مجلس مذاكرة .. الثقافة والعولمة ..

[المسا77فر]

مشكوره نوناااااا ماقصرتي ربي يوفقك
نبي المزيد لاهنتي فديتك

[.:نونا:.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسا77فر

مشكوره نوناااااا ماقصرتي ربي يوفقك
نبي المزيد لاهنتي فديتك

العفوو ,, وان شاء الله اقدر اكملها في اسرع وقت

[.:نونا:.]

هذا الجزء الاخير من المحاضرة الثانيه نسيت اكتبه امس والعذر منكم لو كان في اي خطأ



× من رواد هذا الاتجاه التثاقفي مارغريت ميد التي درست في احدى مجتمعات الهنود الحمر بعد احتكاكهم بالمستعمرين البيض .
× رصدت من خلالها الاضطرابات التي حدثت في الحياة التقليدية لمجتمعات الهنود .
× لاحظت ان المستعمرين البيض لم يهدفوا الى الاخذ والعطاء بين الثقافتين وانما ارادوا الغاء ثقافة الهنود ودمجهم في ثقافتهم كلية .
× كان العالم يتغير بسرعة اثر الحرب العالمية الثانية وفي هذا المناخ تخلى عدد من الانثروبولوجيين عن النسبية وتحولوا مرة اخرى الى التطورية ولكن الجديدة .
× يعد ليزلي هوايت من رواد هذا الاتجاه .
× تأثر هوايت بكتابات لويس مورغان ودعا الى عدم استخدام النظم الاوربية كأساس لقياس التطور .
× اكد في كتابه علم الثقافة انه من المهم ان لا تقتصر النظرية التطورية على تعيين مراحل معينة لتسلسل النمو الثقافي .
× مهدت افكار التطوريين الجدد لنشوء تخصص اثنولوجي جديد يتناول العلاقات المتبادله بين البيئة والثقافة ويعرف باسم الايكولوجيا الثقافية .
× يفسر التباين بين الثقافات في إطار التنوع البيئي كما يهتم بالكشف عن الكيفية التي تؤثر فيها الثقافة على تكيف الافراد مع معطيات البيئة .
× في هذا السياق نشأ ما يعرف بالانثروبولوجيا التطبيقية تحت تأثير الاتجاهات التحريرية في الفكر الاثنولوجي .
× نتيجه لذلك نشأ تخصص جديد يعرف باسم انثروبولوجيا التنمية وقد استفاد كثيرا من الهيئات الحكومية والدولية والمؤسسات الاستشاريه من استخدام الباحثين والاستعانة بخبراتهم المعرفية والحقلية عند القيام بمشروعات التنمية الاقتصادية .
×في المقابل نشأ الاتجاه المعرفي في دراسة الثقافة والذي يبحث في ما يتصوره الناس بطريقة تفكيرهم واسلوب ادراكهم للاشياء .
× هذا الاتجاه يؤلف خريطة معرفية وادراكية مايعني ان كل مجتمع له تصوراته الخاصه عن العالم او الكون تختلف عن تصور غيره من المجتمعات .
× تبلور هذا الاتجاه مع بداية الستينيات في مدرستين رئيسيتين احداهما ظهرت في فرنسا وعرفت بـ " البنائية " والاخرى في الولايات المتحدة وعرفت باسم " الاثنوغرافيا الجديدة " .
× رائد البنيوية او البنائية في هذا الاتجاه هو كلود ليفلي شتراوس الذي اعتبر البنية اشبه بالنسق او النظام .
× يرى ان العبره في دراسة الظواهر او النظم الاجتماعية هي الوصول الى العلاقات القائمة بينهما .
× ان حقيقة الظواهر لا تتمثل في ما تبدو عيانا للملاحظة , بل تكمن على مستوى اعمق من ذلك , الا وهو مستوى دلالتها .
× يعتبر البنائية التي يطرحها منهجا وليس فلسفة او نظرية .
× عرض منهجه في كتابه " البنية الاساسية للقرابة " والذي اكتشف فيه ان البنية الاساسية لكل نظم القرابة تقوم على اساس التبادل .
×ترك منهج ليفلي شتراوس آثارا مهمه في الانثروبولوجيين البريطانيين جعلهم يعيدون النظر في اتجاههم البنائي التقليدي , وانتهى بهم الامر الى الخروج بما اسموه " البنائية الجديدة " .
× انصب انتقادهم على منهجه بانه اهتم بالطريقة التي يعمل بها العقل الانساني اكثر من اهتمامه في الكشف عن طبيعة التنظيم الاجتماعي .
× في الجهه الاخرى قام عدد من الاثنولوجيين الامريكيين بمحاولة لتأكيد علمية وموضوعية دراسة الثقافات الانسانية وذلك عن طريق تقديم وصف وتحليل الثقافة في اطار المفاهيم والتطورات التي لدى الافراد .
× مع اهمية هذا الاتجاه الا انه لاقى نقدا من الانثربولوجي الامريكي المعاصر كليفورد جيرتز الذي دعا الى ما يسمية بالانثربولوجيا الرمزية .
× يقول انه لابد من الاهتمام بما يقوله الافراد عن ثقافتهم ويجب الاهتمام او الرمز المصاحبيين للممارسات الثقافية لانها منفصله عن القواعد والعواطف .

