[ اللغة العربية ] : ][ سنة رابعة مستوى 7 ضروري ][

[أميرة الحلوين]

الله يعطيك الصحه والعافيه ان شاء الله والسعاده والنجاح

هاذي محاضرات دكتوره سهام ؟

[[ عبرات ]]

المحاضرة الثالثة : مهمه طبعاً



كانت فكرة الطموح الى مغالبة الفنا فكرة مسيطرة على مجمل الحضارات القديمة


هنا تقول ماذا فعلت الحضارة المصرية ؟

فالحضارة المصرية القديمة :

حين رأت الفنا يداهم الانسان فيشل الروح بعد رحلة قصيرة
راحت تطوف حول فكررة الحياة الاتييه حول الزمن البعيد الممتد وحاولت الوصول الى تلك الحياة
من خلال الحفاظ على تلك الجسد فأصبح الموت رقدة عابرة ومن هنا كان فن الحنيط ولم تكن التماثيل التي حنطت
من اشد الصخور صلابة الا تعببير عن الرهبه في مبالغة الفنااا ومحاولة لتثبيت ملامح وجهه عابر بين ملاين الوجوه

* اليوناتيية :
فقد حاولت التغلب ع الفنا من خلال الفكر والتأمل والفلسفه لكن الخوف من ضياع اللحظه الزمنية
المميزة بعد العثور عليهاهو الاساس الذي كان يملك التجربة الانساية قلقا , لكن الخوف من ضياع اللحضة الزمنية المميزة بعد العثور عليها هو الأساس الذي كان يملك التجربة الانسانية قلقا , ولعل هذا الأحساس هو الذي قادنا في فترة زمنية معينه لأكتشاف الكتابة (سؤال مهم )
لكي يخفف العبئ عن الذاكرة الفردية والجماعية على ان الكلمة اذا كانت قد سادت الكتابة
في اداء مهمتها الرئيسية في مغالبة الفناء في كل الحضارات التي اعتمدت في الوصول الى ذالك في حصاد الفكر والروح
فلقد اختلف الامر الى حد بعيد في الحضارة العربية فضلت الكلمة واصبحت فن يعتز به ويرتفع الجيد بصاحبه ويخلد به وليس من شك في ان درجة ما من الكتابة عرفتها العربية في اطار معرفة العائلة السامية للكتابة وربما يقودنا ذالك الى رصد ظاهرة الصراع بين بلاغة الفكرة وحصاد الثقافة

* العربية :
ظلت الكلمة في الفترة التي ازدهر فيها واصبحت فن يعتز به ويرفع الجيد منه صاحبه وليس من شك
ان درجة ما من الكتابة عرفتها العربية القديمة في اطار معرفة العائلة السامية للكتابة
وربما يقودنا الى رصد ظاهرة الصراع بين بلاغة الفطرة وحصاد الثقافة
* وجد فن الكلام العربي نفسه من خلال : غياب الاعتماد ع الكتابة في التشبت وجد نفسه متجها
لأن يصطنع وسائل تكاد تحفر الكلام المتميز في الهواء ليعلو ع طبقة الكلام العادي

* الايجاز :
ان تجيب فلا تبطئ وان تقول فلا تخطئ .


هذي الأشياء المهمة يا بنات والباقي كله كلام عادي

[[ عبرات ]]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرة الحلوين

الله يعطيك الصحه والعافيه ان شاء الله والسعاده والنجاح

هاذي محاضرات دكتوره سهام ؟

اللهم آميييين


ايه الدكتورة سهآمــ



وعلى فكرة المحاضرة الرابعة مو عندي للأسف الشديد ...

[[ عبرات ]]

المحاضرة الخامسة :

النظم :
يعتبر الناقد عبدالقاهر الجرجاني هو بالفعل صاحب نظرية النظم ولكنه ليس مبتكر القول فيه , فهناك جهود كثيره لنقاد سابقين قرأها واستفاد منها

الفرق بين الجرجاني والسابقين :
يتمثل في كون الجرجاني توصل الى نظرية متكاملة مقتصرة في حين كانت مجهودات السابقين عبارة عن نظريات جزئية او مفصلة

