[ اللغة العربية ] : القراءت واللهجات المذاكرهـ تؤدي الى النجاح

[F&Ms]

موفقه يااا رب سلين14
بس ياليت أحد يفيدني الاطلس اللغوي معانا او لا

[الصمت الحنون]

؟؟؟؟؟؟؟

اللي وين

[F&Ms]

في كتاب عبدة الراجحي
اللهجات العربيه في القراءات القرانيه

[الصمت الحنون]

لا ياقلبو اكيد مو معنا كلها خرايط

[كدوووـوووشه]

بسسسسسسسسسسقط بالمادتيييييييين




مدري ايش جاااااااااااني

[M.A.S]

بنات مالفرق بين اللهجه الفصيحه والرديئه ؟
والقبائل اللتي وافقت لهجات القراءات؟
القراءات اللتي وافقت لهجات العرب بيني؟
في احد عرف حلهم

[ميشيل]

بنات ايش عنوان المحاضره اللي من كتاب اللهجات؟؟

[سلين14]

بنات هاذي حلول لبعض الأسئلة..>> وما زال العمل مستمرا على حل بقية الأسئلة...

س1) بيني الحدود الجغرافية للمنطقة العربية حسب ما ذكر العلماء والأجانب في ضوء ما درست؟
الأجانب:
1. رسم إرتوسين حدودها على أنها تمتد من هيروبوليس –بالقرب من السويس الآن- إلى بابليون عن طريق سلع وإلى جنوب هذا الحد تمتد شبه الجزيرة إلى المحيط.
2. يضع سترابو حدودها على النحو التالي: يتكون الحد الشمالي من الصحراء، والشرقي من الخليج الفارسي، والغربي من البحر الأحمر، والجنوبي من البحر الكبير الذي يمتد بين البحرين.
3. ويرى بليني أن شبه الجزيرة تبدأ من سلسلة الأمانوس ثم تمتد بين البحرين الفارسي والأحمر. فهو يجعل من حدود شبه الجزيرة جزيرة سيناء غرباً حتى فرع النيل.
أما الجغرافيون العرب فقد تأثروا بالتفسير اللغوي للفظ الجزيرة. "قال الخليل سميت جزيرة العرب جزيرة لأن بحر فارس وبحر الحبش والفرات ودجلة أحاطت بها وهي أرض العرب ومعدنها"
س2) ما أشهر قبائل العرب وأشهر بطونها؟
أشهر قبائل العرب من القحطانين:
1. القبيلة الأولى: حمير: وتفرعت منها بطون:
• شيبان.
• قضاعة.
2. القبيلة الثانية: كهلان. وتفرعت من الأزد التي هي إحدى عمائر كهلان بطون:
• الأوس والخزرج.
• غسان.
• خزاعة.
3. القبيلة الثالثة: أشعر.
4. القبيلة الرابعة: عاملة.
أما أشهر قبائل العرب من العدنانيين فهي:
1. القبيلة الأولى: نزار ومن بطونها مضر.
2. القبيلة الثانية: ربيعة.
3. القبيلة الثالثة: خندف.
س3) صنف العلماء أنساب العرب. بيني هذا في ضوء حديثك عن القبائل العربية وبطونها؟
تصنف الأنساب على النحو التالي:
1. الشعب: وهو النسب الأبعد كعدنان.
2. القبيلة: وهو ما انقسم فيها الشعب كربيعة ومضر.
3. العمارة: وهي ما انقسم فيها أقسام القبيلة كقريش وكنانة.
4. البطن: وهو ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف.
