محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة

[الوردة المخملية]

بنوتات راح اجمع المحاضرات كلها بموضوع واحد
والف شكر للجميع
شرايكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[بحّة روح]

؛

ياليت والله، أحتاج المحاضرة الثالثة ناقصة عندي!

بليييييييز الإمتحان يوم السبت!

[شـــــــروق]

بنوتات إلا عندها المحاضرة الثالثة تنزلها لنا

[ملكة الشوق]

المحاضرة الخامسة



الجوانب الأنسانية عند الرصافي

قد يدل مصطلح الأنساية على كل ما يقترن في اذهاننا من السمو بالحياة البشرية بحيث تعم في العالم وحدة انسانية لا تحدها حواجز من وطن او جنس ولا يحدها دين أو عصبيات وبذلك تصبح الأنسانية نزعة عالمية وينساق اصحاب هذه النزعة في الدعوة الى الخير فهم يكثرون من بكاء الانسانية لان قوافلها ظلت عن الطريق وهي تدفع ثمن هذا الظلال بما تنحره من ابنائها على مذابح الحروب فهذه الدعوة تحلق في خيال بعيد لعالم لا يمكن ان يتحقق على الارض وما أشبه هذه النزعة بنزعة التصوف فكلاهما حلم وخيال يحلم المتصوف بربه ويحلم الإنساني بعالم لا يمكن ان يراه فالإنسانية حلم صوفي جميل وقد تدل الانسانية على فكرة الرحمة بالضعيف ومواساة العاجز الفقير وهي فكرة انما اراد اصحابها الرقي بالحياة البشرية فيتعاطف البشر بعضهم مع بعض فلا يكون هناك بائس ولا حاقد انما يكون التازر والتراحم بين الناس جميعا في فيصبحوا كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
وقد يقصد بالأنسانية الدلالة على صاحبها الأنسان بكل ما فيه من نقائص وعيوب فهو انساني النزعة أي ان مساؤ الانسانية ومحاسنها تتضح فيه وفي ادبه وهناك دلالة اخرى حين تدل الكلمة على الايمان بالانسان وعقله ايمانا بلا حدود واصحاب هذا المفهوم لا يعتقدون بوجود قوى خارقة وراء ذلك العالم الانساني الذي نعيشه وكذا تتعدد مفاهيم الأنسانية..
ولم يعرف شعرنا العربي القديم شي من تلك المفاهيم الا في الندرة من مثل ما عرف عند ابي علاء المعري في لزومياته حتى اتى العصر الحديث واعتدنا التفكير في امور السياسة والمشكلات الاجتماعية واخذ الشعراء يفكرون في جوانب النقص الشائعة في حياتنا وانفك الشعر العربي من قيود الذاتية واخذ يسبح في أجواء جديدة بعضها سياسي وبعضها اجتماعي.
وطانت قضية الاحتلال والمناداة بالحرية وحق الانسان ان يعيش حر كريم في وطنه من اهم القضايا التي شغلت شعراء تلك المرحلة سواء كانوا انسانيون او غير ذلك.
ونادى معروف الرصافي بالحرية مع بقية شعراء زمنه يقول:

اذا لم يعش حرا بموطنه الفتى فسمي الفتى ميتا وموطنه قبرا
أحريتي اني اتخذتك قبلة أوجه وجهي كل يوم لها عشرا

فهو يرى ان الحياة لا تسوى شيء بدون الحرية.

وتشغله مسألة العصبية الدينية أو الصراع بين المسلمين والمسيحيين من ابناء الوطن الواحد فيدعو الجميع الى توطيد الصلة الوطنية والتكاتف للدفاع عن اوطانهم فالانسانية لا تعرف العصبيات ولا الاختلافات يقول:

أما ان تنسى من القوم اضغان فيبني على أس المؤاخاة بنيان
أما ان يرمى التخاذل جانبا فتكسب عزل بالتناصر أوطان
علام التعادي لأختلاف ديانة ان التعادي في الديانة عدوان
وما ضر لو كان التعاون ديننا فتعمر بلدان وتأمن قطان