[.:نونا:.]

المحاضرة الثالثه


× ان الثقافة كمفهوم سوسيولوجي تشمل كل مافي البعد الادبي والتراثي والمسرحي والفني , كما تشمل البعد الانثروبولوجي الذي يطال الادب والفن كما يطال حقل التعابير التي نطلق عليها عادة صفة " اجتماعية " والتي تميز جماعة بشرية معينة , كالتقاليد والعادات والاحتفالات على انواعها .
× الثقافة هي ماض كما هي حاضر ومستقبل من المنظور السوسيولوجي , اي ان في كل ثقافة شقا موروثا وسلفيا , وشقا آخر يكتسبه الخلف بالقوة من الانماط الثقافية السائدة والمؤسسات التي تقوم بإنتاج واعادة إنتاج شروط الانتاج الثقافي .
× قام العديد من السوسيولوجيين قبل ذلك بتفتيت الكليات الكبرى للثقافة الى وحدات اطلق عليها السمات الثقافية , لكنها غير كافيه لدراسة الثقافة والشخصية اللتين تعملان ككليات متشكله من اتحادات كبرى متفاعله في ما بينهما وهو ما يطلق عليها الأنماط الثقافية .
× لاتوجد سمات في حالة عزله عن بعضها بل تتحد مع غيرها من السمات لتشكل " نمطا " يعمل ككل متضامن , وهو وحدة وظيفية تعمل متكاملة بما يسمح بتمييزها كلا على حدة .
× يقال " تنميط " لعملية توحيد اشكال التصرف في الثقافة المادية وغير المادية .
× مصطلح " النمط " قد اتخذ ايضا معنى " الاطار النموذجي " لموضوع معين بغرض القياس او التقييم او الارشاد او التحديد , ويقال نمط اجتماعي للاشارة الى نمط السلوك المتكرر .
× داخل الانماط الثقافية هناك بعض التشابهات وهو ما يطلق عليه " الانماط العامة للثقافة " وهو مفهوم تبلور من خلال الابحاث التي اجرتها جامعة ييل الامريكية تحت عنوان " نماذج العلاقات الانسانية البيئية " .
× يحتوي على تسعة وستين نموذجا او نمطا من انماط الثقافة .
× جمعت من بين ثقافات عديدة من المجتمعات البدائية المعاصرة , وايضا من ثقافات الامم الراقية المتباينة وكذلك من ثقافات اخرى لم يكتب لها البقاء .
× من ابرز السوسيولوجيين رالف لنتون يرى ان حاجات الفرد هي دوافع السلوك الاساسية , ولذلك فهذه الدوافع هي المسؤوله عن تفاعل المجتمع والثقافة , وهو يوسع مفهوم الحاجات ليشمل الحاجات النفسية فضلا عن الحاجات البيولوجية .
× اذا كان من السهل تحديد الحاجات البيولوجية , فإن الحاجات النفسية اكثر تعقيدا من ذلك , ومع ذلك يحددها لنتون بثلاث عناصر رئيسية صالحة لتفسير السلوك البشري وهي :
1. الحاجة الى الاستجابة العاطفية .
2. الحاجة الى الخبرة الجديدة .
3. الحاجة الى الأمن .
× يعمق مالينوفسكي هذا الاتجاه مؤكدا ان الحاجات الاساسية للفرد واشباعها ترتبط ارتباطا وثيقا باشتقاق حاجات ثقافية جديده .
× ان هذه الحاجات لا تتم الا بإنشاء بيئة جديدة , بيئة ثانوية او اصطناعية , وهذه البيئة هي الثقافة بعينها لا اكثر ولا اقل .
