[ اللغة العربية ] : ادب بين القرنين رابع

[طالبه العالي]

بس حبيت اتاكد الامتحان الثلاثاء صح؟

[طالبه العالي]

تكلمي عن الغزلوالحياه العلميه وجهود صلاح الدين الاسباب الحقيقيه والمعلنه للغزو الصليبي

[نور زمرد]

بنات ما ينفتح عندي الرابط

[مجنونه فيك]

up

[اشراقة يوم جديد]

اب

[khawla.qs]

البهاء زهير :


وُلد في وادي نخلة ، بالقرب من مكة (شاعر مصري اتسم شعره بخفة الروح )


مكث هناك حينًا ترك في نفسه ذكريات لا تنسى ، يقول :


أحن إلى عهد المحصب من منى وعيش به كانت ترف ظلاله

ويا حبذا أمـــواهـــه ونسيمـــه ويــا حبذا حصباؤه ورماله

* انتقل مع أسرته إلى مدينة قوص لأسباب لا يذكرها التاريخ وفي زمن غير معروف وربما كانت رغبة الأسرة في تثقيف إبنها وإعداده للظفر بمنصب من مناصب الدولة هو سبب مغادرة مكة إلى قوص لينال ثقافته الأولى ثم يمضي إلى القاهرة ، وكانت قوص يومئذ من أكبر مراكز الثقافة في البلاد ، وفي قوص تثقف على أيدي علمائها فأقبل على الأدب وعلومه ، وجدّ في دراسة الحديث ، وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعره فرأينا عنده بعض المصطلحات الكلامية في شعره ، يقول :


عطلته لما رأيتك معرضًا عنه وما مـــن مذهبي التعطيل


* قال البهاء الشعر مبكرًا وله قصيدة يهنئ بها الملك المنصور بعيد الأضحى ، يقول فيها :


يهنئك الملوك بالعشر والشهر وبالعيد عيد النحر يا ملك العصر




* وقد اتصل البهاء بإسماعيل اللمكي حاكم قوص اتصالًا وثيقًا ، فمضى يمدحه في المناسبات السعيدة ، ويستقبله إذا غاب وآب ، ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيره وبره ، والشاعر أراد أن يستأثر بأكبر نصيب من العطاء فربط بين الثناء عليه وتمجيد بلاغته ، فيقول:


بك اهتز لي غصن الأماني مثمر وراقت لي الدنيا وراق نظيرها

وما نالني من أنــعم الله نعمة وإن عظمت إلا و أنت سفيرها

وقد اتخذ الأمير من البهاء كاتباً لديه وكان البهاء ممن أتقن صناعة الإنشاء ، إلا أن الأمير صرفه عن الكتابة وتألم لذلك فأرسل للأمير معبرًا عن ألمه ،ولما لم يجد جدوى عبر عن رغبته في الرحيل عن هذه المدينة



* خصائص شعره :


يجمع المؤرخون على ما كان يتمتع به البهاء من خلق كريم ونبل ومروءة ، ويتضح من شعره أنه كان ألوفًا يحب الناس ، ويكلف نفسه لين الجانب ومراعاة ما اعتاده الناس وما ألفوه لا يشذ عنه ولا يخرج عن قواعده ، فيقول :


وللناس عـــــادات وقــد ألفو بها له سنن يرعونها وفروض

فإن لم يعاشرهم على العرف بينهم فــــذاك ثقيل بينهم وبغيض

كان البهاء يكره أن يكون ثقيل ويخاف أن يثقل على صاحب


ويقول :


لـــولا خيفة التثقــيل زرتك في الضحى والأصيل


وبين ذلك ساعة المقيل وكنت قد ضجرت من تطفيلي


ويسخر من الثقيل الذي تطول عيادته للمريض :


وعائد هو سقم لكل جسم صحيح


لا بالإشارة يدري ولا بالكلام الصريح


وليس يخرج حتى تكاد تخرج روحي


تحدث البهاء عن انفعالات الحب في حالتي الرضا والسخط وأجاد في وصف الحيرة التي تنتاب المحب





يشكو قائلا :