وعلى هذا النحو بعثت حياتنا السياسية في العصر الحديث و وجود الاستعمار مشاعر جديدة في نفوس شعرائنا وتخطى اهتمام شاعرنا مشكلة الوطن واستقلاله الى مشاكل المواطنين فعاش يفكر في الامهم ويتألم لها ويعبر عنها راح يتعرض لكل المشاكل الاجتماعية والتي كان لها اثر كبير على المجتمع والناس ولعل أهم القضايا التي شغل بها الرصافي كانت قضية الطلاق حيث يعبر عن أحساس المرأة وظلم المجتمع لها, وينادي بأن تنال المرأة جميع حقوقها وقصيدة المطلقة من خير القصائد التي تصور عيوب تلك المشكلات يقول فيها:(حفظ كامله)

بدت كالشمس يحظنها الغروب فتاة راعنظرتها الشحوب
حليلة طيب الاعراق زالت به عنها وعنه بها الكروب
فغاضب زوجها الخلطاء يوما بأمر للخلاف به نشوب
فأقسم بالطلاق لها يمينا وتلك الية خطأ وحوب
وطلقها على جهل ثلاث كذلك يجهل الرجل الغضوب
فظلت وهي باكية تنادي بصوت ترتجف منه القلوب
لماذا يا لبيب صرمت حبلي وهل اذنبت عندك يا لبيب؟
فأطرق وجهه خجلا وأغضى وقال ودمع عينه سكوب
لبيبة أقصري عني فأني كفاني من لظى الندم لهيب
وما والله هجرك بأختياري ولكن هكذا جرت الخطوب

والرصافي يطيل في المحاورة بين الزوجين ليرينا افة هذا الطلاق.
وكان الرصافي شديد الحساسية رقيق الشعور لا يكاد يترك منظرا مؤثرا لمنكوب الا رسمه وكان يعرف كيف يصف ما انطوى عليه قلب المكروب من افكار والام يقول في قصيدة الأرملة المرضعة:

لقيتها ليتني ما كنت ألقاها تمشي وقد أثقل الأملاق ممشاها
أثوابها رثة والرجل حافية والدمع تذرفه في الخد عيناها

والقصدية لوحة رائة لأرملة فقيرة ممزقة الثياب.

ويظهر أن نفس الرصافي كانت تنطوي على كثير من المروءة والحنان والشفقة والتفكير في هذه الطبقة المحرومة التي نبذها المجتمع فيتحول شعره الانساني الى ما يشبه البوق الذي ينفخ فيه فيستيقضون الناس ويشعرون بهذه الطبقة.
ولم يقف تصويرة على الارامل والفقراء عند المسلمين فحسب فراح يشارك يتامى الأرمن يشارك بؤسهم يقول في قصيدة أم اليتيم:

رمت مسمعي بأنه مؤلم فألقت فؤادي بين أنياب ضيغم
وباتت توالي في الظلام انينها وبت لها مرمي بنهشة أرقم

وهذه القصيدة تصور لنا أتساع العنصر الأنساني في شعر الرصافي الذي يتنازل عن حواجز الدين واللغة ويؤمن بوجوب تحرير الروح وأطلاق سراحها من قيود التعصب الديني وما كان شيء يؤذي نفسه مثل الفقر والعوز وان يشيع الغنى ويجوع الفقير ويرى ان شبع الغنى ما جاء الا من عرق الفقير وكفاحه يقول:

أرى كل ذي فقر لدى كل ذي غنى أجيرا له مستخدما في عقاره
ولم يعطه الا اليسير وانما على كده قامت صروح يساره

من كل ما مضى يتضح لنا ان الرصافي شغل نفسه بالتفكير في الانسانية وسبل الخير والشر التي يسلكا بنو الاسلام. وكذلك يعيش البعض في خير ونعمة والبعض في شقاء وتعاسة فنحس كأن الرصافي كان هو نفسه الشقي المحروم الذي اظلمت الحياة من حوله فنراه يحلم للناس عامة ولمواطنيه خاصة بعالم سعيد بعد أن عاش يتغنى بالام التعساء المظلومين والاشقياء المحرومين...