× هذه المقاربة الوظيفية تتضمن فكرة " التنظيم " ذلك انه لابد من " تعاون " بين الناس والمجموعات لإشباع الحاجات .
× ويسمي مالينوفسكي وحدة التنظيم الانساني " النظام الاجتماعي "" .
× ومفهوم " النظام الاجتماعي " عنده يتضمن الاتفاق على مجموعة من القيم التقليدية تجمع الناس وتنظم حياتهم وعلاقاتهم مع بعضهم ومع بيئتهم الطبيعية منها والصناعية .
× قد تنشأ النظم الاجتماعية تلقائيا او عن قصد لتأمين الرغبات الاساسية والحاجات الأولية الضرورية , فضلا عن انها تمد الافراد بالاصول والقواعد والمبادئ العامة التي يجب ان تقوم عليها معاملات بعضهم مع بعض .
× يرى مالينوفسكي ان احسن وصف لأية ثقافة يجب ان يقوم على معرفة نظمها الاجتماعية وتحليل هذه النظم التي تأتلف فيها هذه الثقافة , ويمكن تحديدها بتسعة نظم هي :
الاسرية - التربوية - الدينية - الأخلاقية - الجمالية - اللغوية - الاقتصادية - القانونية - السياسية .
× يجب التنبية الى ان كل هذه النظم مجتمعة تكون الثقافة , لكنها في الوقت نفسه ليست مجرد مجموعة متراصة من النظم المجتمعه .
× الهدف من تصنيفها بهذا الشكل هو لتسهيل الدراسة والايضاح .
× في كل مجتمع هناك نظم اجتماعية اساسية وفرعية , تشكل مجتمعة مايمكن ان نسمية التكامل الثقافي .
× ان فقدان هذا التكامل يؤدي الى الاضطراب والفوضى , بل الى الصراع الذي يعيق تطور الجماعة .
× للنظم الاجتماعية اهمية كبرى فهي التي تعمل على تشكيل سلوك الأفراد والجماعات , وتضعه في قوالب ونماذج تسهل الاتصال والتفاعل , بالتالي فهي تؤثر في افكارهم ومعلوماتهم ومهاراتهم وخبراتهم ودوافعهم .






<<< هذا اللي قدرت الخصها اليوم وبكره اكملها ان شاء الله

[دانتيلا]

ياااااااجعل يدينك ماتمسه النااار

[TheDream]

بيض الله وجهك يا نونا

انا قاعد اجمع كل ما تكتبينه بملف وورد وانسقه عشان تخلصي من المحاضرة الـ 13 بإذن الله ، وفورا انزل الملخص

وما اقول الا الله يكتب اجرك وينفع بعلمك ويرزقك ما تتمنين بالدارين


شكرا لك

[.:نونا:.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دانتيلا

ياااااااجعل يدينك ماتمسه النااار

اجمعين حبيبتي .. جزاك الله خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thedream

بيض الله وجهك يا نونا

انا قاعد اجمع كل ما تكتبينه بملف وورد وانسقه عشان تخلصي من المحاضرة الـ 13 بإذن الله ، وفورا انزل الملخص

وما اقول الا الله يكتب اجرك وينفع بعلمك ويرزقك ما تتمنين بالدارين


شكرا لك

و وجهك اخوي .. ويعطيك العافيه وجزاك الله خير

ويارب اللي اقدمه يكون مفيد بالقدر الكافي للجميع

[.:نونا:.]