ما احتيالي فــــي كتاب ضاق عما في ضميري حرت ما أعرف ما أشرح فيــــه من أمــــــــوري


لكنه كان مقلا بالغزل



أسلوب البهاء له أسلوبان في شعره:


أحدهما وهو القليل الذي يقوله عندنا يريد إرضاء غيره من الناس فيتكلف ويستعير لغة أسلافه من الشعراء في عصور العربية الرفيعة ويستخدم المحسنات البديعية


منها قولة


و بي رشق ما فيه قدح لقائله سوى أنه من خده النار تقدح


قتلت به حلــو مـــــليح إنـــه لأعجب شيء كيف يحلو مملح


الأسلوب الثاني وهو الغائب عليه الذي يقوله ليرضى نفسه ويعبر عن عواطفه ولا يعنيه رضا الممدوح


ومنها قوله:


سيدي قــــــلب عندك سيدي أوحشت عبدك


سيدي قل لي وحدثني مــتى تنجز وعــدك


خصائص فنه:


امتاز شعره بوحدة الفكرة وأبياته ملتحمة النسج يرتبط سابقها بلاحقها وكان يختار البحور ذات الحظ الوافر من الموسيقى ليكون لها حظها من التأثير وذكر مترجموه أنه أخترع وزن جديد


في قولة:


يا من لعبت به شمول ما ألطف هـــذه الشمائل


نشــــوان يهزه دلال كالغصن من النسيم مائل


وهكذا نرى في شعره الكثير من عادات عصره وتقاليده منطبعة في شعره

[khawla.qs]

الكتابة
نعنى بالكتابة السلطانية التي تتناول شئون الدولة وأمور السلطان في الداخل وفي الخارج ,فتشمل بيعات الخلفاء, وتقاليد الملوك, وولاة العهود , ومراسيم إسناد الوزارة , والقضاء وغيرها من شئون الدولة
وقد وفى النثر بهذه الأغراض السلطانية وأسبغ عليها حلة من الأناقة في:
1-انتقاء الألفاظ
2-اختيار الأسلوب
3-وفي التزام السجع
4-يطرزه بآى من القرآن يستشهد به ويقتبس منه وكان من رسومهم في كتابة
وكان منهجهم في الكتابة يبدءوها بحمد الله والثناء علية مطلين في تعداد أوصافه وبالصلاة على محمد وعلى واصفين الأول بأنه جدهم

