هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )

[خمائل الورد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خمائل الورد

1. إن مبحث نظرية المعرفة من حيث التطور الزمني:
a. هو مبحث حديث لم يخضع لتطورات كثيرة.
b. هو مبحث قد طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل، فهو ليس وليد عصر معين أو فيلسوف معين، بل هو مفهوم بتطور دائماً.
c. هو مبحث بطبيعته جامد لا يقبل التطور.
d. لا شيء مما ذكر

2. منذ (كانط) أصبحت المعرفة:
a. منفصلة عن الفلسفة.
b. لم تعد الفلسفة معرفة للعالم، بل تفكير في هذه المعرفة بالعالم أو هي معرفة بالمعرفة.
c. ذات مكانة مركزية في الفلسفة فاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى.
d. B + C

3. أدى هذا التحول منذ (كانط) الى التمييز:
a. بين طريقة وضع المشكلة لدى فلاسفة اليونان بشكل عام، وبين طريقة وضع المشكلة عند الغربيين في العصر الحديث، وعند العلماء المسلمين.
b. بين المعرفة العقلية والمعرفة الحسية.
c. بين التاريخ والحاضر والمستقبل.
d. لا شيء مما ذكر

4. كان أول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان بحق هو:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. أرخميدس
d. جميع ما ذكر


5. وِفقاً لبارمنديس :
a. ليس ثمة وجود يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية.
b. لا ارتباط بين العقل والوجود
c. هناك وجودٌ يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية وهو يربط بين العقل وذلك الوجود
d. لا شيء مما ذكر

6. واحد مما يلي ليس مما يقوم عليه اللا وجود حسب رأي بارمنيدس:
a. النظر
b. الرؤيا
c. السمع
d. اللغة

7. وجهة النظر بـ " أن الشبيه يدرك الشبيه" ، قال بها الفيلسوف اليوناني:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. انيادوقليس
d. جميع ما ذكر

8. الفيلسوف الذي ميز بداية بين الموجود وبين ما هو محض فكر وظن، ولا يستطيع أن يدرك جزئيات الوجود إلا الإدراك الألطف وحسب، هو:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. انيادوقليس
d. جميع ما ذكر

9. يقصد بـ"جزئيات الوجود" :
a. الذرات
b. النواة
c. التفاصيل
d. لا شيء مما ذكر

10. تركزت عناية الطبيعيون الأولون والفيثاغوريون في:
a. وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يثيروا الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
b. وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها مع إثارة الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
c. وصف علاقة الطبيعة بالرياضيات
d. لا شيء مما ذكر

11. ساهموا مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة:
a. الطبيعيون
b. الفيثاغوريون
c. السوفسطائيون
d. الدهريون


12. من أشهر السوفسطائيون:
a. جورجياس
b. بروتاجوراس
c. كانط
d. A + B

13. استطاع بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين:
a. جورجياس
b. بروتاجوراس
c. كانط
d. A + B

14. أسهم ................. خاصة بواحديته الواضحة التي بدأت في عدم اعترافه بأي شيء ليس مصدره الحواس حينما قال:"أن الإنسان معيار الوجود" وقصد بذلك أن الإنسان بحواسه هو معيار معرفة الوجود فهو لم ير إلا الحس وسيلة للمعرفة إلا بوجود المادة.
a. كانط
b. بروتاجوراس
c. جورجياس
d. A + B

15. كان ......... برده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس.
a. أفلاطون
b. جورجياس
c. سقراط
d. أرسطو

16. استكمل ............ حلّ سقراط لمسألة المعرفة:
a. أفلاطون
b. جورجياس
c. سقراط
d. أرسطو


17. قدم أفلاطون فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في:
a. أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد.
b. أنه ليس هناك ثمة خالد بل كل شيء متغير
c. أن الخلود مسألة نسبية
d. لا شيء مما ذكر


18. حسب أفلاطون فإن وحدة المعرفة والسلوك تقوم على:
a. المتغير
b. الخالد الكلي
c. التنبؤ
d. لا شيء مما ذكر


19. ارتبطت نظرية أفلاطون في المعرفة بنظريته في الوجود وفي:
a. العلم
b. الفلك
c. المادة
d. الأخلاق.

20. أدى شغف أرسطو بالمعرفة إلى أنه:
a. انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل،
b. أهمل الانسان واهتم بالمعرفة
c. اهتم فقط بتاريخ المعرفة
d. لا شيء مما ذكر

21. بدأ أرسطو بحثه في طبيعة الحواس عندما:
a. قرأ عن أهمية الحواس في المعرفة.
b. عندما تعرف على المعرفة الحسية.
c. عندما استطاع تحديد الحواس الانسانية
d. عندما وجد أن غالبية الناس يعتقدون أن حواسهم هي وسيلتهم في المعرفة.