[ملكة الشوق]

المحاضرة السادسة
التفائل في شعر اليا ابي ماضي

أختلاف مواقف الناس
التفاؤل والأنكباب على الحياة:
في العصر الجاهلي
في الصر الاسلامي
في العصر العباسي:ابو نواس وعمر الخيام
المدرسة الرومانسية
المهاجر الأمريكي.
جبران وفلسفته:التطلع الى عالم الخلود في قصيدة أعطني الناي سهولة حياة ايليا.
الصراع القائم في نفسه بين التشاؤم والتفاؤل.
تأثره بجبران وعمر الخيام.
يتضح أثر تفاؤله في دواوينه الثلاثة.
قصيدته فلسفة الحياة من الديوان الأول يقول فيها:
أيهذا الشاكي وما بك داء كيف تغدو اذا غدوت عليلا
ان شر الجناة في الارض نفس تتوقى قبل الرحيل رحيلا
وترى الشوك في الورد وتعمى أن ترى فوقها الندى اكليلا
والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا
فتمتع بالصبح ما دمت فيه لا تخف ان يزول حتى يزولا
انت للأرض أولا و أخيرا كنت ملكا أو كنت عبدا ذليلا
وما اتينا الى الحياة لنشقى فأريحوا أهل العقول العقولا
هو عبء على الحياة ثقيل من يظن الحياة عبئا ثقيلا
أبهذا الشاكي وما بك داء كن جميلا ترى الوجود جميلا
والفكرة المسيطرة على القصيدة هي أن نأخذ من الحياة المتعة دون تفكير في الامها.
ومع ذلك فهو يستسلم استسلاما تاما للمقادير يقول:
رضيت نفسي بقسمتها فليراود غيري الشهبا
ما غد يامن يصوره لي شيئا رائعا عجبا
ماله عين ولا أثر هو كالأمس الذي ذهبا
ان صدقا لا احس به هوشيء يشبه الكذبا
انا من قوم اذا حزنوا وجدوا في حزنهم طربا





فتفاؤله ليس تفاؤل من لا يفكر ولا يتعمق بل انه يشعر تماما بالام البشر ومخاوفهم يقول في قصيدته المساء:
فأصغي الى صوت الجداول جاريات في السفوح
واستنشقي الازهار في الجنات ما دامت تلوح
من قبل أن يأتي زمان كالضباب أو الدخان
لا تبصرين به الغدير ولا يلذ لك الخرير
وقد يثور ثورة عارمة على التقاليد يقول:
تعالى نطلق الروحين من سجن التقاليد
وتتحد الطبيعة اتحادا تاما مع حبه فاذا ضحك يضحك الفجر واذا ركض يركض معه الجدول والنهر والفقر مهما كان لا يفقده تفاؤله يقول:
علمتني الحياة في الفقر أني أينما كنت ساكن في التراب
خلت اني في الفقر وحدي فاذا الناس كلهم في ثيابي
ثم فلتكن فلسفتنا الابتسام دائما ما دمنا أحياء يقول:
قال السماء كئيبة وتجهما قلت ابتسم يكفي التجهم في السما
قال الصبا ولى فقلت له ابتسم لن يرجع الاسف الصبا المتصرما
قال العدا حولي عدت صيحاتهم أأسر والأعداء حولي في الحمى
قلت ابتسم لم يطلبوك بذمهم لو لم تكن منهم أجل وأعظما
قال الليالي جرعتني العلقما قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
وينهي فلسفته بقوله:
أبتسم ما دام بينك والردى شبر فانك بعد لن تتبشنا
ويكرر فكرة ان نفس الانسان هي التي تعكس له حياته اما جميلة واما قبيحة يقول:
أقبل العيد ولكن ليس في الناس المسرة
لا أرى الا وجوها كالحات مكفهرة
ليس للقوم حديث غير شكوى مستمرة
ايها الشاكي الليالي انما الغبطة فكرة
ربما أستوطنت الكوخ ومافي الكوخ كسرة
لك ما دمت لك الارض وما فوق المجرة
فتفاؤل شاعرنا لا يخلو من حيرة ولا من ألم وهو يتعامل مع الحياة بفهم وبصيرة للخلاص وتفاؤله خلاص من هذا العالم الذي ينتهي بالموت يقول في قصيدة طلاسم والتي تصور حيرته أمام الكون و ألغازه:
جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت
ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت
وسأبقى ماشيا أن شئت هذا أم ابيت
كيف جئت كيف أبصرت طريقي لست أدري