5. الفخذ: وهو ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم.
6. الفصيلة: وهي ما انقسم فيها أنساب الفخذ كبني العباس
مثلاً من أشهر قبائل العرب من القحطانين:
1. القبيلة الأولى: حمير: وتفرعت منها بطون:
• شيبان.
• قضاعة.
2. القبيلة الثانية: كهلان. وتفرعت من الأزد التي هي إحدى عمائر كهلان بطون:
• الأوس والخزرج.
• غسان.
• خزاعة.
3. القبيلة الثالثة: أشعر.
4. القبيلة الرابعة: عاملة.
أما أشهر قبائل العرب من العدنانيين فهي:
4. القبيلة الأولى: نزار ومن بطونها مضر.
5. القبيلة الثانية: ربيعة.
6. القبيلة الثالثة: خندف.
س4) ما المراد باللهجة وفرق بين اللهجة واللغة؟
اللهجة في الاصطلاح العلمي الحديث: هي مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة.
اللغة: هي البيئة التي تتألف من عدة لهجات.
فالعلاقة بين اللغة واللهجة هي العلاقة بين العام والخاص، فاللغة تشمل عادة عدة لهجات، لكل منها ما يميزها. وجميع هذه اللهجات تشترك في مجموعة من الصفات اللغوية، والعادات الكلامية، التي تؤلف لغة مستقلة عن غيرها من اللغات.
س5) ما أسباب ظهور اللهجات داخل اللغة الواحدة في ضوء ما درست الواقع اللغوي في واقع لغوي للغة العربية وما أهم ما يميز اللهجة عن اللغة ؟
تتميز بيئة اللهجة بصفات صوتية خاصة تخالف كل المخالفة أو بعضها صفات اللهجات الأخرى في اللغة الواحدة، غير أن اللهجة قد تتميز أيضاً بقليل من صفات ترجع إلى بنية الكلمة ونسجها أو معاني بعض الكلمات. ولكن يجب أن تكون هذه الصفات الخاصة التي مرجعها بنية الكلمة ودلالتها من القلة بحيث لا تجعل اللهجة غريبة عن أخواتها؛ لأنه متى بعدت باللهجة عن أخواتها فلا تلبث أن تستقل وتصبح لغة بذاتها ويكفي أن نبحث عن كلمات من اللغة العربية ومرادفاتها من اللغة العبرية (نحو: أب، أم، أخ، أخت، خال، عم... ونحوها من الكلمات) لندرك أن كلا اللغتين الشقيقتين قد استقلت بمجموعة كبيرة جداً من الكلمات. فلابد أن تشترك لهجات اللغة الواحدة في الكثرة الغالبة من الكلمات ومعانيها، وفي معظم الأسس التي تخضع لها بنية الكلمة وتركيب الجمل. فإذا اختلفت معاني معظم كلماتها واتخذت أسسا خاصة بنية كلماتها وقواعد خاصة في تركيب جملها لا تسمى حينئذ لهجة؛ بل لغة مستقلة. كما أن الظروف الاجتماعية في البيئة الواحدة قد تولد نوعاً من اللهجات الخاصة كتلك التي نراها بين أصحاب الحرف أو بين اللصوص وطريدي القانون.
س6) ما المراد باللهجات الفصيحة واللهجات الرديئة؟
اللهجات الفصيحة:

اللهجات الرديئة:
( ما عرفت أحله)..

