التفكير البلاغى عند العرب

[غزاله القرشي]

بنات الوورد عندي فيه مشكلة ماني عارفة أيش فيه...


بس بنزل محتوى المحاضرة الرابعة عشر هنا...


ووحدة منكم لو سمحتوا تضمه للملخص وترقم الصفحات فقط...

[غزاله القرشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شفق

خلاص انا ان شاء الله بعتمد على تلخيص الاخت ساره , والله ييسر
يالتوفيق للجميع


هههههه غزاله حلو التفائل خليك كذا على طول وترى ييأثر على الي حولك

جميل التفائل يا شفق...

سارة أخذت المادة التيرم اللي فات وذاكرت من هذا....

والحمدلله أجتازت المادة..

الله يوفقكم جميعاً

[غزاله القرشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زنوب الحلوه

يازنوبه من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط..

ربنا يوفئِك

[غزاله القرشي]

المحاضرة الرابعة عشرة البلاغة العربيّة ومعضلة المعنى قديما وحديثا.

الجملة العربية لها كثير من الخواص
فعلى تعدد فروع هذه الخواص تتعدد فروع العلوم اللغوية التي تدرس الجملة

وكثير من هذه الفروع يبحث عن المعنى بطريقة أو بأخرى ، فهناك :
فرع يبحث عن المعنى المعجمي للكلمة.
فرع لغوي يبحث في بنية الكلمة وكيفية صياغتها(الصيغة، الزمن،المعنى الاشتقاقي)(الصرف)
فرع نحوي يبحث في شكل آخر الكلمة حال التركيب من بناء وإعراب
كل هذا لا يخصنا ، بل هناك جوانب أخرى تخص (علم المعاني) فهناك دراسات من الناحية التركيبية هي:
دراسة المعنى
أي الفكرة أو المضمون أو المحتوى الذي يمكن أن يفهمه السامع أو القارئ من النص الأدبي.

وهناك نقاش كثير في المفاضلة بين المعنى من هذه الناحية وبين ما يقابله وهو اللفظ.
فهناك من عرفوا بأنصار المعنى : يرون الأدب حكمة وخبرة وتجربة وهذا لا يحسنه كل أحد.
وهناك من عرفوا بأنصار اللفظ : لأن المعاني متاحة لكل أحد وإنما المفاضلة في تخير اللفظ المناسب.

هناك جانب هام من جوانب دراسة المعنى هو جانب جمالي يسمى (المعنى النفسي)
اهتدى إليه عبد القاهر الجرجاني ، وأقام على أساسه بحوث علم المعاني ، يقول :“ترتيب المعاني في النفس ثم النطق بها بألفاظ على حذوها”
هذا التوافق بين المعاني النفسية والتراكيب الدالة عليها لا يتم إلا بمعرفة عميقة للوظائف النحوية للأدوات ( النفي ، الاستفهام ، الشرط ... ، ) ونوع الكلمة : معرفة وهي مراتب، أو نكرة وهي مراتب
اسم أو فعل ... ، والموقع : من تقديم أو تأخير أو توسط وما يحدثه كل هذا من تغير في المعنى.

هذا ما أطلق عليه (نظرية النظم)

السبب في خروج هذه النظرية سر إعجاز القرآن . بل هذا سبب للدراسات العربية كلها بلاغة وغيرها

العربي في عهد الرسول –صلى الله علي وسلم- يحس ببلاغة القرآن وإعجازه بفطرته وسليقته.
لكن اتسعت رقعة البلاد الإسلامية فصار المجتمع خليطا من الأعاجم والعرب فاحتاجوا للتعلم.

بدأ البحث عن أسرار إعجاز القرآن الكريم،
تعددت وجهات النظر :
(الصرفة) ، فلم يقبل عقلا ولا شرعا.

(النظم عند الجاحظ) : يجعل لاختيار الألفاظ ، وصياغتها المحل الأول.(الغيث ، المطر)

من أشهر القائلين بهذا الباقلاني له كتاب (إعجاز القرآن)، أثبت أن القرآن له أسلوب مختلف عن غيره من شعر أو نثر حتى الحديث النبوي.
جعل الإعجاز على ثلاثة دعائم : 1- المغيبات ، 2- الإخبار عن الأمم السابقة 3- بلاغة القرآن.
مما ناقشه في كتابه (نظرية البديع) وهي عنده : الاستعارة المحكمة ، الطباق ، الجناس ... الخ من الوجوه المستحدثة في العصر العباسي عند أبي تمام ، بشار.

وناقش هذا من قبل ابن المعتز في كتابه(البديع)، وأبو هلال العسكري في(الصناعتين)، والآمدي في(الموازنة)، وقدامة في (نقد الشعر)

لكن الباقلاني لا يرى أن تكون هذه فقط سر الإعجاز . يقول : “وجوه البديع كثيرة جدا ... وقدّر مقدّرون أنه يمكن استفادة إعجاز
القرآن من هذه الأبواب التي نقلناها وأن ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه ، وليس كذلك عندنا ؛ لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبيه عليها
أمكن التوصل إليها بالتدريب والتعود والتصنع لها ... أما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى عليه ولا إمام يقتدى به، ولا يصح
وقوع مثله اتفاقا ”
ومما ناقشه الباقلاني (نظرية الشعر) ليثبت أن القرآن يختلف عن الشعر ، وكذلك (السجع) ليثبت اختلافه عن الفواصل القرآنية.