ومن النثر الذي يتعلق برأس الدولة كذلك كتب تقاليد الملوك والسلاطين , ويضفى العهد الذي أنشىء للسلطان بيبرس علية ثوباً من التقدير والإجلال إذا يقول ((وبعد فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره وأحقهم أن يصبح القلم ساجداً وراكعاً وفي تسيطر مناقبه وبره ومن سعى فأضحى بسعيه الجميل متقدما ))
وكما بلغ التأنق في الكتابة الإنشائية منتاه في كتب البيعات وتقاليد الملوك ولعل خير ما يمثله لنا هو تقليد الملك المنصور قلاوون ولاية العهد لابنه الملك الأشراف
إذا يقول :
(فهو قانون الحق المتبع , ومأمون الأمر المستمع وبه يتمسك من أشار وامتار وهو جنة والباطل نار )
النقط البارزة التي وصف بها النثر الحاكم المثالي كما تخيله أهل ذلك العصر ولا ندعي أن حكام هذا العصر قد حققوها
ومما يدل على ما وصل إليه الوزراء من قوة وسلطان أن سجل إنشائه يضفي عليه من الصفات مالا يكاد يضفي على شر من الناس , ويطنب في ذلك كثيراً
ومن الكتب السلطانية ما كان ينشأ من سجلات في عهد الخلفاء الفاطميين تصف مواكبهم وخروجهم إلى الاحتفالات وإلى الصلوات ولابن الصيرفي سجلات كثيرة في هذا الغرض هي أشبة ما تكون ببلاغات كبير الأمناء يصف عادات الخلفاء وتقاليدهم
وكانت المنشورات من ألوان النثر السلطاني ,تخرج حاملة أوامر الدولة ونواهيها مبينة سياستها ,شارحة أهدافها ,تذاع وتقرأ على الناس في كل مكان حتى يعملوا بمقتضاها وكثيرا ما كانت تقرأ على منابر المساجد ومنها ما كان يرسله ديوان الخلافة إلى الاقاليم
ومن ألوان النثر السلطاني كذالك كتب الأمان والتحالف وأيمان الاستيثاق وعقد المعاهدات ونعنى بكتب الأمان ما يكتبه ديوان الحكم أمانا للخارجين على الدولة إذا هم ثابوا إلى رشدهم
والمعاهدات ما يعقد بين طرفين المسلمين بعضهم ببعض أو بينهم وبين الفرنج
الرسائل الإخوانية :
تتحدث عن العواطف الشخصية في الرضا والسخط والحب والبغض ,وقد عالج كبار الكتاب يومئذ هذا اللون من الكتابة يتأنقون في عبارته ويتلمسون الجمال والزينة فالقاضي الفاضل , وابن الأثير ,وابن عبد الظاهر وغيرهم ,رسائل الإخوانية كثيرة وجمع ابن سناء الملك ما دار بينة وبين أبيه والقاضي الفاضل من رسائل وفي صيغة الحال كثر اقتباس الشعر في هذه الرسائل لتشابه غرضيهما كتب القاضي الفاضل مشتاقا عاتبا :
أكــــذا كـــــــل غائب غاب عمـــن يحبه
غـــاب عنه بشخصيه وسلا عنـــه قلبــه
نثر:
((لو أن لي يدا تكتب ,أو لسانا يسهب ,أو خاطرا يستهل ,أو فؤاداً يستدل لو صفت إلية شوقاً إن استمسك بالجفون نثرعقدها ,أو نزل بالجوانح أسعر وقدها))
الأدب التهذيبي:
ترى الأدب يريد أن ينهض بهمة أخرى تلك هي مهمة الإصلاح الخلقي والتوجيه السياسي ,فرأينا كتباً أدبية تؤلف في هذا الشأن ,يبوبها كاتبها أبواباً تتناول الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والوفاء وغير ذلك ,ثم يورد تحت كل صفه ما ورد فيها من أدب رفيع :قرآنا أو حديثاً أو مأثوراً من كلام الرسول والصحابة والملوك والأمراء والبلغاء أو حكما وأمثالا .وأكثر هذه الكتب ألفه صاحبه لجمهور الشعب وبعضها ألف للملوك فزاد فصولا تناسبهم حكاما لشعوبهم منها
1-كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة ألفه أبو الفضل جعفر بن شمس الخلافة الافضلى الشاعر المتوفى سنه 622هـ جمعه حكماً قصيرة ,وأمثالا سائرة
تتعلق بالآداب الفردية والاجتماعية.
2-وكتب أسامة بن منقذ كتابه :لباب الآداب يرمى به إلى هذا الهدف أيضاً,ورتبة على سبعة كتب فكتاب في الوصايا وآخر في السياسة وثالث في الكرم ورابع في الشجاعة وخامس في الآداب وسادسا بلاغة وسابعا حكمة
منهجه في كتاب:
يورد من القرآن ما يرتبط بالباب ثم يثنى بالأحاديث المتعلقة به وبعدئذ يأتي بالمرويات الأخرى عن العرب والعجم
ويستشهد في الشعر عن باب السياسة الرعية يقول:
تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت فــــإن تــولت فبالأشــرار تنقاد
لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم ســـــادوا
3-وكتب ابن العربي كتابه: محاضرة الأبرار,ومسامرة الأخيار ,في الأدبيات والنوادر والأخبار
ومن كتب التي استخدمت الآداب لتهذيب الحكام
4- ومن هذه الكتب كتاب (المنهج المسلوك في سياسة الملوك )ألف لصلاح الدين أبو الفضائل عبد الرحمن بن عبدا لله بن نصر لصلاح الدين
ومنهجه في ذلك كله أنه يشرح الفكرة بقلمه ثم يؤيد فكرته بما قاله فيها السابقون ويمتاز الكتاب بان له منهجاً في العرض وخطة واضحة في ترتيب الباب وإيراد
مسائله وليس جمعاً لحكم وأمثال فحسب
الأدب التاريخي:
بعض الكتاب رأى أن ينقل إلى الناس تاريخ العصر فاختار في كتابة كتب التاريخ أن يتانق في العبارة وبجود الأسلوب وأشهر الكتب التي خلفها هذا العصر من هذا اللون اثنان
1- كتاب الإشارة إلى من نال الوزارة ألف ابن الصيرفي للمأمون وزير الخليفة الفاطمي أرخ في لوزراء لدولة الفاطمية منذ تأسيس دولتهم في مصر
2-كتاب الفيح القسى في الفتح القدسي فهو كتاب التزم فيه صاحبه السجع ولم يقصد نقل المعلومات إلى السامع فحسب ولكنه أراد نقلها في صورة مؤثرة وجميلة ، كما التزم الكاتب اللغة الهينة السائدة في هذا العصر ، وصور لنا شعوره بإزاء الأحداث التي يذكرها .