س7) كيف تتكون اللهجات داخل اللغة وما عوامل انتشارها ؟
• هناك عاملان رئيسيان يعزى إليهما تكون اللهجات في العالم وهما:
1. الانعزال بين بيئات الشعب الواحد.
2. الصراع اللغوي نتيجة غزو أو هجرات.
• فهناك غزو كان الغزاة فيه قليلي العدد، قد اقتصر على جيش قوي كامل العدد أظهر قوته عند القتال، فلما وضعت الحرب أوزارها وبدأ الغزاة حياة سلمية مع أهل الأرض المغزوة ظهرت قلتهم وضعف أثرهم، وبدأ المستوطنون منهم يهجرون لغتهم الأصلية.
• وهناك غزو كثر الغزاة فيه وتبعه موجات من هجرات لذلك الشعب الغازي، جاءت بطوائف كثيرة من الناس يستعمرون الأرض ويشتركون في مهنها وحرفها... وفي مثل هذه الحالة نرى الغزاة يكونون الطبقة العليا والوسطى في المجتمع بينما يكون سكان الأرض الأصليين الطبقة الدنيا.
• أما هجرة شعب إلى أرض معمورة دون غزو منظم تقوم به جيوش محاربة وإنما الأمر أمر منافسة في طلب العيش فقد حدثت أمثلة له في العصور التاريخية.
• واحتكاك اللغات الغازية ومعها لهجاتها المتباينة باللغات المغزوة التي تشتمل على لهجات أيضاً يولد لنا نوعاً جديداً من اللهجات.
س8) ما المراد بالقراءات القرآنية ومتى ظهرت وما آراء العلماء فيها؟
القراءات: جمع قراء، والقراء في اللغة مشتق من مادة قرأ ويقال قرأ يقرأ قرآن وقراءة وهي على وزن فعالة
ظهرت بعد الهجرة، فبعد أن انتقل الرسول (ص) إلى المدينة ودخل ناس كثيرون في الإسلام من قبائل مختلفة، بلهجات متباينة. فاختلفت الناس في القراءة وتسامح الإسلام معهم فأقرأهم الرسول على اختلافاتهم. وظهرت القراءات بسبب اختلاف لهجات العرب.
س9) بيني المراد بالقراءات القرآنية المشهورة في ضوء حديث (أنزل القران على سبعة أحرف)؟
لقد أنزل القرآن للمسلمين جميعاً، لا للعرب وحدهم، وأمروا أن يتعبدوا بما يستطيعون من آياته،فإذا انحرفت الألسنة بعض الشيء عن النطق الصحيح لألفاظه فليس ذلك إلا عن مشقة وعسر. لذلك علينا أن نقبلها. لكن هناك أمران علينا أن نفصل بينهما فصلاً تاماً:
1. القراءة الفردية التي لا تكاد تجاوز بضع آيات من القرآن الكريم، والتي يقوم بها جميع أفراد المسلمين في جميع بقاع الأرض على قدر ما تسمح به عاداتهم النطقية.
2. تلك القراءات النموذجية التي سجلها علماء التجويد.
ولعل السر في اضطراب المفسرين لهذا الحديث أنهم خلطوا بينه وبين القراءات السبع.
أما الناحية العددية في الحديث فليس المقصود به قصر الأحرف على العدد سبعة وإنما المراد منه التعدد والكثرة.
أما ما اشتملت عليه القراءات القرآنية من صفات صوتية فيمكن إرجاعها إلى بعض اللهجات العربية.
س10) ما المراد بالإمالة؟ وما ضوابط العوامل بها بالقراء؟ ومن أشهر من قرأها؟ واذكري شواهد تثبتها ؟
الفتح والإمالة: صوتان من أصوات اللين سواء كانا قصيرين أو طويلين. واللسان مع الفتح يكون مستويا في قاع الفم، فإذا أخذ في الصعود نحو الحنك الأعلى بدأ حينئذ ذلك الوضع الذي يسمى بالإمالة.
الإمالة كانت الصفة الشائعة بين قبائل وسط الجزيرة وشرقيها، وإنها شاعت بعد الإسلام في اللهجات العربية ببلاد العراق. وربما كان السر في احتفاظ البدو بهذه الظاهرة أنهم عرفوا بها فتعصبوا لها.
أما قراءة البيئة الحجازية فلا تعرف قراءتهم الإمالة؛ أي أنهم تبعوا ما اشتهر عن لهجات بيئتهم الحجازية من اللين إلى الفتح.
من أشهر القراء الذين عرف عنهم الإمالة: حمزة والكسائي وخلف.