أما أبو هاشم الجبائي المعتزلي فيرى أن الإعجاز يكون في جزالة اللفظ وحسن المعنى فقط، وليس هناك شيء ثالث يسمى النظم.

ثم جاء القاضي عبد الجبار ورأى أن الإعجاز في (الضم) أي باعتبار الألفاظ والمعاني مع تضامها نحويا ومعنويا فالتقى مع الباقلاني
وهذه الخيوط التي أخذها عبد القاهر الجرجاني وكون منها نظرية بالغة الكمال والدقة وهي (نظرية النظم )

نظرية النظم (إعجاز القرآن) عند عبد القاهر:
ليست في الحروف ، ولا الألفاظ ، ولا المعنى ، ولا الإيقاع العام ، ولا الغرابة ، ولا الخفة ، مع أن لها دورا كبيرا في الفصاحة،
وكل هذه الأشياء كان العرب يعرفونها ويستعملونها على جميع المستويات ولكن لا ترقى إلى مستوى الإعجاز القرآني.

وينتهي عبد القاهر إلى ما يراه سببا بلاغيا للإعجاز فيقول : “ وإذا امتنع ذلك لم يبق إلا أن يكون (الإعجاز) في النظم والتأليف؛
لأنه ليس من بعد ما أبطلنا أن يكون فيه إلا النظم”

المقارنة بين الفن القولي والفنون الجميلة قديمة في النقد الأدبي منذ أشار إليها أرسطو عند عرضه لنظرية المحاكاة،
وألمح لها بغض النقاد العرب قبل عبد القاهر مثل الجاحظ وقدامة ،
ولكن ما تفرد به عبد القاهر هو البحث عن الوسيلة التي تحقق هذه المقارنة وهذا التشابه، وتجعل الفن القولي مسبوكا محكم الأجزاء
مثل التمثال أو اللوحة أو الخاتم أو غير ذلك ،
وجه التشابه الذي يريده عبد القاهر بين الفن القولي والفنون الجميلة هو التماسك والتناسق وخدمة كل جزئية للإطار العام،

يتحقق ذلك في الفن القولي : بأن يكون أوله ممهدا لوسطه ووسطه ملائما لآخره ، وبأن تكون كل جزئية في مكانها المناسب من التعبير
تقديما أو توسطا أو تأخيرا، وحتى يكون لوضع كل حيث وضع علة تقتضي كونه هناك ، وحتى لو وضع في مكان غيره لم يصلح،
ولا يمكن لهذا التناسق أن تحققه الألفاظ أو الحروف أو غيرها ، من العناصر ، التي سبقت الإشارة إليها،

إنما يكون ذلك بمراعاة المعاني النحوية للكلمات وموافقة هذه المعاني النفسية .
ويريد عبد القاهر بالمعاني النحوية :
الدور الذي تؤديه الكلمة في التركيب عن طريق مكانتها في الجملة أو طريق صياغتها أو طريق معناها.

إذن (النظم ) عند عبد القاهر هو إدراك المعاني النحوية والملاءمة بين المعاني النفسية في نسيج الكلام وتركيبه.

لكي يتحقق النظم لا يكتفى بالإدراك الثاقب للمعاني النحوية فحسب،
وإنما لا بد من إدراك كيفية استغلال هذه المعاني النحوية في بناء العبارة، أو في نسجها ونقشها وصياغتها
ويقوم هذا على عنصرين هما : ( الاختيار والتأليف )
الاختيار : للكلمة أو الأداة المناسبة للمعنى النفسي وهناك فروق دقيقة في الإيحاء أو المدلول بين الكلمات أو الأدوات المترادفة
لا نحكم بأفضيلة مطلقة لكلمة على غيرها ولكننا نقول إن هذه الكلمة مناسبة في هذا السياق وذلك البناء , وقد لا تكون مناسبة
في سياق آخر .

أما التأليف : فيراد به وضع كل كلمة في مكانها المناسب من الجملة ، وفقا لمعناها النحوي ، فوضع الكلمة في موضع الابتداء غير وضعها في مكان الإخبار معنوياً ومجيء الخبر نفسه مؤخراً غير مجيئه مقدماً معنوياً , وكذا المفعول
وكذلك الأمر في العبارات والجمل المتجاورة , فقد يكون من المناسب الوصل بينها بحرف عطف يختلف حسب الموقف , وحروف العطف نفسها يختلف استخدامها معنوياً وقد يكون من المناسب أن تترك الجملتان المتجاورتان بغير رابط وفي كل الحالات يقف وراء التأليف معنى نفسي يكمن وراء اختيار الشكل النحوي المناسب للعبارة

هل هذه النظرية ( نظرية النظم ) خاصة بالقرآن أم هي صالحة لكل من النثر الأدبي والشعر ؟
جـ : لم يقتصر عبد القاهر بنظريته على الأسلوب القرآني بل تعدى ذلك إلى النصوص الأخرى .