تكلمة المحاضرة الثالثة


× يعتبر إميل دوركايم ان النظم الاجتماعية ذات خاصية اجبارية والزامية اي انها تفرض نفسها على الافراد وتجبرهم على طاعتها فتأثيرها في العقول الفردية يتخذ طابعا الزاميا , وهذه الخاصية مستمدة من المجتمع ممثلاً في " العقل الجمعي " .
× نظريته في هذا المجال تقوم على اساس التمييز بين ما يسمية " التصورات الفردية " و " التصورات الجمعية " .
× التصورات الفردية اساسها المشاعر الناتجة عن تفاعل كثير من خلايا المخ , والمشاعر الناتجة تمتزج لتكون الصور , وهي بدورها تمتز لتكون التصورات الفردية.
× التصورات الجمعية تنتج عن طريق مزج الضمائر الفردية واتحادها في النهاية .
× يرى دوركايم ان التصورات الجمعية هي اعظم شكل للحياة النفسية , انها "نماذج للتفكير والعمل " يرسمها العقل لكي يسير عليها الافراد .
× يرى ان الجماعة تفكر وتسلك وتشعر بشكل يختلف تماما عن افرادها اذا كانوا منفردين .
× التجمع يؤدي الى انتاج كائن جديد , انه " الثقافة" وان لم يسمها دوركايم بل فضل استخدام مصطلح " الوعي الجمعي " .
× يلتقي مع دوركايم علماء اجتماع عديدون , وبخاصة على فكرة ان لكل مجتمع خيالا جمعيا يصنع هويته .
× ان تحليل شكل الثقافة ومحتواها في مجتمع ما مهما كان كبيرا او صغيرا ومهما بدا عليه من تجانس وبساطه ينطوي على كثير من الصعوبات التي تفرض تحليل السمات الثقافية , وما يختفي
تحتها من " خصوصيات " حتى يمكن فهم الثقافة في وحدتها وتكامل اجزائها , لذلك ينبغي دراسة هذه السمات في تكاملها على الرغم من كثرتها وتعددها , لانها في النهاية ليست مستقلة او منعزلة .
× تالكوت بارسونز كان يرى الحياة الاجتماعية من خلال افكار البشر وبخاصة من خلال معاييرهم وقيمهم .
× فالمعايير : هي تلك القواعد المقبولة اجتماعيا التي يستخدمها البشر في تقرير افعالهم .
× القيم : هي ما يعتقدة البشر كما يجب ان تكون عليه الحياة , وهي ايضا لها تأثير في تحديد افعال البشر .
× اهم العمليات الاجتماعية عند بارسونز هي عملية توصيل المعاني , اي توصيل الرموز والمعلومات .
× ايضا اهتم بارسونز بانتظام افعال الافراد وفقا لانساق من الافعال , وهو يقيم مماثلة بين النسق الاجتماعي والكائن العضوي .
×يخلص بارسونز الى ان اي نسق وعلى اي مستوى يجب ان يفي بأربعة متطلبات اذا كان يريد البقاء .
× هذه المتطلبات الاربعة او المستلزمات الوظيفية هي :
1. وظيفة التكيف : ان كل نسق لا بد ان يتكيف مع بيئته .
2. وظيفة تحقيق الهدف : لا بد له من ادوات يحرك بها مصادره ليحقق اهدافه ويصل الى درجة الاشباع .
3. وظيفة الاندماج والتكامل : عليه ان يحافظ على التواؤم والانسجام بين مكوناته .
