يوسف صاحب ابي حنيفه ب) لفظ القاتل واضح في معناه فيمن يقتل عمدا وعلى من يقتل مباشرة ولكن هل ينطبق هذا اللفظ على من يقتل خطا او على المتسببين خلاف: من قال بان لفظ القاتل يعم في هذة الافراد كلها قال بان القاتل خطا لايرث والمتسبب كذللك في مقتوله س/ كيف يزال الخفاء من اللفظ الخفي؟؟ يزال بالحث والاجتهاد والاطلاع على معاني الالفاظ 2_ المشكل سمي مشكل لانه يشكل على السامع وهو معناه التداخل أي تداخل بعض الافراد في بعض او بعض المعاني في بعض معنى المشكل عند الاصوليين:: لفظ غير واضخ في الدلاله على المعنى يحتاج الى قرينه خارجيه لبيان معناه يزول الخفاء عنه بالبحث والاطلاع اسباب الاشكال 1) الاشتراك اللفظي أي له اكثر من معنى مثل لفظ القرء يشمل الحيض ويشمل الطهر بالبحث والاطلاع من خارج اللفظ وجد انه يحمل على الحيض غير الطهر لان الرسول صلى الله علية وسلم قال: (( دعي الصلاة ايام اقرائك)) 2) العدد دلالته قطعيه لان من قبيل الماضي 3) المقابله بين النصوص مثل قوله تعالى (( ان الله لايامر بالفحشاء)) وقوله ((اذا اردنا ان نهلك قريه امرنا...)) الشاهد قوله لايامر وقوله امرنا 3_ المجمل ماخوذ من الاجمال ومعناه دخول الشي بعضة في بعض وهو لفظ غير واضح في الدلاله على المعنى ولا يتضح دلالته على المعنى الا ببيان من المجمل او من وضع هذا اللفظ اسباب الاجمال : 1)ان يكون للفظ اكثر من معنى في الاصطلاح مثل لفظ الصلاه في اصطلاح اللغوين معناه الدعاء وفي اصطلاح الشرعيين معناه الحركات والالفاظ التي لها معنى شرعي نحمل اللفظ على المعنى الشرعي ونقدمه على المعنى اللغوي والعرفي 2)غرابة اللفظ مثل قوله تعالى (( القارعه)) 3) ان يكون اللفظ من قبيل المشترك مثل( رايت عينا ) س/كيف يزول الخفاء من اللفظ المجمل؟؟ ببيان من اجمله 4_ المتشابه اشد خفاء وهو لفظ غير واضح في دلالته على معناه ولايمكن فهم المراد منه بالبحث والاطلاع لانه من اللفظ الذي استاثر الله علمه ولايمكن ازالة الخفاء منه وذلك مثل الحروف في القران الكرييم الحروف المقطوعه في اوائل السور والفاظ المعبرة عن الله بما يشبه خلقة مثل يد الله و باعيننا س/هل يمكن معرفة معنى المتشابه؟؟ خلاف بين العلماء 1) ماذهب اليه اهل السلف المتشابهة لايمكن الوقوف على معناه 2) ماذهب اليه اهل الخلف المتشابه يمكن الوقوف على معناه ## من يحمل الوقوف لازما على لفظ الجلاله في قوله(( الا الله)) يقول بعدم الاطلاع على المتشابه ## ومن يحمل الوقوف اللازم على اللفظ في (الراسخون في العلم)) يقول بالاطلاع على المتشابه ##المتشابه لايمكن حصوله في الايات التي تتضمن نصوصا شرعيه لان المراد منها العمل بها ومع كونها متشابه لايمكن معرفة معناها فان التكليف بها من باب التكليف بالمحال تقسم دلاله اللفظ على المعنى واكرم العلماء <<حصول الاكرام للعلماء 2) المفهموم<< مثل اضرب زيدا << يفهم منهاأي عدم ضرب عمر اكرم العلماء<< يفهم منها عدم اكرام غير العلماء تعريف المنطوق دلالة اللفظ على المعنى في محل النطق لا في محل السكوت تعريف المفهوم دلالة اللفظ على المعنى في محل