وهل كل هذا على درجة واحدة أم على درجات متفاوتة في القيمة الجمالية ؟
جـ : وبما أنه عام للقرآن وغيره فإن النصوص الأدبية الأخرى لابد أن تتفاوت درجاته بلاغياً , لأن الشعر والنثر لا تساوي بلاغته بلاغة القرآن ودائرة النصوص الشعرية أنها لا تتساوى درجات النظم فيها فبعضها عالية النظم محكمة البناء وبعضها أقل جودة وإحكاماً .

وهل هو المقياس الجمالي الوحيد أم هناك أمور أخرى ؟
جـ : النظم بمختلف درجاته يعد مستوى من مستويات الأسلوب الرفيع لا ترقى له كل الأساليب الأدبية فقد يكون هنا أسلوب صحيح وداخل في دائرة الأساليب الأدبية , ولكنه لا يعد داخلا في دائرة النظم بل يمكن تفسير جماله بطريقة أخرى من طرق تفسير الجمال الأسلوبي مثل اللفظ والمعنى .

قد يكون الكلام حسن النظم واللفظ , أو حسن اللفظ والمعنى , أو حسن اللفظ دون النظم ومن هنا فإن عبد القاهر يتدرج في الأسلوب تدرجاً تصاعدياً .

النظم والإعجاز القرآني
ألف عبد القاهر كتاب دلائل الإعجاز وبحث فيه عن علامات وأدلة الإعجاز القرآني
فاهتدى من مناقشته إلى أن النظم وحده هو العنصر الذي يمكن أن يناقش الإعجاز القرآني على أساسه
ورأى أن التحدي القرآني لم يكن مطروحاً على معاصري النبي وحدهم حتى يكون صمتهم وعجزهم حجة تنسحب على من بعدهم , وإنما التحدي مطروح على هؤلاء وعلى كل من أتى بعدهم ومن هنا فلابد من تفسير هذا التفوق تفسيراً علمياً وتوضيح الجانب البلاغي الذي يتميز به الإعجاز وهذا ما دعا عبد القاهر إلى وضع نظرية النظم

أمر آخر كان عبد القاهر يهدف إليه وهو محاولة استفادة الأدب العربي من البناء المحكم التي تميز بها الأسلوب القرآني , ومحاولة إدراك الخصائص الجمالية في اللغة التي أحسن القرآن استغلالها لأسلوبه المعجز , والسعي إلى إدراك هذه الخصائص الجمالية هو خطوة في طريق التفسير الموضوعي للجمال اللغوي وهذا التفسير من شأنه أن يضع أيدي دارسي اللغة وأدبائها على مواطن التعبير التي تشع بإمكانيات مختلفة يمكن استغلالها في المعاني النفسية
انظر مثلاً كلامه على قوله تعالى : ( وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجوي وقيل بعداً للقوم الظالمين )

إنما فعله عبد القاهر لم يكن شيئاً هيناً بل كان عملاً ذا قيمة كبرى , لأنه طبق نظريته على كثير من النصوص الشعرية الخميلة لشعراء قدماء ومحدثين وبهذا أزال عبد القاهر الجفاء المفتعل بين دارسي الإعجاز القرآني وبين الشعر
فدرس عبد القاهر أساليب اللغة الجمالية وأنه لابد أن نستفيد من طريقة التعبير المعجز في القرآن , وأن من الممكن أن نستخرج نظرية تفسر سر الجمال التعبيري في القرآن وتصلح في الوقت ذاته للتطبيق على الأدب العربي شعراً ونثراً , وأن من الممكن تبعاً لهذه النظرية ( نظرية النظم ) القول بأن القرآن لا يختلف عن كلام العرب المحكم في النوع فذلك يناقض دعوى الإعجاز , وإنما يختلف في الدرجة فقط

[السلاف]

الله يعطيكـ العافية يارب

[غزاله القرشي]

الله يعافيك...

[انشتاين]

مدري لقيت هذه تخص التفكير البلاغي يمكن تفيد
http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthre...CF%DF%CA%E6%D1

[السلاف]

الله يجزاكـ خير انشتاين

[غزاله القرشي]

يعطيك العافية انشتاين...


تدرون للحين ماذاكرت..

مالي مزاج يمكن أنام واصحى آخر الليل...

[همة تصنع أمة]

السلام عليكم ...........فصبر جميل باقي ماخلصت المذاكرة وانا من بعد الفجر صاحيه ....


وووووووووووووووووياقلب لاتحزن ........كلام فاضي ....


حبيت أفضفض شوي ...باروح أنام واحاااااول اقوووم بدري باذن الله أكمل ........


يااااااااااااااااااااااااااااارب ياقادر على كل شيئ تسهل الاختبار علينا جميعا