[ الدراسات الاسلامية ] : مراجعه اصول فقه 3

[حلى الكائنات]

الله يعطيكم العافيه على الدعوات الحلوه
ربي يوفقكم وينجحكم يااااارب

[حلى الكائنات]

ادله القائلين بالمصالح المرسله-
1-ان الشريعه ماوضعت الالتحقيق مصالح العباد دلت على ذلك نصوص الشريعه واحكامها المختلفه,فالأخذ بالمصلحه المرسله يتفق وطبيعه الشريعه والاساس الذي قامت عليه والغرض الذي جاءت من اجله وهذا قول الحق
2- ان مصالح الناس ووسائلهم الى هذه المصالح تتغير باختلاف الظروف والاحوال والازمان ولايمكن حصرها مقدما ولالزوم لهذا الحصر مادام الشارع قد دل على رعايته للمصلحه فإذا لم نعتبر منها الاماجاء الدليل الخاص باعتباره نكون قد ضيقنا واسعا وفوتنا على الخلق مصالح كثيره وهذا لايتفق مع الشريعه
3- ان المجتهدين من الصحابه ومن جاء بعدهم جروا في اجتهادهم على رعايه المصلحه وبناء الاحكام عليها من غير انكار واحد منهم مما يدل على صحه هذا الاصل وصواب الاتجاه فكان اجماعا
فمن المسائلعلى اساس المصالح المرسله جمع صحف القران في مصحف واحد وتضمين الصناع

القول الراجح
يرجح القول بالخذ بالمصالح المرسله وابتناء الاحكام عليها واعتبارها من ادله الاحكام
وهذا المصدر يسعفنا بالاحكام اللازمه لمواجه ظروف الحياه المتغيره دون خروج عن مبادئ الشريعه ونرجع له عن طريق جمعي لافردي
شروط العمل بالمصلحه المرسله؟
ذكر المالكيه شروطا للاخذ بالمصالح المرسله
1- الملائمه-اي ان تكون المصلحه ملائمه لمقاصد الشرع فلاتخالف اصلا من اصوله ولاتنافي دليلا من احكامه بل تكون من جنس المصالح التي قصد الشارع تحصيلها
2-ان تكون معقوله بذاتها بحيث لو عرضت على العقول السليمه لتلقنها بالقبول
3-ان يكون الاخذ بها لحفظ ضروري او لرفع حرج لان الله تعالى يقول{وماجعل عليكم في الدين من الحرج}

الحمد لله انتهينا من درس المصالح المرسله

[الغَـدَقْ]

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات



مشكووووووووووووووووووووورة ياحلى

جعلها الله في ميزان حسناتك

الله يرزقك باللي خاطرك فيه

[حلى الكائنات]

سد الذرائع

تعريف سد الذرائع-الذرائع هي الوسائل والذريعه هي الوسيله والطريق الى الشي سواء كان هذا الشي مفسده اومصلحه قولا او فعلا

ولكن اغلب مايطلق الذرائع على الوسائل المفضيه الى المفاسد

اذا قيل هذا من باب سد الذرائع فمعناه-انه كم باب منع الوسائل المؤديه الى المفاسد

انواع الافعال المؤديه الى المفاسد؟

1-اما ان تكون بذاتها فاسده محرمه مثل شرب المسكر والقذف للاعراض والزنى.

2-واما ان تكون بذاتها مباحه جائزه فهي على أنواع.

1-النوع الاول/ماكان افضاءه الى المفسده نادرا وقليلا فتكون مصلحته هي الراجحه ومفسدته هي المرجوحه كالنظر الى المخطوبه-وزراعه العنب

2-النوع الثاني/ماكان افضاءه الى المفسده كثيرا فمفسدته ارجح من مصلحته كبيع السلاح اوقات الفتن اوكأجاره العقار لمن يستعمله استعمالا محرما كاتخاذه محلا للقمار

3-النوع الثالث/ مايؤدي الى المفسده لاستعمال المكلف هذا النوع لغير ماوضع له فتحصل المفسده مثل الذي يتوسل بالنكاح لغرض تحليل المطلقه ثلاثا لمطلقها

اختلاف العلماء في الاخذ بسد الذرائع.