السكوت لا في محل النطق يدخل في دلاله المنطوق دلالة اللفظ ودلالة ولاتدخل دلالة اللزوم لانها ليس معنى حقيقا في اللفظ ## اذا تعارضت المعاني الشرعيه على اللغويه تقدم الشرعيه ##واذا تعارض المعنى اللغوي مع العرفي قدم العرفي مثال <<والله لن اكل اللحم اللحم له معنى عرفي وهو الظان والبفر والجاموس ومعنى لغوي وهو اكل كل شي ##واذا لم يكن الحمل على الشرعيه ولا العرفي ولا اللغوي حمل على المجاز قوله تعالى ((ولا تقل لهما اوف)) منطوق منه تحريم التافف والمفهوم منه تحريم الضرب المفهوم ينقسم الى قسمين :: 1) موافق : ان يوافق المسكوت عنه المنطوق به في الحكم مثال << تحريم الضرب في المفهوم يوافق المنظوق في تحريم التافف في قوله ((ولا تقل لهما اوف )) فالحكم فيهما التحريم في المنطوق والمفهوم 2) مخالف:: ان يخالف المسكوت عنه المنطوق به في الحكم مثال << اضرب زيدا منطوق << حصول الضرب لزيدا و حكمه ايجاب مفهوم <<عدم ضرب غيره وحكمه تحريم ضرب غير زيد ففي الاول حكمه ايجاب والثاني حكمه تحريم وهو مخالف في الحكم الموافق نوعان : 1) اولوي :: ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق به 2) مساوي :: ان يساوي المسكوت عنه المنطوق به في الحكم مثل << (( ان اللذين ياكلون اموال اليتامى ظلما )) منطوق<< تحريم اكل مال اليتيم مفهوم موافق << تحريم احراق مال اليتيم المخالفه : 1) العدد: اذا كان المذكور مقيد بعدد مثل ( نجحت فاطمه) عكس ذلك( عدم نجاح غيرها ) 2) الصفه : ان يذكر الحكم مقترن بصفه يدل على وجوب الحكم عند وجود الصفه وعلى نفي الحكم عند نفي الصفه مثال << (( في الغنم السائمة زكاة )) هل يدل هذا اللفظ على الغنم المعلوفه؟؟؟ الجمهور قالو تقييد الحكم بصفه يدل على وجوب الحكم عند وجود الصفه وعلى نفي الحكم عند عدم وجود الصفه بشرط ليس كل صفه تصلح ان تكون مقيدة او داله على ذالك . الشروط هي :: أ_ الا تكون مما جرت به العاده ب_ الا يكون الكلام واقع عن سوال مثال قوله<<(( خشية املاق)) هل بالمفهوم يدل على جواز القتل عند عدم خشية الفقر؟؟ لايدل ذلك على جواز القتل لان الصفة خرجت مخرج الغالب 3) الغايه 4) الشرط 5) اللقب جمهور العلماء ان اللقب ليس حجة ولايستدل به على اثبات نفي الحكم عما عدا المنطوق |
|
|
|
2011- 1- 13
|
#5 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
موضوع المحاضره:
الامر الشرعي النهي الشرعي العموم والتخصيص الامر الشرعي: جمعه: اوامر امر :حال ~> جمعه : امور الامر لغة :طلب الفعل الامر عند الاصوليين: القول الطالب للفعل الطالب من المساوي مثل :من زيد لعمر من الادنى الى الاعلى من الاعلى الى الادنى صدور الامر من الله الى الرسل وعباده معنى القول: يشمل مفرد ومركب ويشمل ايضا أي قول سواء كان للفعل او الترك ويشمل القول الذي لاطلب فيه اصلا كالخبر مثل<< قام زيد يخرج من القول :: 1_ اللفظ المهمل فلا يسمى قولاً وهو الذي لايفيد معنى ويسمى باللفظ غير المستعمل 2_ الإشاره معنى الطالب: مايدل على طلب الفعل او طلب الترك يخرج من الطلب: الخبر ##وكون الفعل يطلب فهو تعبير مجازي مثل (اشرب) لان الطالب حقيقة من صدر عنه القول معنى للفعل: يدخل فية الامر ويخرج منه النهي والترك س/بما يعرف طلب الفعل؟ يعرف بالصيغه س/ وماهي الصيغه؟ على وزن (افعل) مثل اشرب اضرب العب ##اذا كان الطلب فعل مضارع يقترن فيه لام الامر مثل : ليضرب زيد عمر في ماذا تستخدم صيغة افعل او الطلب؟؟ الوجوب اذا تجردت من القرائن الصارفه للفعل من الوجوب الى غيره كالندب والإباحة وغير ذلك مثل( اقيموا الصلاة) عند وجود القرينه يحمل على : 1- الندب <<مثل<< ((فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا) 2-التهديد((اعملو ماشئتم)) 3- الارشاد <<مثل<<((اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ) 4- الإكرام((ادخلوها بسلام امنين)) 5-الاباحة((واذا حللتم فاصطادوا)) 6-التسخير((كونو قردة خاسئين)) 7- الامتنان ((فكلو مما رزقكم الله)) والقرينه لايشترط فيها ان تكون لفظيه بل تفهم من السياق ##يدخل في الندب الصيغه الداله على التاديب س/ أي المعاني التاليه تستخدم فيها صيغة الامر حقيقه ؟ خلاف 1- في وجوب طلب الفعل ان لم توجد قرينه تصرفها من الوجوب الى غيره وهو قول جمهور الاصوليين 2- ذهب بعض الاصوليين انها تستعمل في الندب حقيقة وفي غيره مجاز 3- انها مشتركه حقيقه بين الوجوب والندب 4- والراجح ماذهب اليه جمهور الاصولين س/ مالحكم اذا ورد الامر بعد الحظر؟ مثل قال له لاتشرب ثم قال له اشرب خلاف بين الاصوليين 1_رأي جمهور الاصوليين: ان الامر بعد الحظر يدل على الاباحة أي التسويه بين الفعل والترك 2_يدل على الوجوب 3_انه يدل على ماكان عليه الامر قبل النهي فاذا كان الشي قبل الواجب منهي دل الامر الثاني الذي ورد بعد النهي على الوجوب والراجح القول الاول وهو جمهور الاصوليين والدليل ان العلماء اطلقوا هذة الصيغة على الاباحة س/ هل الامر يفيد المرة او التكرار؟؟ اتفق الاصوليين ان الامر اذا اقترن به مايدل على المرة او التكرار دل عليه بلا نزاع واختلفوا اذا كان الامر مطلقا أي غيرمقيد بالمرة او التكرار فقالوا جمهور الاصوليين :لايدل على المرة ولا على التكرار وانما يدل على طلب حقيقة الامر ويستفاد المرة او التكرار من القرينه فإذا دلت القرينه على ان المرة يكون المامورمتمثلا اذا فعل الامر مرة واحدة واذا دلت القرينه على الامر للتكرار لايكون متمثلا اذا فعل الامر اكثر من مرة مثال( واقيمو الصلاه) النهي الشرعي: (وياتي كلمه نهي بمعنى عقل او فكر ويجمع على نهي بهذا المعنى ) هذا المعنى ليس مراد هنا ولكن للفائدة تعريف النهي عند اصطلاح الاصوليين : القول الطالب للترك الترك يخرج الفعل وبعض الاوامر ثم صوم وصلي ويشترط في فعل النهي 1- ان يستدل عليه صيغة الامر ولكن حقيقتها نهي مثل نهي > دع > اترك 2- اذا اقترن لام الفعل النهي يدل على النهي س/ ماذا تستخدم صيغة النهي ومعانيها : 1_ التحريم مثل قوله تعالى(( ولاتقربو الزنا)) 2_الكراهه مثل قوله (( لايبع احدكم على بيع اخيه ) 3_ الارشاد مثل قوله تعالى ((ان تبد لكم تسؤ لكم )) 4_ الدعاء(( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا )) 5_((الياس مثل ((يايها اللذين كفرا لاتعتذرو اليوم)) 6_التحقير مثل(( لاتمدن عينك الى مامتعنا به...)) اختلف الاصولين فيما تستخدم صيغة النهي حقيقه : 1_ تستعمل حقيقة في التحريم وفي غيره مجازا وهو قول جمهور الاصوليين 2_ انها تستعمل حقيقة في الكراهة وتستعمل في غيره مجازا عند وجود القرينه والراجح قول جمهور الاصوليين واستدلو النواهي الذي وردت في القران الكريم لزوم ترك الفعل أي التحريم مثل قوله تعالى (ولا تاكلو الربا) س/ هل النهي يفيد التكرار او المره الراجح انه يفيد التكرار فلا يكون المنهي عنه متمثلا الا اذا ترك النهي دائما وراي جمهور الاصولين س/ هل يدل على الفور او لا؟؟ مثلا قال له لاتشرب صباح يوم السبت واذا جاء يوم الاحد لايكون متمثلا س/هل النهي يدل ع الفساد؟ نفرق بين العباده والمعامله والرجح ان جهور الاصوليين يدل على الفساد في العبادات مطلقا اما بالنسبه للمعامله فإن النهي يدل ع الفساد اذا رجع الى :: 1_ راجع الى اصل العقد مثل<< نهي عن بيع الخمر 2_ راجع الى ركن العقد مثل<< بيع الأجنه في بطون الامهات 3_ اذا كان النهي راجع الى امر خارج حقيقة العقد ولاكن لازم لصحته كشرط المساوه لصحة العقد العام والخاص: هو لفظ يستغرق لما يصلح له بوضع واحد قوله لفظ: يشمل المركب والمفرد والمستعمل وغير المستعمل قوله يستغرق:: أي يشمل ويحيط يخرج من الاستغراق << اللفظ الخاص والمهمل والمطلق وهو لفظ دال على ماهية الشئ ويخرج ايضا النكرة في الاثبات مثل <<جاء رجل قوله مايصلح له :: أي المعاني التي وضعت للفظ |
|
|
|
2011- 1- 13
|
#6 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
دعواتكم للجميع طيبـــــــــــــــــــــ
للي ارسلها لي والي كتبها وكل شي  بالتوفيق |
|
التعديل الأخير تم بواسطة وش بلا الناس ; 2011- 1- 13 الساعة 12:59 AM |
|
|
|
|
2011- 1- 13
|
#7 |
|
متميزة في منتدى كلية الاداب الدمـآم
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
[align=center][/align]تسلملي الايااادي ياااااااعثل
 حبيت استفسر هذي كل ما بعد الشهري الى نهاية المنهج والا لا ..؟؟  سبقتيني وكانت نيتي وربي العالم انزلهااااااا كلهاا على شكل صوور بالمنتدى اول يوم بالنهائي خبرك اناا كتييير ممتازه ودفااتري كلها ناقصة .gif "(269)") يلله بنااااااااااااااااات اختنا(وش بلا النااااااس) كفت ووفت  بالتوقيق ليكي وللي ارسلتو الك يا الله تنجحناااااااااا يااااااارحماان قسم بالله زهقنا من F  
|
|
|
|
2011- 1- 13
|
#8 |
|
مشرفة كلية الأداب بالدمام سابقاً
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
جزاك الله خير غاليتي
|
|
|
|
2011- 1- 13
|
#9 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
الي فهمته انو مابعد الششهري كامل
بس ارجعوا للكتاب عشان ابري ذمتي وبالتوفيق حبايبي  ان شالله الدرجات العاليه يارب |
|
|
|
2011- 1- 13
|
#10 | |
|
أكـاديـمـي
|
رد: محاضرات اصول مابعد الشهري...
اقتباس:
|
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