الأدب القصصي:
مورثونا في هذا الأدب قليل أوضحها كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ وفي إطلاق أدب القصة على هذا الكتاب تسامح فليس هو بالكتاب ذى الخطة الموضوعة المهيأة فهو بسط للحقائق لبس في أية واحده سوى وحده مؤلفه التي تظهر شخصيته دائماً برغم تغير المناظر وإذا يجد القارئ نفسه حيناَ في شيزر وأخرى في دمشق وثالثة في مصر ورابعة في الموصل
الكاتب:
ترك أسامة في كتاب الاعتذار ما شاهده :من معارك الحربية بين العرب و بين الفرنج ورحلاته إلى دمشق ومصر ويصور بعض ألوان الحياة الاجتماعية وصلة الفرنج بالمسلمين في السلم والحرب كما صور الفرنج ويرسم بعض سماتهم وعاداتهم الفردية وإلى جاب هذا القصص الشخصي ظهر القصص الشعبي يردده القاص على الشعب في المقاهي يرفه على الناس في أوقات فراغهم كتاب (ألف ليلة وليلة )الذي أعتمد على السجع بالزخرف والزينة والاقتباس
ولعل قلة الأدب
المثل الأعلى للكتابة في ذلك العصر كان مقامات الحريري وهو كتاب قصصي كان جديراً أن يقتدي به في إنتاج أدب قصصي إلا أن أثره لم يعتد الاقتداء به في الأسلوب السجعى والجرى وراءه في صنع مقامات خيالية
النثر الوصفي:
وخلف هذا العصر نثراً وصفياً وإن كان قليلاً فقلما انصرف الكتاب إلى وصف الطبيعة أو وصف مظاهر الحضارة التي يرونها بأعينهم فرأينا مثلا رسائل القاضي وغيره فيها وصف لمصر ووصف لشام ووصف لدمشق وزار العماد الكاتب مصر وتحدث عن مشاهدها وآثارها

[khawla.qs]