[ملكة الشوق]

المحاضرة السابعة
التغني بالحرية في شعر خليل مطران

امن العربي الجاهلي بحريته منذ القدم,الحرية والسلطة القبلية,الأسلام يحارب الطغاة, الخلفاء الراشدون و اقامة العدل والمساواة تحول المجتمع في عصر بني امية الى ما يشبه النطم الملكية المستبده ضعف الاتراك ومجيء الحملة الفرنسية الى مصر..
رافعه الطهطهاوي والدستور الفرنسي, الاستعمار في مطلع ق 19 ولد مطران في لبنان وقد كانت واقعة تحت سيطرة الطغيان العثماني المتمثل في شخصية الخليفة عبد الحميد الذي قضى على الحركات الوطنية وكبت الحريات.
احس مطران ببؤس وطنه وجرى التغني بالحرية شعرا على لسانه.
علم الحاكم بذلك وهاجموا داره ولكنهم لم يجدو وثائق تدينه. اطلقوا سراحه بعد ان سجنوه فترة بعدها ارسله اهله لاكمال دراسته بباريس فكر في الهجرة الى امريكا ولكنه تراجع وفضل الهجرة الى مصر واضطر الى استخدام الرمز في شعره خوفا من المحتل الباطش اثر ان يواجه الاستبداد ولكن من خلال حجاب او ستار وقد اتخذ من ذلك التاريخ ذلك الحجاب الذي يؤمنه على نفسه فهو في الظاهر يتكلم في التاريخ وفي الباطن انما يتكلم عن حرية الشعوب المسلوبة وما ينبغي ان تتسلح به للمواقمة.
في مطلع القرن 19 انتصرت فرنسا على المانيا سنه1806 وفي سنة 1870 ثارت ألمانيا لنفسها ودخلت جيوشها باريس.
أعد مطران من هذين التاريخين عنوانا لقصيدته التاريخية الأولى استطاع بشاعريته الفذه ان يحول التاريخ الى نسيج شعري رائع تكلم عن أثر الهزيمة في نفس الالمان وهو يعني انكسار وطنه وذله امام العثمانيين يقول:

وأقام أصحاب البلاد ماتما وكسو عن القتلى ثياب حداد
ناحت عرائسهم على ازواجها والامهات بكت على الاولاد
واشتد حزنهم ولم يك مجديا من بعد فقد أحبة وبلاد

ولا يترك مطران انتصار الفرنسيين الظالم على الالمان فلا بد للظلم من يوم يندب فيه نفسه ويبكيها وقد حدث ذلك عندما ثأر منه الالمان فاذا حاضرتهم باريس ترتعد فرائسها ومطران بذلك يرمز الى ضرورة سقوط كل ظلم امام الاحرار الثائرين بقول:

يا خجلة الاحرار من موتاهم يثوون حيث المالكون أعادي
فاستعصموا بالصبر ثم تكاتفوا وتحرروا من رق الاستعباد
وتأهبو للثأر والاحقاد في أكبادهم كالبيض في الاغماد
حتى اذا اشتدوا وضاق عدوهم ذرعا بهم أصلوه حرب جهاد
واستفتحوا باريس فاستوفوا بها أوتارهم وشفوا صدى الاكباد
ويستقر مطران في مصر بعيدا عن طغيان العثمانيين ولكنه يستمر في استخدام الرمز وكان الحاكم العثماني في لبنان قد قضى على مدحت باشا وهو مصلح وطني وما تزال ذكرى هذه المأساة تعتمل في نفس مطران فلجأ الى نفس وسيلة التاريخ واتخذ من حادثة قتل كسرى لوزيره العادل بزرجمهر وسيلة للتعبير عن عواطفه يقول:

سجدوا لكسرى اذ بدا اجلالا كسجودهم للشمس اذ تلالا
يامه الفرس العريقة في العلا ماذا احل بك الاسود سخالا
كنتم كبارا في الحروب أعزة واليوم بتم صاغرين ضئالا