\ فقد كان القران معجزا بأسلوبة وبيانه متحديا العرب
وكان العربي يفهم اعجاز القران بفطرته ولغة السليقة
* ظهرت مجموعه يفسرون الأعجاز سموا بالصرفة : وتعريف الصرفة :
ان الله قد صرف قلوب العرب عن الاتيان بمثل هذا القران
ولكنه لو تركوا يشأنهم لأمكنهم الاتيان بكلام يساوي القران في اعجازة
: ومن اناصر الصرفة : اببراهيم النظام
* برزت فكرة النظم بمعنى النسق الخاص في التعبير والطريقة المميزة له
* ربما برزت عند الجاحظ ايضا صاحب مصطلح النظم واوال من تحدث فيه ولكن لم يقدم تفسيرا
واضحا له وانما يفهم النظم في اطار مذهبه الادبي الذي يهتم بالصياغة والالفاظ ويجعلها في المقام الاول بالنص الادبي
ونجده يفرق بين الالفاظ :
يستخدم مصطلح النظم بمعنى حسن الاختيار اللفظة المفردة اختيار موسيقي يقوم ع سلامة جرسها واختيار معجيبا يقوم ع الفتها والبعد عن الوحشية واختيار ايحائي يقوم ع التي يمكن
ان يتركها استعمال الكلمة بالنفس
والمطر والغيث معناهما واحد عنده , بينما القران يتعمل الاولى بالعقاب والثانية بالرحمة
_ حسن التناسق بين الكلمات المتجاورة فقد قلل الجاحظ من قيمة المعاني وهو يعلن في رأية : المعاني مطروحة .
ولهذا كان الجاحظ يعد دائما من اصحاب اللفظ في تاريخ النقد والبلاغة .

2__ ابو بكر الباقلاني :
صاحب كتاب اعجاز القران
اقام دعائم ثلاثع الاعجاز :
* حديث القران عن مغيبات والتنبؤ لأحداث وقعت بعد ذالك .
* .حديث القران عن اخبار الامم السابقة وتفصيل ذالك من خلال قصص الانبيا ومطابقة ذالك للواقع وبما روته الكتب 8
* بلاغة القران
& اعماله :
ناقش ما انتهى اليه علماء عصره من قواعد بلاغية تقاس بها جودة الكلام
ومن اشهر النظريات نظرية البديع التي كثر استخدامها عند الشعراء العصر العباسي الاول : بشار ابي نواس تمام الذين اكثروا من استخدام استعارة الطباق
وعمدوا الى ذالك وغيره من الوجوه البلاغية
* وقد ناشها قبله العسكري ولكن الباقلاني ناقشها من زواية خاصة
وناقش نظرية الشعر عامة للكي يثبت ان القران ليس شعر وكذالك السجع ليثبت ان الفواصل القرانية ليست سجع
وناقش شعر امرئ القيس اشهر الجاهلية والبحتري اقوى الشعراء المحدثين ديباجة ليثبت ان شعرهما يدخله التفاوت فبعضه قوي وبعضه ضعيف يدخله الحشو اما القران فلا .
* ومع هذا فأنه لو يوضح ماذا اراد بفكرة النظم فظلت عنده غامضة غير محدده كما نلاحظ انه تحدث عن الاسلوب غير القراني بالرغم تخصصه الكتاب للقراني فقط .

3__ ابو هاشم الجباري :
من المعتزلة ويرى ان العناصر التي يؤخذ بها بالحكم ببلاغة النص الادبي انما تتمثل في عنصري اللفظ والمعنى وليس هناك شي ثالث يسمى النظم
فالنظم بالنسبه له هو الطريقة العامة في كتابه في جنس من الاجناس الادبية فالشعر طريقة والخطابة طريقه ورفض اعتبار النظم سر لتفسير الاعجاز القراني .

4__ القاضي عبد الجبار الاسدابادي :
احد اعلام المعتزلة وتلميذ الجبادي وقد اطلق على نظريته اسم الظم وفكرته ان الفصاحة مردها الى حسن تنسيق الكلمات في التراكيب فهو يرى ان الكلمة المفردة لاتظهر فيها ميزة الفصاحة وانما تظهر بالتراكيب ونلاحظ الخصائص :
* المواضعه : اختيار الكلمة من بنية معينه ومادة لغوية معينه وما يتبع ذالك من خصائص المعنى
*الموقعيه : تدخل قضية التقديم والتأخير وما يصاحبه من اتجاهات بالمعنى ومدلولات نفسية عند صاحبها
* الاعراب : لا يقصد به مجرد الرفع والنصب انما الوظائف النحوية التي تدخل تحت دائرة العلامات كالفاعلية
_ ويرى ان هذه العناصر الثلاث تؤثر بالمعنى ةتحدث تفاوت بالتراكيب الادبية تبعا لدقة الاختيار : هو الضرب .
* الخيوط الرئيسية التي اخذها عبدالقاهر وضع منها نظرية بالغة الاكتمال والدقة في تاريخ البلاغة وتشكل علم المعني : نظرية النظم .