القاضي الفاضل :
ولد عبد الرحيم اللخمى المعروف بالقاضي والفاضل بمدينة عسقلان وهي إحدى مدن فلسطين
وينحدر من قبيلة عربية كان أبوه قاضياً على عسقلان
قدم عبد الرحيم إلى القاهرة وأراد أن يتخذ له مهنه الكتابة في دواوين الدولة فمضى إلى ديوان الإنشاء وكان يرأسه ابن الخلال فلازمه القاضي الفاضل وتردد علية وتدرب بين يديه كما اتصل بابن قادوس وكان القاضي يعظمه ويجل بلاغته ولم تطل إقامة الفاضل بالقاهرة
ترك القاضي القاهرة ومضى إلى الإسكندرية وهناك اتصل بابن حديد قاضيها والناظر بها فاستكتبه ابن حديد وقرر له مرتباً يتقاضاه وظل القاضي الفاضل بالإسكندرية زهاء ثماني سنوات حتى تولى الوزارة في القاهرة العادل رزيك بن الصالح طلائع فإن الرسائل التي كانت ترد من الإسكندرية بقلم الفاضل قد أثارت انتباهه فبعث إلى والي الإسكندرية أن يرسل القاضي الفاضل إلى القاهرة حيث جعله رئيساً لديوان الجيش
وتوثقت الصلة بين الفاضل ورزيك, ولكن الزمن لم يهمل رزيك حتى ينال القاضي آماله على يديه قرر القاضي أن يعيش بعيداً عن أصحاب الدولة الجديدة فاتصل بهم وتوثقت الصلة بينه وبين شجاع بن شاور
وقد هيأت له هذه الصلة أن يتصل بالعاضد آخر الخلفاء الفاطميين
فتح القاضي الفاضل أشرق صفحات حياته يوم اتصل بصلاح الدين ففوض إلية الوزارة وديوان الإنشاء واتخذ ساعده الأيمن فيما أراده من إصلاحات ماليه وحربية
وتمكن من السلطان غاية التمكن حتى لم يعد في الدولة إنسان يعلوه في مكانته ومنزلته ,وظل بالقرب منه حتى مرضه الأخير وشاهد وفاته
وبقى الفاضل قليلا في دمشق ثم عاد إلى القاهرة ولكن يظهر أن القاضي الفاضل آثر اعتزال السياسة بعد أن رأى اختلال الأحوال وتفرق الكلمة فعاش بعيداً عن خضم الحياة العامة
تعلم القاضي الفاضل الكتابة الانشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وقد أخذ التعلم القاضي الفاضل الكتابة الإنشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وقد أخذ القاضي نفسه بإتقان فن الكتابة على طريقة الشائعة في عصره ,وصار أبرع أهل زمانه فيه وهو يجري على طريقة ابن العميد التي تلزم السجع والطباق وتتوسع ف المعاني الخيالية ويزيد على ذلك أنه يكثر من استعمال فنون البديع
ولم تقتصر رسائل الفاضل على الشئون الدينية بل له رسائل في الشوق والشكر والعتاب والتعزية ورسائل إخوانية ووصفية
ويكاد يكون القاضي الفاضل من بين كتاب هذا العصر الوحيد الذي بقيت له رسائل ,أما موقف القاضي من الشعر فقد كان ممن يؤمن بمجده وخلوده ,وقد تناول القاضي الفاضل في شعره الأغراض المعروفة للشعر العربي،وشعر الفاضل لا يسرف في استعمال الألفاظ الغريبة وعبارته محكمة النسج ومعانية واضحة .

[khawla.qs]

الفخر - أدب قرنين

تغنى الشعراء منذ الجاهلية بمفاخرهم الذاتية وبقبائلهم وأقوامهم ، ولا ريب أن وطن الفخر كان خصبا إذ وقع عليه الشعراء الكثير من الألحان الخلقية الرفيعة مما يتصل بالمروءة والكرم والوفاء وغير ذلك من الفضائل الحميدة .
كما وقعوا عليه ألحانا حماسية تصور بسالتهم الحربية ومما أذاقوه للأعداء من هزائم .
ونشط شعراء مصر يطلقون الأناشيد الحماسية ، من ذلك قول أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية :
لله درّي إذ أعدوا على فرسي إلى الهياجي ونار الحرب تستعر
وفي يدي صارم أفري الرؤوس به في حده الموت لا يبقي ولا يذر
والبيتان من قصيدة حماسية ملتهبة .
ونلتقي بعده بولي الدولة ابن خيران صاحب ديوان الإنشاء بمصر في عهد الظاهر والمستنصر والذي يفخر بشعره وكتاباته إذ يقول :
ولقد سموت على الأنام بخاطري الله أجرى منه بحرا زاخرا
فإذا نظمت نظمت روضا حاليا وإذا نثرت نثرت درا فاخرا
فهو يفتخر بخواطره الغزيرة التي تنسكب من ذهنه كأنه بحر زاخر .
ونلتقي بخير شاعر فاطمي يفخر بنفسه فخرا حماسيا ملتهبا على شاكلة قول الحسن الأنصاري :
منال الثريا دونما أنا طالب فلا لوم إن عاصت علي المطالب
تقرب لي مستبعداتي مطالبي جيادي وعزمي والقنا والقواضب
ونمضي إلى زمن صلاح الدين وما حققت مصر في أيامه من مجد حربي عظيم ، وكان لابد من شاعر يتغنى بهذا المجد البطولي فكان ابن سناء الملك أكبر شاعر حينئذ تغنى ببطولة صلاح الدين وجنده في قصائد حماسية مشتعلة . وكان كلما تجمع في صدر صلاح الدين يتغنى به ابن سناء الملك ، إذ يقول :
سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى وغيري يهوى أن يكون مخلدا
ولكنني لا أرهب الدهر وإن سطى ولا أحضر الموت الزؤوم إذا عدى
ومن طريف ما يلقانا من الفخر قول ابن نباته حامل لواء الشعر في ذلك الوقت :
من مبلغ العرب عن شعري ودولته أن ابن عباد باق وابن زيدون
كأن ألفاظنا في سمع حاسدها كواكب الرجم يحرقن الشياطين