22. وجد أرسطو أن طبيعة الحواس تؤكد:
a. قصورها ومحدوديتها.
b. اكتمالها وشموليتها
c. صحتها ومصداقيتها
d. لا شيء مما ذكر

23. لدى بحث أرسطو فيما يمكن أن يؤديه العقل، وجد أنه:
a. قاصر ومحدود ولا يمكن الاعتداد به لفهم المعرفة
b. قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية فالإنسان هو العقل ويستدل ويقيس أساسا وليس هو فقط ما يستقرئ.
c. أصعب من أن يُفهم.
d. لا شيء مما ذكر

24. ركز أرسطو اهتمامه على دراسة العقل وإمكاناته المعرفية من جانب ومحاولته من جانب أخر وضع القوانين اللازمة لضبط التفكير العقلي وذلك:
a. حتى لا يبتعد العقل عن المجال المعرفي الصحيح
b. حتى يفهم العقل
c. حتى ينظم الحواس الانسانية
d. لا شيء مما ذكر

25. عند أرسطو، دراسة المعرفة:
a. غير مفصولة عن الميتافيزيقا من حيث الهدف والقيمة.
b. مفصولة عن الميتافيزيقا من حيث الهدف والقيمة.
c. هي ذاتها الميتافيزيقا
d. لا شيء مما ذكر

26. ظلت نظرية المعرفة عند أرسطو:
a. متعارضة تماما مع المنطق
b. مختلطة بالمنطق
c. مفصولة عن المنطق
d. لا شيء مما ذكر


27. ظلت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود:
a. الفلاسفة العرب
b. الفلاسفة اليونانيون
c. الفلاسفة الغربيون
d. لا شيء مما ذكر

28. حدث التغير في نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين عندما جاء .................. "1632-1704" فكتب " مقالة في الفهم الانساني Essay Concerning Human Understanding” المطبوع عام 1690م ليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته”
a. فرانسيس بيكون
b. جون لوك
c. ديكارت
d. جان جاك روسو


29. فرانسيس بيكون سبق (لوك) بصورة غير مستقلة ، وهو يعتبر:
a. رائد المدرسة الحسية الواقعية.
b. رائد المدرسة العلمية
c. رائد المدرسة العقلية
d. لا شيء مما ذكر

30. المعرفة بحسب (فرانسيس بيكون) :
a. لا يمكن الحصول عليها إلا عن طريق الحواس وما لا يمكن معرفته عن طريق الحواس لا يعتبر موجودا،
b. لا يمكن الحصول عليها إطلاقا.
c. يمكن الحصول عليها عن غير طريق الحواس .
d. لا شيء مما ذكر.

31. يعتبر ديكارت:
a. رائد المدرسة الحسية الواقعية.
b. رائد المدرسة العلمية
c. رائد المدرسة العقلية المثالية
d. لا شيء مما ذكر


32. قال ديكارت بـ:
a. فطرية المعرفة
b. المعرفة تكتسب
c. نسبية المعرفة
d. لا شيء مما ذكر


33. حدد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. لوك


34. ويعتبر ................ من المفكرين الأوائل الذين عملوا على إعادة النظر في مفهوم الحقيقة والمعرفة، ولم يعد يتوصل إليها بالحدس، والإلهام، أو بنوع من التجريد العقلي، بل تحولت إلى حقيقة نسبية تتحقق عبر التاريخ.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. لوك



35. يميز الفيلسوف ..................... بين نوعين من المعرفة: المعرفة باللقاء أو الاتصال المباشر، أي التي تُدرك بالحواس مباشرةً، والمعرفة بالوصف، أي التي تنطوي على استنتاجات عقلية.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. برتراند راسل


36. أسس تطور المعرفة على قانون عام، يفترض أن تطور الفكر البشري، وكذا تطور المعارف عبر الزمن، عرف مراحل ثلاث: ـ المرحلة اللاهوتية ـ المرحلة الميتافيزيقية ـ المرحلة الوضعية.
a. آغست كونت
b. برتراند راسل
c. كانط
d. ديكارت


37. اتخذت نظرية المعرفة لاحقاً وضعها المستقل لتبحث في:
a. العلاقة بين الذات العارفة" الإنسان" والموضوع المدروس
b. العلاقة بين الفلسفة والمعرفة
c. العلاقة بين الانسان والخالق
d. لا شيء مما ذكر


38. صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة
a. القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ)
b. الباقلاني (ت 403هـ)
c. البغدادي (ت429هـ)
d. لا شيء مما ذكر


39. في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها.
a. القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ)
b. الباقلاني (ت 403هـ)
c. البغدادي (ت429هـ)
d. لا شيء مما ذكر


40. كتاب (مقالات الاسلاميين) :
a. للأشعري
b. للبغدادي
c. للغزالي
d. للكندي
41. كتاب المنقذ من الضلال:
a. للغزالي
b. للبغدادي
c. للأشعري
d. للكندي


42. كتاب (الفرق بين الفرق):
a. للجرجاني
b. للبغدادي
c. للأشعري
d. للكندي

43. حاول ضبط العلم والمعرفة في مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها):
a. الجرجاني
b. البغدادي
c. الأشعري
d. الكندي


44. تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى:
a. الفاراابي
b. الجرجاني
c. ابن سينا
d. الأشعري


45. تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه:
a. الفاراابي
b. الجرجاني
c. ابن سينا
d. الأشعري


46. سبق علماؤنا المسلمون غيرهم في:
a. إنشاء فرع الميتافيزيقا وما وراء الطبيعة
b. إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم
c. إسقاط المعرفة الحسية.
d. لا شيء مما ذكر


47. واحد مما يلي ليس من مبادىء المعرفة الأربعة:
a. قيمة المعرفة
b. إمكان المعرفة
c. مصادر المعرفة
d. خصوصية المعرفة


48. من أهم المبادئ التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"إمكان ألمعرفة وهو:
a. الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. البحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. أن تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر


49. من أهم المبادىء التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"مصادر المعرفة " ويقصد به:
a. الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. أن تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر



50. من أهم المبادىء التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"طبيعة المعرفة " وهي التي:
a. تشمل الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. تبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

[خمائل الورد]

1) مذهب يقول فلاسفته أن العقل هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة :
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.
2) الاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة:
(a) يعني إلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها.
(b) يعني القول بأن الأولوية في الثبوت هي لهذا المصدر أو ذاك.
(c) A +B
(d) جميع ما ذكر خطأ
3) تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في:
(a) أربعة صور
(b) صورة واحدة
(c) صورتين
(d) سبعة صور
4) من صور مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين:
(a) استغناء العقل في تحصيل المعرفة عن أي شيء سواه.
(b) استعانة العقل في تحصيل المعرفة بغير ذاته.
(c) رد الحكم على الأشياء إلى مبادىء العقل الفطرية .
(d) A + C
5) يقصد العقليون بمبادئ العقل الفطرية:
(a) مادة المعرفة تكون من الادراكات الحسية فقط.
(b) مادة المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها.
(c) مادة المعرفة تعتمد على الحواس الخمس.
(d) لا شيء مما ذكر
6) اتفق العقليون على أن :
(a) العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا.
(b) العقل هبة ربانية للبعض دون البعض الآخر.
(c) العقل قاصر ما لم يكتسب تعليما مستمراً.
(d) لا شيء مما ذكر
7) تصور العقليون أن مبادىء العقل لا بد أن تكون:
(a) جزئية في بعض الأذهان وقد تكذب.
(b) كلية وقد تكذب.
(c) كلية ومشتركة وصادقة.
(d) لا شيء مما ذكر
8) تتصف المبادىء العقلية بأنها:
(a) معارف قائمة بذاتها
(b) سابقة للتجربة وليست نتيجة لها
(c) لا تختلف هذه المعارف باختلاف الناس أو بتغير الأزمنة والأمكنة
(d) جميع ما ذكر.
9) الصورة المثلى عند العقليين هي تلك التي يمثلها البرهان الرياضي، فمثل هذه البراهين:
(a) تبدأ بالشك حتى تثبت صحتها.
(b) تبدأ بالبيدهيات أو الحقائق القائمة بذاتها.
(c) تنتهي بالشك
(d) لا شيء مما ذكر
10) الحواس عند العقليين:
(a) مرفوضة تماماً
(b) مقبولة ومقطوع بيقينها.
(c) A + B
(d) غير مرفوضة ولكن تبقى معلومات لا يقطع بيقينها خاصة ان الحواس تخدع أحيانا.
11) المذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو:
(a) التجربة
(b) المعلومات العقلية الأولية
(c) الشك.
(d) لا شيء مما ذكر
12) العقل عند العقليين يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى:
(a) ثلاثة أحكام ممكنة.
(b) خمسة أحكام ممكنة.
(c) حكمين فقط
(d) لا شيء مما ذكر
13) من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية:
(a) الافلاطونيزم
(b) الاستذكار
(c) العقل الحسي
(d) لا شيء مما ذكر
14) نظرية الاستذكار تقول بأن:
(a) كثرة الاستذكار تجلب التذكر
(b) كثرة الاستذكار تنضج العقل
(c) الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة.
(d) لا شيء مما ذكر

15) سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج:
(a) الاستدلالي في المعرفة
(b) الحسابي في المعرفة
(c) الإرجاعي في المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر
16) قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر):
(a) أفلاطون
(b) ارسطو
(c) ديكارت
(d) غوته
17) واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة.
(a) اسبنوزا
(b) ديكارت
(c) غوته
(d) جان جاك روسو
18) يعتبر كانط بصفته أحد العقلانيين صاحب المذهب:
(a) الاستذكاري
(b) النقدي
(c) المنهجي
(d) التشككي
19) هو مذهب يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية التي تفترض أن هناك أفكارا لا يمكن أن تزودنا بها الحواس وينشئها العقل بمعزل عن الخبرة، وتسمى لذلك معرفة فطرية أو قبلية.
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.
20) واحد مما يلي لا يعتبر ممن برزت التجربة على أيديهم:
(a) اسبنوزا
(b) جون لوك
(c) باركلي
(d) ديفيد هيوم
21) هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية).
(a) التجريبية أو الحسية
(b) العقلانية
(c) البراغماتية
(d) A + B
22) واحد مما يلي ليس من أسس المذهب التجريبي في المعرفة:
(a) التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
(b) الحواس وحدها هي أبواب المعرفة
(c) فليس في العقل شيء لم يمر بالحس أولا
(d) يولد العقل مزودا بأفكار فطرية
23) تبنى المعارف عند التجريبيين على الظواهر الحسية؛ لأنها:
(a) فطرية
(b) ملموسة
(c) المقياس الصحيح في بت الحكم.
(d) لا شيء مما ذكر
24) يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة ......... في الاستدلال والتفكير
(a) العقلية
(b) التمثيلية
(c) الاستقرائية
(d) لا شيء مما ذكر
25) هي طريقة الصعود من الجزئيات إلى الكليات.
(a) الطريقة الاستقرائية
(b) الطريقة التمثيلية
(c) الطريقة الارتقائية
(d) لا شيء مما ذكر
26) فيما اهتم العقليون بالمعارف الرياضية التي تقوم على العقل، اهتم التجريبيون بـ:
(a) العلوم الفلسفية لأنها تهتم بالحس
(b) العلوم الانسانية لأنها تقوم على تجارب الانسان
(c) العلوم الطبيعية لأنها تقوم على التجربة
(d) لا شيء مما ذكر
27) المذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة :
(a) قبلية
(b) موروثة
(c) بعدية
(d) لا شيء مما ذكر
28) هو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة) الغربية واعلن رفضه لأهم مبادئ الاتجاه العقلي، وأنكر أن تكون المعرفة الانسانية اولية في العقل، سابقة على التجربة.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) كانط
(d) لا شيء مما ذكر
29) اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية، وقد أنكر الميتافيزيقا، واعتبر أن وجودها يكون حقيقيا في حال احساسنا بالقضايا المتعلقة بالقضايا المتعلقة بها.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) ديفيد هيوم
(d) أرسطو
30) مذهب يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة
(a) المذهب الحدسي
(b) المذهب العقلي
(c) المذهب التجريبي
(d) لا شيء مما ذكر
31) تعتبر ................................. رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق، ولا يمكن للإنسان أن يحصل على المعرفة الحقة إلا عن طريق مداومة التأمل ورياضة النفس.
(a) العقلانية
(b) التجريبية
(c) الأفلاطونية المحدثة
(d) لا شيء مما ذكر
32) أفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون، الذي تأتي فلسفته كرد فعل على:
(a) أوهام القرون الوسطى وسيطرة الكنيسة
(b) النزعة الروحية لدى الفلاسفة
(c) النزعة المادية والاتجاه العلمي الذي شاع في أوروبا في القرن 19 ميلادي.
(d) لا شيء مما ذكر
33) حسب برجسون فإن الحدس .....................تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
(a) عملية عقلية
(b) مشاركة وجدانية
(c) عملية رياضية
(d) لا شيء مما ذكر
34) إذا كان برجسون تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا:
(a) الحدس مثله مصدرا للمعرفة
(b) الفراسة مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(c) الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(d) لا شيء مما ذكر

35) تطلق ................... على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة.
(a) التجريبية
(b) العقلانية
(c) الحدسية
(d) البراغماتية
36) أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة.
(a) الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس"
(b) الفيلسوف الألماني "نيتشه"
(c) الفيلسوف الأمريكي "براغ ماتياس"
(d) لا شيء مما ذكر
37) البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في:
(a) مرجعيتها التاريخية.
(b) عواقبها العملية
(c) الاجماع عليها
(d) لا شيء مما ذكر
38) دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) كما دأبوا على استعراض الصراع الفكري والجدلي بينهم في أن المصدر هو الحس فقط أو هو العقل فقط أو هما معاً. وكان هذا
(a) لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم.
(b) لأنهم لم يعرفوا غيرهما.
(c) لأنهم لم يتعلموا من فلاسفة اليونان.
(d) لا شيء مما ذكر
39) الوحي ممكن في نظر العقل:
(a) لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة.
(b) لأن العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
(c) لأن العقل مؤمن بالفطرة
(d) A + B

[ابو مها]

جاني مغص بالمخ السفسطائي

[خمائل الورد]

1) مذهب يقول فلاسفته أن العقل هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة :
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.


2) الاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة:
(a) يعني إلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها.
(b) يعني القول بأن الأولوية في الثبوت هي لهذا المصدر أو ذاك.
(c) A +B
(d) جميع ما ذكر خطأ


3) تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في:
(a) أربعة صور
(b) صورة واحدة
(c) صورتين
(d) سبعة صور


4) من صور مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين:
(a) استغناء العقل في تحصيل المعرفة عن أي شيء سواه.
(b) استعانة العقل في تحصيل المعرفة بغير ذاته.
(c) رد الحكم على الأشياء إلى مبادىء العقل الفطرية .
(d) A + C


5) يقصد العقليون بمبادئ العقل الفطرية:
(a) مادة المعرفة تكون من الادراكات الحسية فقط.
(b) مادة المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها.
(c) مادة المعرفة تعتمد على الحواس الخمس.
(d) لا شيء مما ذكر


6) اتفق العقليون على أن :
(a) العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا.
(b) العقل هبة ربانية للبعض دون البعض الآخر.
(c) العقل قاصر ما لم يكتسب تعليما مستمراً.
(d) لا شيء مما ذكر


7) تصور العقليون أن مبادىء العقل لا بد أن تكون:
(a) جزئية في بعض الأذهان وقد تكذب.
(b) كلية وقد تكذب.
(c) كلية ومشتركة وصادقة.
(d) لا شيء مما ذكر


8) تتصف المبادىء العقلية بأنها:
(a) معارف قائمة بذاتها
(b) سابقة للتجربة وليست نتيجة لها
(c) لا تختلف هذه المعارف باختلاف الناس أو بتغير الأزمنة والأمكنة
(d) جميع ما ذكر.


9) الصورة المثلى عند العقليين هي تلك التي يمثلها البرهان الرياضي، فمثل هذه البراهين:
(a) تبدأ بالشك حتى تثبت صحتها.
(b) تبدأ بالبيدهيات أو الحقائق القائمة بذاتها.
(c) تنتهي بالشك
(d) لا شيء مما ذكر


10) الحواس عند العقليين:
(a) مرفوضة تماماً
(b) مقبولة ومقطوع بيقينها.
(c) A + B
(d) غير مرفوضة ولكن تبقى معلومات لا يقطع بيقينها خاصة ان الحواس تخدع أحيانا.


11) المذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو:
(a) التجربة
(b) المعلومات العقلية الأولية
(c) الشك.
(d) لا شيء مما ذكر



12) العقل عند العقليين يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى:
(a) ثلاثة أحكام ممكنة.
(b) خمسة أحكام ممكنة.
(c) حكمين فقط
(d) لا شيء مما ذكر



13) من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية:
(a) الافلاطونيزم
(b) الاستذكار
(c) العقل الحسي
(d) لا شيء مما ذكر


14) نظرية الاستذكار تقول بأن:
(a) كثرة الاستذكار تجلب التذكر
(b) كثرة الاستذكار تنضج العقل
(c) الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة.
(d) لا شيء مما ذكر


15) سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج:
(a) الاستدلالي في المعرفة
(b) الحسابي في المعرفة
(c) الإرجاعي في المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر


16) قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر):
(a) أفلاطون
(b) ارسطو
(c) ديكارت
(d) غوته


17) واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة.
(a) اسبنوزا
(b) ديكارت
(c) غوته
(d) جان جاك روسو


18) يعتبر كانط بصفته أحد العقلانيين صاحب المذهب:
(a) الاستذكاري
(b) النقدي
(c) المنهجي
(d) التشككي


19) هو مذهب يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية التي تفترض أن هناك أفكارا لا يمكن أن تزودنا بها الحواس وينشئها العقل بمعزل عن الخبرة، وتسمى لذلك معرفة فطرية أو قبلية.
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.


20) واحد مما يلي لا يعتبر ممن برزت التجربة على أيديهم:
(a) اسبنوزا
(b) جون لوك
(c) باركلي
(d) ديفيد هيوم


21) هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية).
(a) التجريبية أو الحسية
(b) العقلانية
(c) البراغماتية
(d) A + B


22) واحد مما يلي ليس من أسس المذهب التجريبي في المعرفة:
(a) التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
(b) الحواس وحدها هي أبواب المعرفة
(c) فليس في العقل شيء لم يمر بالحس أولا
(d) يولد العقل مزودا بأفكار فطرية


23) تبنى المعارف عند التجريبيين على الظواهر الحسية؛ لأنها:
(a) فطرية
(b) ملموسة
(c) المقياس الصحيح في بت الحكم.
(d) لا شيء مما ذكر


24) يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة ......... في الاستدلال والتفكير
(a) العقلية
(b) التمثيلية
(c) الاستقرائية
(d) لا شيء مما ذكر


25) هي طريقة الصعود من الجزئيات إلى الكليات.
(a) الطريقة الاستقرائية
(b) الطريقة التمثيلية
(c) الطريقة الارتقائية
(d) لا شيء مما ذكر


26) فيما اهتم العقليون بالمعارف الرياضية التي تقوم على العقل، اهتم التجريبيون بـ:
(a) العلوم الفلسفية لأنها تهتم بالحس
(b) العلوم الانسانية لأنها تقوم على تجارب الانسان
(c) العلوم الطبيعية لأنها تقوم على التجربة
(d) لا شيء مما ذكر


27) المذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة :
(a) قبلية
(b) موروثة
(c) بعدية
(d) لا شيء مما ذكر


28) هو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة) الغربية واعلن رفضه لأهم مبادئ الاتجاه العقلي، وأنكر أن تكون المعرفة الانسانية اولية في العقل، سابقة على التجربة.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) كانط
(d) لا شيء مما ذكر


29) اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية، وقد أنكر الميتافيزيقا، واعتبر أن وجودها يكون حقيقيا في حال احساسنا بالقضايا المتعلقة بالقضايا المتعلقة بها.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) ديفيد هيوم
(d) أرسطو


30) مذهب يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة
(a) المذهب الحدسي
(b) المذهب العقلي
(c) المذهب التجريبي
(d) لا شيء مما ذكر



31) تعتبر ................................. رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق، ولا يمكن للإنسان أن يحصل على المعرفة الحقة إلا عن طريق مداومة التأمل ورياضة النفس.
(a) العقلانية
(b) التجريبية
(c) الأفلاطونية المحدثة
(d) لا شيء مما ذكر


32) أفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون، الذي تأتي فلسفته كرد فعل على:
(a) أوهام القرون الوسطى وسيطرة الكنيسة
(b) النزعة الروحية لدى الفلاسفة
(c) النزعة المادية والاتجاه العلمي الذي شاع في أوروبا في القرن 19 ميلادي.
(d) لا شيء مما ذكر


33) حسب برجسون فإن الحدس .....................تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
(a) عملية عقلية
(b) مشاركة وجدانية
(c) عملية رياضية
(d) لا شيء مما ذكر


34) إذا كان برجسون تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا:
(a) الحدس مثله مصدرا للمعرفة
(b) الفراسة مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(c) الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(d) لا شيء مما ذكر

35) تطلق ................... على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة.
(a) التجريبية
(b) العقلانية
(c) الحدسية
(d) البراغماتية


36) أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة.
(a) الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس"
(b) الفيلسوف الألماني "نيتشه"
(c) الفيلسوف الأمريكي "براغ ماتياس"
(d) لا شيء مما ذكر


37) البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في:
(a) مرجعيتها التاريخية.
(b) عواقبها العملية
(c) الاجماع عليها
(d) لا شيء مما ذكر


38) دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) كما دأبوا على استعراض الصراع الفكري والجدلي بينهم في أن المصدر هو الحس فقط أو هو العقل فقط أو هما معاً. وكان هذا
(a) لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم.
(b) لأنهم لم يعرفوا غيرهما.
(c) لأنهم لم يتعلموا من فلاسفة اليونان.
(d) لا شيء مما ذكر



39) الوحي ممكن في نظر العقل:
(a) لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة.
(b) لأن العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
(c) لأن العقل مؤمن بالفطرة
(d) A + B[/QUOTE]

[خمائل الورد]

إلا السفساطييين الشكاكين

حتى المسلمين يا صوفية يا معتزلة يا متكلمين يعني من الفرق الضالة والعياذ بالله إلا من رحم ربي

[خمائل الورد]

[خمائل الورد]

[خمائل الورد]