[[ عبرات ]]

المحاضرة السادســــة ..

يتسآئل عبدالقاهر في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة عن الشي الجديد الذي اتى بع القران ولماذا عجز العرب عن الاتيان بمثله


فيقول : ليس هناك جديد في حروف هذه الكلمات فجميعها تقع في اطار حروف المعجم الثمانية والعشرين اذا لايمكن ان تمثل سر بلاغيا
والالفاظ ليست سر البلاغة لانها ليست جديدة فقد كان العرب يستعملونها نفس الالفاظ في نفس المعاني فيما عدا تغيرات طفيفة : الزكاة الصلاة
وعنده الالفاظ تابعة للمعاني

* نفي الجرجاني للأعجاز ليس معناه خلوها من الفصاحةوانما انها لاتصلح
وحدها ان تتخذ اساس لتفسير الاعجاز لانه ليس من بينها عنصر جديد ع لغة العرب
كذالك تركيب حركات الكلام او ما يسمى بالايقاع العام للجمل وقد تميز القران بنوع من الايقاع ولكنه يراه ليس جديدا فقد عرفته العرب قديما
بالسجع وايضا لايمكن ان تكون الغرابة سببا بالبلاغة لان القران لا يكثر من الغريب كما ان الكلمات الغريبة يمكن البحث عنها
وان القران خفيف النطق ولايمكن لهذه الخفة ان تكون سبب فصاحة لان كلام العامة سهل ع اللسان
* وعلى هذا يحدد الاعجاز بالنظم ويربط بين البلاغة باعتبارها فن قولي وبين بقية الفنون وفي الفن الادبي
يمكن ان يصاغ نصان ادبيان من مادة لغوية متقاربة وينتهي الامر في ان يكون احداهما معجز والاخر في وضع اقل منه والفرق بينهما قوة الاحكام والتماسك


* المقارنة بين الفن القولي والفنون :
البحث عن الوسيلة التي تحقق هذه المقارنة والتشابه فتجعل الفن القولي محكم الاجزاء
مثل التمثال فهذه الفنون يبدو العمل فيها متماسك الاجزاء لا يمكن الفصل بين الشكل والمضمون .

* وجه الشبه لدى عبدالقاهر : التناسق للأطار العام بان تكون كل جزئية في مكانها المناسب من التعبير ولا يكون الا بمراعاة المعاني النحوية للكلمات 1 و2 موافقة المعاني النفسية
* يريد بالمعاني : الدور الذي تؤديه الكلمة عن طريق مكانتها بالجملة او طريقة صياغتها او معناها .\


# النظم عندهـ :
ادراك للمعاني النحوية والملائمة بينها وبين المعاني النفسية في نسج الكلام وترتيبه .
النظم يتحقق عن طريق ادراك المعاني واستغلاله بحسن الاختيار والتنبيه لنقطتين :
1- وجوب التفريق بين النحو الشائع والمعاني النحوية المراد بالنح
فالأول يراد منه الاعراب وتقويم اللسان عند النطق بالكلمات وبالطبع لايمكن ان نفاضل بالجمل الاكثر اعرابا
وانما يراد به المعاني النحوية . مثل :
" فما ربحت تجارتهم "
فحين نتناول كلمة تجارة بالنحو يقتصر معناها انها فاعل مرفوع بالضمة ,لا فما دمنا نعرف ان الفاعل هو الذي يقوم بالفعل والتجارة معنى وليست شخصا اذا جعل التجارة هي التي تربح او تخسر وهنا ننطلق من مبحث الفاعلية الى الجمال التركيبي عن طريق المجاز فنرى انها في مجال التجارة يكون المال نفسه مقدما على كل شي حتى على صاحبه لذا ترآى الفاهل وظهرت التجارة
((((((( مهم )))))
2- لكي يتحقق النظم لايكتفي بالادراك الثاقب للمعاني النحوية فحسب ولابد من استغلالها ويقوم ع :
* االاختيار * التاليف .
1_ الاختيار :
يردا به اختيار الكلمة او الاداة المناسبة للمعنى النفسي فعلى مستوى الكلمة قد نجد باللغة كلمات متقاربة بالمعنى
فيدخل عنصر الاختيار للوقوع ع الكلمة المناسبة والنصوص البلاغية تتفاوت كثيرا اذالابد ان يتناسب الاختيار بكل طرق التعبير مع المعنى النفسي
2_ التألييف : وضع كل كلمة في مكانها المناسب بالعبارة وفق لمعناه و وظيفتها النحوية فوضع الكلمة بالابتداء غير في الاخبار
فالتأليف يقف وراء معنى نفسي يدخل في اختيار الشكل النحوي المناسب للعبارة .