4. وظيفة ثبات المعايير : قوامها ان تؤكد قيم المجتمع وان ثمة حافزا لهؤلاء وان يخضعوا لمتطلباتها ومستلزماتها وان هذه الوظيفة اقل دينامية من غيرها لانها تثبت النظام المعياري وتحافظ عليه .
× لاشك في ان مقاربات بارسونز تتضمن قوة تفسيرية عميقة على الرغم من تعقيدها .
× ان نقطة الانطلاق في التحليل البارسونزي هي " الفعل " اي السلوك الانساني , الفردي او الجمعي ,وتعبيرات الفعل تشتمل ليس فقط على
التصرفات الملاحظة خارجيا , انما ايضا على الافكار والاحاسيس والطموحات والرغبات , لذلك يشدد على ان موقع الفعل يتحدد دائما في اربعة سياقات :
1. السياق الايديولوجي , بحاجاته ومتطلباته الفيزيولوجية والعصبية .
2. السياق النفسي , والذي يندرج في اختصاص علم النفس واطار الشخصية .
3. السياق الاجتماعي , بتفاعلاته بين الجماعات والافراد وهو من اختصاص علم الاجتماع .
4. السياق الثقافي , وهو يتمثل بالمعايير والنماذج والقيم والايديولوجيات والمعارف وهو السياق الذي درسته الانثربولوجيا بداية .
× في التحليل البارسونزي نظري الى الانساق الاجتماعية والثقافية والى الادوار بوصفها نتيجة للفعل الاجتماعي او العكس , الا ان " التفاعلية الرمزية " لم تقم بهذه النقلة بل ظلت مع " الفعل " الاجتماعي.
× ترى ان البنى الاجتماعية ضمنا باعتبارها بنى للأدوار بطريقة بارسونز نفسها , انها تبقي اهتماماتها على مستوى " وحدة الفعل الصغرى " ولا تهتم بقضية
الاختيار بين سلم المفاضلات قدر اهتمامها بقضية تشكل المعاني التي يعبر سلم المفاضلات عن نفسه بواسطتها .
× المؤسس الفكري لهذا الاتجاه هو " جورج هربرت ميد " وهو اتجاه تجاذبه اكثر من تيار , الا انا هربرت بلومر اوجز فرضيات التفاعلية على الشكل التالي :
• ان البشر يتصرفون حيال الاشياء على اساس ما تعنيه تلك الاشياء لهم .
• هذه المعاني هي نتاج للتفاعل الاجتماعي في المجتمع الانساني .
• هذه المعاني تحور وتعدل ويتم تداولها عبر عملية تأويل يستخدمها كل فرد في تعامله مع الاشارات التي يواجهها .
× مفهوم الحقل مصطلح مستعار من الكهرباء المغناطيسية , وهو يعني حيزا ما يسري فيه منطق متناسق اقتباس هذه الكلمة في العلوم الاجتماعية اتى من هذا المنطلق .
× بيار بورديو عالم الاجتماع الفرنسي الشهير اعتبر ان للمفاهيم صفة إجرائية , بمعنى انها لاتحمل مضمونها وتكتسب معناها الا في اطار استخدامها في الواقع وفي اطار معين من العلاقات .
× قدم بورديو ادوات مفهومية جديدة لتحليل ومقاربة الظواهر الاجتماعية , مثل الحقل و العرف و مبدأ التمايز والحس العملي والرأسمال الرمزي والبنية التفاضلية .