1. السؤال عن إمكان المعرفة هو سؤال عن:
a. مدى امكانية تحقق المعرفة
b. جوهر المعرفة ومضمونها
c. الحقيقة
d. A and B
2. كان أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم:
a. الفلاسفة اليونان، وتحديدا الذين عرفوا بالسفسطائيين أو الشكاك.
b. الفلاسفة العرب مدفوعين بإيمانهم أن الله تعالى فوق الإمكان.
c. الفلاسفة الفرس بما عرف عنهم من الجدل اللامنتهي
d. لا شيء مما ذكر
3. تطور الشك عند اليونانيين السفسطائيين إلى أن أصبح:
a. حقيقة مطلقة
b. مذهبا من المذاهب
c. وسيلة للمعرفة
d. لا شيء مما ذكر
4. بلغ الشك أشده على يد صاحب المذهب الشكي والملقب أيضاً بإمام الشكاكين، وهو:
a. نيرون
b. أرسطو
c. بيرون
d. لا شيء مما ذكر
5. (بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق. وكأن مسالة الإمكان أصبحت ضرورة تسبق بقية أبحاث المعرفة، ذلك لأنه –في نظرهم- لا بد من التسليم بإمكان المعرفة حتى يتسنى البحث في بقية مسائلها، إذ أن من ينكر إمكان المعرفة لا يستطيع أن يتحدث عن طبيعتها ومصادرها، وإن الذي يتيقن من إمكان المعرفة يحق له أن يبحث في كافة موضوعاتها). إنهم الفلاسفة:
a. المسلمون
b. اليونانيون
c. الفرس
d. الهنود
6. إن خير ما يدل على نظرة إمكان المعرفة ويقينيتها لدى الفلاسفة المسلمين:
a. انطلاقهم من القرآن والسنة للوصول الى المعرفة.
b. دعوتهم إلى عدم مناظرة السوفساطائيين ومجادلتهم.
c. اهتمامهم بمناظرة السفسطائيين دون غيرهم.
d. لا شيء مما ذكر
7. واحد مما يلي ليس من الاتجاهات الأساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة:
a. فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة.
b. فريق يرى انعدام المعرفة انعداماً مطلقاً.
c. فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون.
d. فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون.
8. عند الحديث عن الشك المطلق لدى الفلاسفة اليونانيين، انتهى الشك الذي في أصله عبارة عن تردد إلى إنكار المحسوسات والبديهيات. هذا سببه:
a. الصراع والتضارب بين المتناقضات الفلسفية في الفكر اليوناني.
b. الصراع بين المعقول والمنقول في الفكر اليوناني
c. الصراع الطبقي في المجتمع اليوناني
d. لا شيء مما ذكر
9. تحولت السفسطة إلى عبث بالفكر والعلم:
a. لأن السفسطائيين اعتمدوا على تفسير الأمور الخارقة للعادة
b. لأن السفسطائيين أنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء.
c. لأن السفسطائيين كانوا يتجنبون الجدال.
d. لا شيء مما ذكر
10. عاش السفسطائيون تناقضاً بين وجودهم وتصوراتهم حيث:
a. آمنوا بالوجود وأنكروا الخالق
b. أنكروا كل حقيقة ثم تجدهم يلبون حاجاتهم البيولوجية دون ان ينكروا ذلك.
c. آمنوا بالخالق وأنكروا المخلوق
d. لا شيء مما ذكر
11. المدرسة السفسطائية تعتبر المعرفة الحسية والعقلية:
a. ذات قدرة واضحة في تعريفنا بالحقيقة وايصالها لنا.
b. ذات قدرة متوسطة في تعريفنا بالحقيقة دون إيصالها لنا.
c. ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة وإيصالنا إليها، فنحن لا ندرك من الأشياء إلا ما يبدو لنا.
d. لا شيء مما ذكر
12. لم تعترف المدرسة السفسطائية بقدرة الحواس والعقل بسبب:
a. أن الحواس خادعة.
b. أن العقل ينتهي مع السن إلى الخرف.
c. أن الحواس صادقة.
d. لا شيء مما ذكر
13. عندما نقول إن الشك عند السفسطائيين أصبح شكاً مذهبياً (مطلقاً) فإننا نقصد:
a. أصبح الشك عندهم وسيلة.
b. أصبح الشك عندهم غاية.
c. أصبح اليقين عندهم غاية.
d. لا شيء مما ذكر
14. بخلاف الشك المطلق، ظهر مذهب الشك المنهجي وهو:
a. الذي يعتبر الشك غاية.
b. الذي لا يعتبر الشك غاية.
c. الذي يشك في مناهج التعليم.
d. لا شيء مما ذكر
15. يرجع الشك المهنجي في جذوره التاريخية إلى الفيلسوف اليوناني:
a. سقراط.
b. أرسطو
c. بيرون
d. لا شيء مما ذكر
16. اليقين المنطقي بحسب ارسطو المتأثر بسقراط يجب أن يقوم على الشك كمنهج في فحص الأفكار والتأكد من قابليتها:
a. للتخصيص
b. للتعميم
c. للتعريف
d. لا شيء مما ذكر
17. عرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند:
a. المتصوفة
b. الشيعة
c. المعتزلة
d. الزيدية
18. سلك أبو حامد الغزالي طريق الشك بحثا عن:
a. اليقين
b. الارتياب
c. العدالة
d. لا شيء مما ذكر
19. يُعتبر .....................الى جانب الغزالي واضعي أسس الشك المنهجي.
a. الفارابي
b. ابن سينا
c. الرازي
d. ديكارت
20. يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوم من فلاسفة:
a. الشك المطلق
b. الشك المقيد
c. الشك المنهجي
d. الشك المهيمن
21. تقوم فكرة اتخاذ الشك سبيلا إلى اليقين على:
a. إفراغ العقل مما فيه من معلومات سابقة قد تكون عرضة للمغالطة وعدم التأكيد، وذلك لتهيئة العقل لدراسة الأمور دراسة موضوعية غير متأثرة بالمفاهيم الشائعة والأخطاء المألوفة.
b. إثبات ما في العقل من معلومات سابقة على أنها يقين ولكن يتم الشك في كل معلومة جديدة.
c. جعل الشك غاية في ذاته
d. لا شيء مما ذكر
22. يطلق على الشك المنهجي اسم آخر هو:
a. الشك الوسيط
b. الشك الأساسي
c. الشك العلمي
d. لا شيء مما ذكر
23. واحد مما يلي ليس من مجالات الشك المطلق:
a. الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها.
b. الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت).
c. الشك في طريقة نقل الحقيقة من جيل الى جيل.
d. الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها.
24. من مجالات الشك النسبي الشك في طبيعة المعرفة، وهذا مصدره تباين المذاهب في:
a. تكييف طبيعة المعرفة مما يوقف الفلاسفة موقف الشك تجاه هذا التباين.
b. ثبوت وهم طبيعة المعرفة
c. ضعف المعرفة
d. لا شيء مما ذكر
25. من مصادر الشك النسبي، الشك في مصادر المعرفة وهو:
a. الشك في جدوى مصدر ما من مصادر المعرفة
b. الشك في وجود المصدر من عدمه.
c. الشك في تعريف المصدر
d. لا شيء مما ذكر
26. الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو:
a. السمع
b. الالهام
c. النظر
d. لا شيء مما ذكر
27. شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن ............... أثراً أساسياً في معرفة الله
a. للفطرة
b. للعقل
c. للحس
d. للقرآن
28. يرى ابن تيمية أن الشك:
a. لا بد منه.
b. أمر عارض يمكن دفعه بالنظر
c. شر مقيم
d. لا شيء مما ذكر
29. أعلى درجة من درجات الشك هي:
a. درجة إنكار الحقائق غير المثبتة
b. درجة انكار الحقائق الموضوعية.
c. درجة إنكار مصدر من مصادر المعرفة.
d. لا شيء مما ذكر
30. اتخذ الفكر الإسلامي موقفاً:
a. مغايراً للشك المطلق
b. مؤيداً للشك المطلق
c. متصالحاً مع الشك المطلق
d. لا شيء مما ذكر
31. التقسيم اليوناني للأشياء إلى: فيزيقية (طبيعية). و ميتافيزيقية (ما ورائية أو ما وراء الطبيعة):
a. يناقض كثيراً التصور الاسلامي
b. لا يبعد كثيراً عن التصور الإسلامي.
c. يتعارض تماما مع التصور الاسلامي
d. لا شيء مما ذكر
32. عند الفلاسفة المسلمين يشبه عالم الشهادة:
a. عالم الغيب عند غير المسلمين
b. عالم الطبيعة الخاضع لإدراك الإنسان بالحس والتجربة.
c. عالم الموت.
d. لا شيء مما ذكر
33. تعني الشهادة:
a. الخبر القاطع
b. الخبر الضعيف
c. النطق بالشهادتين
d. لا شيء مما ذكر
34. يشبه عالم الغيب عند المسلمين مفهوم العالم ............. عند غيرهم:
a. السفلي
b. العلوي
c. الماورائي
d. لا شيء مما ذكر
35. لفظا الغيب والشهادة - مع تقابل المعنى وردا تجاوراً في كتاب الله في:
a. ثلاثة مواضع
b. خمسة عشر موضعاً
c. عشرة مواضع
d. موضعان
36. جميع المواضع التي ورد فيها مصطلح الغيب والشهادة في القرآن ، وردت في بيــان اختصاص الله تعالى:
a. بالعلم المقيد
b. بالعلم المطلق
c. بالعلم الماورائي
d. لا شيء مما ذكر
37. في قوله تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) [الجاثية: 32]، نلمس:
a. الشك لا يغني عن اليقين شيئاً
b. الشك أساس اليقين.
c. الشك دليل على الإيمان.
d. لا شيء مما ذكر
38. من أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص الاسلامية:
a. التجربة
b. الاستنباط
c. الاجتهاد في الرأي
d. B and C
39. سُمّيَ بالاعتقادي، أو اليقيني، أو القطعي، أو النزعة التوكيدية، أو الإيقانية، أو القطعية لاختلاف في الترجمة، وقد يُعَرَّبُ اللفظ عوضاً عن ترجمته؛ فيقال (دوجماتي) أو (النزعة الدوجماطيقية).
a. التيقن.
b. الظن.
c. المعرفة
d. لا شيء مما ذكر
40. اليقينية الدوغماتية تنقسم إلى اليقينية (الدوغمائية) العقلانية و:
a. اليقينية الدوغماتية العاطفية
b. اليقينية الدوغماتية الحدسية
c. اليقينية الدوغماتية التجريبية
d. لا شيء مما ذكر
41. العقليون يؤمنون بالمعارف العقلية في الدرجة الأولى، أما المعارف الحسية فإنهم:
a. ينكرونها تماما
b. لا ينكرونها؛ وإنما لا يثقون بجدواها في قيام العلم.
c. يقبلونها تماماً.
d. لا شيء مما ذكر
42. يتفق النسبيون (أتباع المذهب النسبي النقدي) مع القائلين بإمكان المعرفة ووجود الحقيقة. ولكن هذه الحقيقة أو المعرفة الإنسانية لا تعدو ان تكون معرفة نسبية، بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة ويعتبر ........رائداً لهذا المذهب:
a. كانط
b. ديكارت
c. ابن سينا
d. لا شيء مما ذكر
43. يعتبر انشتاين من اشهر دعاة المذهب .............. في إمكان المعرفة.
a. اليقيني
b. الشكي
c. العقلي
d. النسبي

[د يما]

سلام بالله ساعدونا بالاسئله نزلوها