س11) من أشهر من اشتهروا من قراء الأمصار وعن من أخذ قراءتهم؟
1. في مكة عبد الله بن كثير ولقي من الصحابة أنس بن مالك وعبد الله بن الزبير.
2. في المدينة نافع بن عبد الرحمن وتلقى القراءة عن سبعين من التابعين.
3. في الشام عبد الله اليحصبي المشهور بابن عامر أخذ القراءة عن المغيرة بن أبي شهاب المخزومي.
4. في البصرة أبو عمرو بن العلا، روى عن مجاهد بن جبير وسعيد بن جبير وعبد الله بن عباس.
5. في البصرة أيضاً يعقوب بن إسحاق الحضري، قرأ على سلام بن سليمان الطويل عن عاصم وأبي عمرو.
6. في الكوفة حمزة بن حبيب الزيات، قرأ على زر بن حبيش.
7. في الكوفة أيضاً عاصم بن أبي النجود، قرأ على زر بن حبيش على عبد الله بن مسعود.
وإن كان معظم القراء تأثروا بلهجة بيئاتهم فإن قلة منهم قد تأثروا بأساتذتهم في بيئات أخرى، أو جمعوا بين هذه وتلك.
فأبو عمرو بن العلاء هو المؤسس الأول لقراءة البصرة وقد تبعه تلميذه يعقوب وسلك مسلكه في كل حرف.
كذلك قد يبدو من الغريب أن نرى بين علماء الكوفة من أمثال عاصم الذي أخذ قراءته عن حفص الحجازي تلك القراءة الحجازية التي قد تكاد تخلو من الإمالة.
س12) ما المراد بالقراءات سبع وعشر وقراءات صحيحة ومردودة وشاذة؟
القراءات الصحيحة: هي كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت المصاحف العثمانية ولو احتمالاً وصح سندها.
القراءات المردودة: ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة.
القراءات الشاذة:هي التي تفتقد موافقة المصاحف العثمانية.
القراءات السبع والعشر:

س13) ما ضوابط القراءة الصحيحة عند علماء القراء ؟
1. أن تكون القراءة موافقة للعربية ولو بوجه.
2. أن تكون القراءة موافقة لأحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً.
3. أن يصح سندها عن الرسول (ص).
س14) ما علاقة اللهجات بالقراءات القرآنية؟ وكيف وافقت وجوه القراءات لهجات العرب؟
نزل القرآن الكريم نصا معجزاً يتحدى العرب بلغتهم التي كانت فنهم الأول، وكان طبيعياً أن يخاطبهم بما اعتادت عليه ألسنتهم حتى يكون أقرب إلى قلوبهم. وموافقة العربية ولو بوجه هو ما نعتقده من صحة القراءة بلهجات العرب على اختلافها. فالقراءات القرآنية إذن هي المرآة الصادقة التي تعكس الواقع اللغوي الذي كان سائداً في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، ونحن نعتبر القراءات آصل المصادر جميعاً في معرفة اللهجات العربية.
س15) كيف عكست القراءات القرآنية الواقع اللغوي الذي كان سائد قبل الإسلام في ضوء دراستك علاقة اللهجات بالقراءات؟
القراءات القرآنية هي المرآة الصادقة التي تعكس الواقع اللغوي الذي كان سائداً في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، ونحن نعتبر القراءات آصل المصادر جميعاً في معرفة اللهجات العربية؛ لأن منهج علم القراءات في طريقة نقلها يختلف عن كل الطرق التي نقلت بها المصادر الأخرى كالشعر والنثر بل يختلف حتى عن طرق نق الحديث.
فالقراءة إذن لا تكتفي في النقل بالسماع، بل لابد من شرط التلقي والعرض، وهما أصح الطرق في النقل اللغوي. ولكن هل كان جميع القراء على درجة واحدة من الضبط والدقة بحيث لا يلتبس عليهم شيء، وبحيث تقبل عنهم قراءاتهم على أنها مصدر لدراسة اللهجات؟


..>> دعواتكم بس..

[سلين14]

يا رب أخلص قبل الصبح..

[كدوووـوووشه]

الله يعطيييييييييييك الف عااااااااافيه حبيبتي ..

..