× كان يرى ان طريقة فهم الواقع على اساس فهم العلاقات تعد الطريقة المثلى او الفضلى في العلم الاجتماعي .
× الحقل الاقتصادي يشمل العلاقات والظواهر والممارسات الاقتصادية , والحقل الديني يشمل العلاقات والظواهر الدينية , وكذلك الحقل الفني يشمل مجمل المعارف ,
وهذه الحقول وغيرها على الرغم استقلالها النسبي بعضها عن بعض الا ان هذا لا يعني غياب التاثيرات والتفاعلات .
× يلعب مفهوم " نظام الاستعدادات والتصورات " دورا محوريا في تحليلات بورديو ومقارباته السوسيولوجية .
× يرى فيه مبدأ مولدا لأفكار وممارسات , او نظاما يسمح بخلق استراتيجيات ومواقف .
× يعتبر المفهوم ذو صفة " علائقية " تتمثل بالعلاقات بين البنى الداخلية والبنى الخارجية , اي انها غير مرتبطة " بالذات " لوحدها او " بالوضع " لوحده .
× ان عملية التوافق بين انظمة الاستعدادات والبنى المعرفية , وانظمة الحياة الاجتماعية للأفراد , تترجم بتصرفات معينة وكأنظمة للحقيقة الخارجية .
× استطاع توماس كون ان يقدم قراءة غنية اثارت نقاشا واسعا في الستينيات , ولب نظرية كون تقوم على مفهوم " النموذج الارشادي " وهو مفهوم استخدمه في بحثه القيم " بنية الثورات العلمية " .
× هذا البحث خصصه لدراسة سيرة العلم , هل هي عشوائية ام يمكن للانسان ان يحكم قبضته على هذه المسيرة تخطيطا وتوجيها , من خلال فهم قوانين العلم كعملية تاريخية ممتدة وكقوة اجتماعية فاعلة .
× النموذج الارشادي عند كون هو " تلك النظريات المعتمدة كنموذج لدى مجتمع من الباحثين في عصر بذاته " , فالعلماء لا يتعلمون المفاهيم والقوانين والنظريات في صورة مجردة بل على العكس انهم منذ البداية يلتقون بهذه الادوات الذهنية في وحدة مسبقة تاريخية وتربوية .
× يتقاطع مفهوم " النموذج الارشادي " مع مفهوم " نظام الاستعدادات والتصورات " ويتكئ الاثنان على مفهوم " البيروف " والذي يمكن ترجمته بـ " النداء الداخلي " الذي استخدمه ماكس فيبر .
× النداء الداخلي هو مفهوم يشير الى ممارسة نوع محكم من ضبط النفس من اجل الوصول الى اهداف او اغراض ثابته .
× ان الدراسات السوسيولوجية لماكس فيبر اكسبته شهره كبيرة نظرا الى القيمة الفكرية التي لا تزال لكتاباته , وخصوصا نظريته في كتاب " الاخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية " .
× في هذا الكتاب لا يسعى فيبر الى القول ان البروتستانتية كانت مصدرا لروح الرأسمالية او للرأسمالية بطريقه محددة .
× تخبرنا معظم النظريات في العلوم الاجتماعية كيف يشرع الافراد والجماعات في الحصول على ما يريدونه لكن سوسيولوجيا الثقافة تسعى لكي تشرح لماذا يريدون مايردونه فضلا عن سلوكهم للحصول على ما يريدونه .