الهجاء - أدب قرنين

كان الشعراء يقذفون بسهامه الولاة والقضاة كلما انحرفوا عن الصراط السوي على نحو ما يصور كتاب الولاة والقضاة للكندي .
ومعروف أن أحمد ابن طولون استقل بمصر ولكنه لم يخلو من ظلم وعزم كما يقول ابن تغري بردي كما يقول في كتاب الولاة والقضاة ، فنجد شاعرا محمد ابن أبي داوود يهجو ابن طولون كثيرا حيث يقول فيه :
وكم ضجة للناس من خلف ستره تضج إلى قلب عن الله مغفل
فقلبه غافل عن ذكر ربه وعن حوائج الناس .
ويقول عنه ابن أبي الجوع :
هاجيك فيما قاله مادح فأنت في صفقتك الرابح
وهو يسمي هجاءه مدحا له لأنه فيه ذكرا له .
وظل شعراء مصر مغاضبين لهذه الدولة ، معرضين عنه ، يشككون رجالها الذين يتخذون الدين والإسلام ذريعة للإستيلاء على الوزارة والمناصب الكبرى في الدولة .
فقد صاح أحد الشعراء للخليفة ساخرا غاضبا يقول :
يهود هذا الزمان قد بلغوا غاية آمالهم وقد ملكو
العز فيهم والمال عندهم ومنهم المستشار والملك
وهي سخرية قاتلة من المستنصر ، و وقد كان يتعرض المصريون بالهجاء للوزراء أيضا على نحو ماهجا الشاعر وزير المستنصر بقوله :
يا أحمقا اسمع وقل ودع الرقاعة والتحامق
أمن الأمانة والتقى قُطعت يداك من المرافق ؟
ونلتقي في أثناء ذلك بدعابات ساخرة كقول ابن قادوس يتهكم على الرشيد ابن الزبير وكان شديد السواد ، إذ يقول :
إن قلتَ من نار خلقت وفقت كل الناس فهما
قلنا صدقت فمالذي أطفاك حتى صرت فحما ؟
وهي دعابة قد يقبلها الرشيد لما فيها من فكاهة خفيفة .
ومن تعرض الشعراء للوزراء ، قول ابن مطروح يهجو هبة الله ابن صاعد بقوله :
لعن الله صاعدا وأباه فصاعدا
وبنيه فنازلا واحدا ثم واحدا
وكثيرا ما يتحول الهجاء إلى ما يشبه العتاب الرقيق مقول ابن مكانس :
نعم نعم محضتهم صدق الولا تطولا
وماراعوا عهدا ولا مودة ولا ولا

[khawla.qs]