ثم لا يلبث أن يقول:
ما كان كسرى اذ طغى في قومه الا لما خلقوا به فعالا
هم حكموه فاستبد تحكما وهم ارادوا ام يصول فصالا
والجهل داء وقد تقادم عهده في العالمين ولا يزال عضلا

ومطران في هذا المقطع يقول صراحة ان الشعب مسؤل عن طغيان الحاكم يقول:
لو كان في تلك النعاج مقاوم لك لم تجئ ما جئته استفحالا
ما كانت الحسناء ترفع سترها لو أن في هذه الجموع رجالا

وهي سخرية مرة وتهكم عنيف من تلك الشعوب المستسلمة.
ويظل مطران الى حاله الى سنة 1908 حين يكتب النصر للمقاومة وتقضي على الحكم العثماني المستبد عندها فقط يفك مطران عقدة نفسه ويحل حبسة لسانه فلا يستعين بالتاريخ ولا يختفي وراء هو يهتف من أعماقه للحرية يقول:
حييت خير تحية يا أخت شمس البرية
حييت يا حرية
الشمس للأشباح و أنت للأرواح
كالشمس يا حرية
انت النعيم و أحلى انت الحياة وأغلى
للخلق يا حرية
كوني لنا عهد سعد وعصر فخر ومجد
يدوم يا حرية

ويسترسل ويصور حركة الانقلاب ودعاتها من جماعة تركيا الفتا وما بذلوا من تضحيات حتى اذكوا روح الثورة في الجيش يقول:
يا عيد ذكر من تناسى اننا لم نك من ابقة العبدى
كنا على اصفاد احرار سوى ان الرزايا الزمتنا حدا
وكل شعب كاسر قيوده بالحق ما اعتدى ولا تعدى

وعلى نحو ما عبر مطران عن احتلال العثمانيين لبلاده نجده يعبر عن ظلم المستعمر الانجليزي والبربر فاتخذها ستر للحديث عن مفاسد الانجليز في مصر يقول:
بين اللذين يقاتلون وبيننا قربى النقم
من يستحبه عدونا فله بنا صلة الرحم

ويستعين بتاريخ أثنا حين نزلها الرومان الطغاة للتعبير عن ماربه يقول:
تالله ما غلبونا حيث باسلنا قضى قتيلا ونالوا من نواصينا
لكنهم غلبونا حين ملكهم أزمة البشر شادينا وراضينا

ورغم انه دائما لا يصرح بمقصده الا اننا نجده حين صدر قانون المطبوعات الذي يكمم الافواه ويصادر الحريات يصرخ قائلا:
شردوا أخيارها برا وبحرا واقتلو أحرارها حرا فحرا
كسروا الاقلام هل تكسيرها يمنع الايادي ان تنقش صخرا
قطعوا الايدي هل تقطيعها يمنع الاعين ان تنظر شزرا
أطفؤا الأعين هل أطفاؤها يمنع الأنفاس أن تصعد زفرا
أخمدوا الأنفاس وهذا جهدكم وبه منجاتنا منكم فشكرا

ومن أروع قصائده عتاب وأستصراخ التي والتي يستشيط فيها غاضبا للعرب جميعا يقول:
أني لأسمع من حزب الحياة بكم نصرالأمتنا سحقا لمن ظلموا
نعم لتنصرعلى الباغين امتنا لا بالدعاء ولكن نصرها بكم

كما يستعين بسيرة نيرون الطاغية الذي سولت له نفسه حرق روما ليرمز بها الى الحرب العالمية الأولى يقول:
أي شيء كان نيرون الذي عبدوه كان فظ الطبع غرا
منحوه من قواهم ما به صار طاغوت عليهم أو أضرا
انما يبطش ذو الأمر اذا لم يخف بطش الأولى ولوه أمرا
على ان طريقة مطران هذه أتاحت لشعرنا العربي الحديث أن يثبت قدرته على التعبير القصصي غير أنه لم يحاول صنع ملاحم كبيرة حيث كان كل همه تصوير طغيان المستعمرين وبغيهم على العرب.

[الوردة المخملية]

مو هذي المحاضرات موجوده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