اعذرووني يمكن كلامي يكون مو واضح

[[ عبرات ]]

المحاضرة الســـــــابعة والأخيرة :



* الاختيار :
يكون في الاداة والكلمة واما التأليف فيكون في الجمل او بين الجمل ودراسة كل عنصر ع حدة لاهي بالطبع الاعيان بتفرقتها او بتجزأة الجملة .

* الاختيار ع مستوى الدلالة :
* الحروف : ما لا لم لما
: كلهها للنفي :
لم لما : تنفيان الزمن الماضولكن لما تنفي الحدث قبل حدوثه و لم تنفيه دون توقع الحدوث مع مثال لم يجيئ محمد لما يجي محمد
ما امطرت السماء : ندعوا لعدم نزول المطر


* القصر والاختصاص :
محمد رسول الله والذين معه أشداء على اكفار . :
الجملة تخلو من اي توكيد
اما : وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل . الصفة ليست مجرد وصف للموصوف لكن التركيب ذا طرفين ما و الا .. والموقف هو المبالغة في فهم الصفة
فالتركيب هنا خص وقصر الموصوف محمد ع الصفة الرسالة

* والصفى بالبلاغة تختلف عن النحو : بالنحو النعت اما البلاغة كل ما يصح ان يوصف به سواء وقعت خيرا او
نعتا


# اختيار اداة القصر :
تحتوي اداة القصر ع عنصر اثبات ونفي
فهي تتكون من ماء النافية والا الاستثنائية


* ما والا : ادوات النفي : ما لا لم لما لن ليس كلها تستخدم بالقصر عدا لما لأنها مع كونها تفيد النفي فان المنفي يظل فيها منفيا حتى لحظة التكلم فقط .


والاستثناء : الا غيير سوى خلا حاشا ,, واي تركيب يحتوي من المجوعة الاولى النفي والثانية الاستثنا يعد اسلوب قصر


* يستخدم اسلوب القصر في النفي والاستثناء :
1- حالةالانكار عدم تسليم بمفهوم القضية اي ااذذا كان المخاطب ينكر القضية:
ما تعاط القلوب الا اصابت بهواها منهن حيث اريد
فالموقف هنا ليس مسلم به باللحظة الاولى .
2- الوضوح الذي يتنزل منزلة الغموض : ما نات الا رجلا مثلي فالاصل انت رجل مثلي .اذا نحن نستخدم اسلوب القصر اذا كان مضمون الجملة شي منكر لا يسلم به المخاطب
او شيئا مسلم به لكنه انزل منزلة المنكر لان النخاطب في سلوكة اتى بما ينافي مع التسليم
والبلاغيون يسمون الاستخدام الاول المضمون للمنكر : استعمال بالظاهر
والثاني : الغامض : استعمال غير ظاهر . _

[sOo]

[align=center]
عبرات ياعسل مدري وش اقولك بس عن جد أحرجتينا طالبات الانتساب
الله يعوض تعبك معانا وتتوفقين باختباراتك
ألف ألف ألف شكر ع وقتك خصوصا انه وقت اختبارات (شكلك ماتذاكرين )
أمزح معاك بس عن جد مشكورة ع مجهودك حبيبتي
[/align]

[[ عبرات ]]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sOo

[align=center]
عبرات ياعسل مدري وش اقولك بس عن جد أحرجتينا طالبات الانتساب
الله يعوض تعبك معانا وتتوفقين باختباراتك
ألف ألف ألف شكر ع وقتك خصوصا انه وقت اختبارات (شكلك ماتذاكرين )
أمزح معاك بس عن جد مشكورة ع مجهودك حبيبتي
[/align]

ما سووينا شي حبيبتي
حنا خوات

ههههههه لا والله بس مرتاحه اليوم ماعندي اختبار وقلت فرصه انزل لهم الأسلووب

[[ عبرات ]]

بنات انا بفتح موضوع وبنزل فيه المحاضرات
لان عنوان هالموضوع مو واضح للبناات الثانيات
وانا ابغى الكل يستفييد :)

[أميرة الحلوين]

زين تسوي موضوع خاص افضل للبنات

والله انتي روعه

الله يخلف تعبتك ونجحك يارب