الافعال من النوعين الثاني والثالث هي التي وقع الخلاف فيها اتمنع لافضائها الى المفسده ام لا؟

الحنابله والمالكيه قالوا:تمنع ووجهه هؤلاء:ان سد الذرائع اصل من اصول التشريع قائم بذاته ودليل معتبر من ادله الاحكام تبنى عليه الاحكام فما دام الفعل ذريعه الى المفسده الراجحه والشريعه جاءت بمنع الفساد وسد طرقه ومنافذه فلابد من منع هذا الفعل.

الشافعيه والظاهريه قالوا:لاتمنع ووجهه هؤلاء:ان هذه الافعال مباحه فلا تصير ممنوعه لاحتمال أفضائها الى المفسده.

القول الراجح-يترجح القول بأصل سد الذرائع وجعله من ادله الاحكام لانه اصل يشهد به الكتاب والسنه.

امثله؟

1-تحريم القطره من الخمره لئلا تتخذ ذريعه الحسوه والحسوه الى ذريعه شرب مايسكر فيقع في المحذورلهذا جاء الحديث[ما أسكر كثيره فقليله حرام].

2-تحريم الخلوه بالاجنبيه لئلا تفضي الى المحظور.

3- منع الشارع ولي الامر او القاضي بقبول الهديه ممن لم تجر العاده بمهاداته لئلا يكون الاهداء ذريعه الى الباطل.

4- نهى الشارع ان يخطب الرجل على خطبه اخيه اويستام على سوم اخيه او يبيع على بيع اخيه سدا لذريعه التباغض والتباعد.

5-نهى الشارع عن الاحتكار وقال عن صاحبه [لايحتكر الاخاطئ] لانه ذريعه الى مفسده التضييق على الناس في اقواتهم.

6- نهى الشارع الدائن عن قبول الهديه من مدينه,حتى يحسبها من دينه.

ذهب الظاهريه الى بطلان بيع السلاح لمن يتيقن عدوانه على الامنين وبطلان بيع العنب لمن يوقن انه يعصر خمرا؟

لأن هذا الصنيع من التعاون على الأثم وهذا لايجوز لقوله تعالى{وتعاونوا على البروالتقوى ولاتعاونواعلى الاثم والعدوان}

هل انفرد المالكيه بالاخذ بسد الذرائع؟

لم ينفردوا المالكيه بالاخذ بسد الذرائع كما قيل عنهم وانما اخذوا هذا الاصل اكثر من غيرهم

وفي هذا يقول الفقيه القرافي المالكي[واما الذرائع فقد اجمع العلماء على انها ثلاث اقسام أحداهما معتبر اجماعا كحفر الابارفي طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم حاله انه يب الله تعالى وثانيهما ملغي اجماعا كزراعه العنب فإنه لايمنع خشيه الخمر وثالثهما مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعه فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضيه انا قلنا بسد الذرائع اكثر من غيرنا لا انها خاصه بنا]

# لكن مع هذا يبقى المالكيه والحنفيه منفردين في اعتبار سد الذرائع اصلا مستقلا من اصول الاحكام وبالتالي يكونوا اكثر من غيرهم اخذا بها#

سد الذرائع والمصالح المرسله/اصل سد الذرائع يؤكد اصل المصالح ويوثقه ويشد من ازره –لانه يمنع الاسباب والوسائل المفضيه الى المفاسد

خلصنا من درس سد الذرائع

[ضياء روح]

مشكوره الله يوفقك في دراستك وحياتك يارب

[امواج الغلا]

[الغَـدَقْ]

الله يجزاك خير

[بطة ابوها]

الله يحقق لكم مرادكم ويسعدكم دنيا واخره

[صوت الانين]

جزيتي خيرا

[KHAWLA]

الله يوفقك ويسسعدك حلى الكائنات ويسهل أمورك دنيا وآخره ()