١/ سبب الحروب الصليبية والتصدي لها :
جاءت الجموع الحاشدة من كل فج في أوروبا ، وعلت أصواتهم كالرعد العاصف ينادي بالانتقام من مسلمي الشرق هؤلاء الذين اساءو معاملة المسلمين وأهانوا قبر المسيح ، كان هذا هو السبب المعلن للغزو الصليبي على الشرق .. أما الأسباب الحقيقية التي كانت تهدف إليها الحملات ، فهي تشتمل على :
ا- رغبتهم في الاستيلاء على ما فتحه العرب من مدن .
ب- بسط نفوذهم وسلطانهم على بلاد المشرق وتأسيس ملك لهم هناك .
ج- الطمع في ثروات الشرق وجعله سوقاً تجارياً لبضائعهم ، قصدت هذه الجموع الشرق هاربةً مما أصاب أوروبا من قحط مخيف حين كانت بلادهم تعج بالفوضى وقد نجحت تلك الحملات في غزوها في أول الأحد ، وكان ذلك بسبب الفوضى والتشتت الذي كان يعم بلاد العرب التي كانت واقعة وقت ذلك تحت سيطرة السلاجقة ، مضى العدو المنتصر يبث الرعب في نفوس أبناء البلاد وينشر الذعر في المدن والقرى ، فلاقت المدن المفتوحة على يديه ألواناً من التخريب والدمار ، فلم تستطع الشام أن تنهض بعبء الدفاع عن نفسها وأرضها ، فتلفتت تلتمس العون من القاهرة وكان يتولى أمر مصر وزيرها الأفضل الذي لم يرى من واجبه ان يدافع عن الشام ، حيث كان العداء قائم بينه وبينهم وتلك السياسة قصيدة النضر ، كان من نتائجها أن استولى الفرنج على ماكان من المصريين من مدن في فلسطين واستمر الحال على هذه الشاكلة إلى أن ظهر ذلك الشبح المخيف في الشام وذلك هو البطل عماد الدين الزنكي الذي قام الصليبيين واسترد منهم المدن التي أخذوها وجاء من بعده نور الدين محمود الذي سار على نفس نهجه وحين تقوم الدولة الاوربية ويأتي صلاح الدين فيوحد بين مصر والشام والجزيرة ، ويرسل رسله إلى جميع أنحاء الإمبراطورية يحث الناس على القتال .
مضى صلاح الدين على رأس جيشه والتقى بالفرنج عند حطين ودارت المعركة الخالدة التي انتصر فيها المسلمون ومضى صلاح الدين يواصل انتصاراته حتى وصل إلى بيت المقدس فاستكان العدو واستتب الأمن وفتحت المدينة أبوابها ، وكان لاستعادة بيت المقدس رنة فرح انتشرت أصدائها في أرجاء العالم الاسلامي كله .
وقد كان لوحدة مصر والشام أثر في نفوس الصليبيين حيث كانت مصدر فرح لهم وتولى الأمر بعض الأيوبيين المماليك وقد كان للبعض جهداً كبيراً في مقاومة الصليبيين من أمثال ( الظاهر بيبرس ) الذي اتسم عهده بالوفاء والبعد عن اللهو ومنهم أيضاً الأشراف الخليل ابن قلادون الذي خرج الصليبيون في عهده نهائياً من بلاد العرب بعد قرنين من الزمان إلتقى فيها الغرب بالشرق في معارك متواصلة .

الحياة الحربية /
- كلفت هذه الحروب مصر والشام أموالاً طائلة لتكوين الجيوش .
- كانت أموال الزكاة تنفق على الجيوش بدلاً من أن تنفق على الفقراء المساكين .
- في المعارك الكبرى كان عدد الجند المتطوعون يفوق عدد الجند المقيدون .
- زادت العناية بالأسطول وخاصة في عهد صلاح الدين وسيرس والأشرف وابن قلادون .
- كان للأسطول المصري دور في مقاومة الفرنج خاصة حين سار الفرنج إلى الحجاز
وهددوا ان ينبشو قبر الرسول ونقله إلى بلادهم لمنع المسلمين لزيارتهم .
- وجاء الجند إلى الملك العادل في مصر فأمر قائد الأسطول وهو الحاجب اللؤلؤ أن يتبع الجند في القبض عليهم وحاصرهم حتى استسلموا
- برع كلاً من الفريقين المسلمون والصليبيون في اختراع آلات حربية ومعدات .
- تفوق المصريون على الفرنج في معرفة سر نار اليونانية وكانت احدى وسائل النصر عليهم وتدميرهم في معركة المنصورة .
- توصل شاه دمشق في اختراع سائل تقلب به على أبراج الصليبيين المضادة للنيران .