[.:نونا:.]

× في المقابل تندرج مقولة " على نحو ما ينظم الناس فسوف يتصرفون " في اطار نظرية الانماط .
× يشير اصحاب " نظرية الثقافة " الى خمسة انماط حياة لكل الناس لا اكثر هي :
1. التدرجية.
2. المساواتيه.
3. الفردية .
4. القدريه .
5. الاستقلالية .
× يدافعون عن نظريتهم بمقدمات واستدلالات عميقة مؤكدين ان كل نمط لايعيش الا في حالة دينامية من التمييز بالتضاد مع الغير , لكن في اطار ثلاثة نماذج معيشة للعلاقات الاجتماعية وهي :
1. الشبكات المركبة على الذات .
2. الجماعات المساواتية المترابطه .
3. الجماعات المبنية على نحو تدرجي .
× هذه النماذج تتصف بالعمومية التي تندرج تحتها المجتمعات .
× ان هذه المقاربة مثلها مثل كل المقاربات والتصنيفات فوق القومية الثقافية , التي كانت ولا تزال رائجة ومتسلحة بالعلمية والادوات المنهجية التفسيرية الغنية .
× لم تستطع وعلى الرغم من اعتمادها على " الفرد " كوحدة تحليل , او " المجتمع " بصفته اطارا تحليليا مجردا , ان تتجاوز من الناحية التنظيرية او الامبيريقية الدراسات الرائدة حول " الطابع القومي " على يد روث بيندكت ومارغريت ميد و جيوفري غورير و الامريكي ايريك فروم .
× ركزت هذه الادبيات على دراسة القيم والمعتقدات والممارسات الفريدة التي تشكل ثقافة امه .
× على الرغم من الانتقادات العديدة لهذا الاتجاه وبخاصة عدم تقديمه ادوات مفهومية وتفسيرية للصراع داخل المجتمعات او الجماعات " القومية " .
× كلها لم تستطع تفكيك بؤرة التحليل الثقافي حول " الطابع القومي " او الثقافة المشتركة في " مجال " ثقافي ما .
× في هذا كتب ارنست غيلنر " ان التاريخ البشري كان وما يزال حافلا بالتمايزات الثقافية , وان الحدود الثقافية حادة وقاطعة احيانا , هلامية ورخوة احيانا اخرى ... " وهو يرى ان الناس لايمكن ان يعيشوا الا في وحدات محددة بثقافة مشتركة وهي عنده " وحدات سيالة متحركة داخليا " .
× يخلص الى ان شروطا اجتماعية عامة تؤدي الى خلق ثقافة عليا , موحدة , متماثلة , مصانة مركزيا تعم كل السكان وليس فقط اقلية نخبوية صغيرة .
× هنا ينشأ وضع تؤلف فيه الثقافة المعنية تعيينا واضحا , والمسندة تعليميا , والموحدة النوع بحيث تبدو " الثقافة الان المستودع الطبيعي للشرعية السياسية " .
× لا شك في ان تداعيات العولمة وتحليلات صموئيل هانتغتون تتضمن مؤشرات على ان الاختلاف بين الامم كما هي " الاختلافات داخل الامه الواحدة " لا تزال البؤرة المركزية لإشكالية الثقافة .
× يمكن في هذا المجال تسجيل الخلاصات التالية :
1. ان النسبية الثقافية هي احدى ابرز السمات التي تميز الثقافات وهذا يعني ان كل حدث ثقافي وكل انتاج انساني مدين للمحيط الذي نشأ فيه والثقافة التي انبعث منها , وهذا ما يؤكد مبدأ الخصوصية الثقافية بالتالي استحالة فهم الثقافات الاخرى بعيدا عن محيطها ومعاييرها .
2. ان التنوع الثقافي هو حقيقة سوسيولوجية سواء اكان بين " مجال " ثقافي وآخر , ام بين الثقافات الفرعية .
3. ان مفهوم التثاقف الذي استخدمته المدرسة الثقافية الامريكية على نطاق واسع اصبح من الحقائق والديناميات الثابته بين " المجالات " الثقافية ,
وهو يصبح آلية اغناء عندما يتم بين مجالات ثقافية متكافئة - لكنه يصبح آلية افناء عندما يتم بين مجالات ثقافية غير متكافئة , كما حدث عندما غزا الاوربيون القارة الامريكية .
× على الرغم من السمعة السيئة لهذا المفهوم الذي غالبا ماكان فعله في سياق معادلة استعمارية او استيطانية ( غزو القارة الامريكية , الحروب الصليبية , غزو الجزائر ومحاولات الفرنسة , غزو اليابان للصين , الاستيطان الصهيوني والتهويد .. ) كلها شوهت معنى التبادل الثقافي الذي اصبح تثاقفا بالاكراه والعنف .
× ان استخدام المصطلحات الثقافية ( التنوع والتثاقف والنسبية ) اليوم ياتي في سياق معادلة سياسية مختلفة , فالثقافات لا يتم " تبادل " عناصر منها لمجرد الاعجاب بنماذجها , بل انها تتصارع وتتفاعل بعضها مع بعض .
× يمكن القول ان ما يميز " ثقافة الاستهلاك الاقتصادي " ثقافة " السوق " والعولمة , انها تسعى للاستيعاب اكثر مما تسعى للتصادم .
× انها تسعى الى تعميم الاعجاب بالنماذج الثقافية الغربيه المتفوقه بغية تنشيط عجلة الاستهلاك لمنتجات هذه النماذج وتامين الربح الاقتصادي .
× ان الوظيفة الاجتماعية لاي انتاج فكري او ثقافي ليست مظهرا ثانويا او تكميليا , بل هي بعد من ابعاد العلاقة بين الانتاج الفكري والواقع الاجتماعي . لايمكن تفسير ظهور او اضمحلال او اعادة انتاج حدث فكري او جمالي او فني او قيمي من دونهما .

[ناصر العنزي]

عسى الله لايحرمك الاجر

فالك التوفيق والنجاح ....