==<< تاريــخ الفكر الاجتماعي >>== ( جمعة خاصة للمراجعة المادة ) ,,

[M O J]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاشمى55

تهتم بمصالح الفرد والشعب والدولة

لا
حكومه صالحه تهتم بشون الدوله ؟؟

حكومه الافراد الارقاء
حكومه الامراء
حكومه الافراد الاحرار

--
حكومه فاسد تهتم بمصالح الخاصه ؟
الافراد الارقاء

[M O J]

كان القاضي المالكيه في مصر ...؟

اوجست كونت
ابن خلدو ن
سان تومات

[M O J]

كتاب ابن خلدون يعتبر ؟

كتاب تاريخي
دراسه فلسفيه
علم العمران

[الهاشمى55]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثابت

تفضل اخوي الهاشمي هذي المذكرة أو الملزمة
http://www.4shared.com/document/xadlnbzx/___online.html

يعطيك العافية
لكن الدكتور اكد علي التركيز علي ترتيب العلوم عند اوجست كونت

[M O J]

وين توفي ابن خلدون ..؟

تونس - مصر

[الهاشمى55]

لذلك فكرة علم الاجتمــاع هي / أن الحياة الاجتماعية لاتسيــر حسب الأهواء والرغبات والميول بل أن هناك قوانين تحكم مسيرة الحياة الاجتماعية ، أي مجتمع من المجتمعات مثلما نتحدث عن الفيزياء ... الفيزياء هناك قوانين تحكمها فالحياة الاجتماعية ايضاً لها قوانين تحكمها

اخذنا سابقاً أن كتيليه حاول أن يطلق على علم الاجتماع ( الفيزيــاء الاجتماعية )

ابن خلدون توصل لفكرة علم الاجتماع قبل أوجيست كونت وكتيليه بــ 500 عام

[الهاشمى55]

* ماهي الموضوعات التى تحددت قبل ابن خلدون أو تصنيف البحوث قبل ابن خلدون

نلاحظ انها 3 أنواع

1 / بحوث تاريخية خالصة

2 / بحوث وعظية وارشادية

3 / بحوث فيما ينبغي أن يكون : عطوني مثال
مثل اليوتوبيا الاجتماعية وافكار افلاطون وارسطو

[الهاشمى55]

1 / بحوث تاريخية خالصة

كانت قبل ابن خلدون كانت تتحدث عن امور حدثت داخل المجتمع قد تكون معارك قد تكون غزوة أو سقوط دول أو قيام أمم وحضارات وخلاف ذلك ولكن دون أن يكون هناك استخلاص لهذة القوانين التى من اجلها سقطت هذة الحضارات أوقامت هذة الحضارات أو قامت هذة الحروب أو لماذا وصل الأمر بهذة الدول الى هذا ، فقط عملية وصفيه دون الوصول إلى القوانين التى من اجلها ادى بهذا المجتمع الى السقوط والتفكك أو قيام دوله آخرى ولكن اقتصر على وصف هذة النظم وهذة الدول او هذة الحضارات كما تحدث ابن حزم في الملل والنحل من الواضح كما يعتقد المؤلف أن هذة لاتدخل ضمن علم الاجتماع أو ضمن علم العمران البشري كما يعتقد ابن خلدون لماذا ؟ لأن هذا التاريخ وصل الى أن يكون هناك وصف لهذة الظواهر الاجتماعية كدولة وانظمة وقضاء وتربية وسياسه فقط عمليه وصف وليست استخلاص لهذة القوانيين حتى وان كانت يوتوبيا عند الفلاسفه مثل ارسطو وافلاطون كانو يسعون الى العدالة حتى في الصين وان لم تكن ذات بعد ديني ولكن اخلاقي قيمي حتى ارسطو ولو أن البعض منها ضمن اليوتوبيا في المدينة الفاضلة كان يتحدث عن العدالة التوزيعية والعدالة التعويضية ماذا نفهم من هذة الأراء ؟ كانت هذة الأراء تسعى الى عملية العدل

لماذا سقطت الأمم والحضارات ؟ سقطت حينما نتشر الظلم هذا الظلم حينما يسود في المجتمع يكون هناك تفكك في المجتمع لذلك تسقط هذة الحضارة ماذا يعني سقوط هذة الحضارة ؟ يعني قيام حضارو أو ثقافة آخرى مكانها

النظرية الدائرية تعني : يبدأ من نقطة وينتهي في نقطة آخرى

ويذكر في هذا الأمر انها لاتقوم في هذة الدول اما من خلال عصبيه أو دين لذلك هذا الأستنباط من خلال العداله ومن خلال الظلم هو ماتوصل اليه ابن خلدون اما وصف الظواهر فهي مجرد وصف دون الوصول الى القوانين

[الهاشمى55]

2 / بحوث وعظية وارشادية

فمن الواضح ان هذة البحوث الوعظية والارشادية مثل ما كان يعتقد ارسطو ومثل ما كان يعتقد الهنود والصينيين والفراعنة وهي بحوث وعظية البعض منها ينفذ والكثير منها لا ينفذ لذلك كان مطلبهم العدالة

لاحظنا ان آراء ارسطو في يوم من الأيام كانت سائدة ولكن حينما توفى الاسكندر المقدوني سقطت هذة الفلسفة لأرسطو لأن الاسكندر كان يعتبر الذراع العسكري لهذة الآراء

كل هذة الأمور وعظ وارشاد دون مرجعية مجدية في بعض الأحيان فمن الواضح أن هذة البحوث ايضاً لا تدخل في نطاق علم الأجتماع على اعتبار ذلك العلم لايهتم فقط بالوعظ والارشاد بل بمشكلات المجتمع وكيف وصل المجتمع الى هذة المشكلات وبالتالي كيفية حل هذة المشكلات

[الهاشمى55]

3 / بحوث فيما ينبغي أن يكون ماذا يعني ؟
يعني انها ليست موجودة واذا ذكرت انها موجودة تاريخياً ولكن نعم تاريخياً موجودة ولكن كانت في بعض الأحيان ليست متوافقة مع العقل والمنطق
كان فيها الكثير من المبالغات ولاتستقيم مع الفطرة لكن فيما ينبغي أن يكون مثل المدينة الفاضلة لأفلاطون وارسطو لم يكن يتحدث فيها عن أمور واقعية بل يتحدث فيما ينبغي أن يكون بأعتبار الفلاسفة إلا انهم عدلوا عن هذة الآراء بالتالي لا نستطيع ان نعتقد انها من ضمن علم الاجتماع فهي من اليوتوبيا الاجتماعية ومن ذلك ابحاث افلاطون في كتابة الجمهورية وعدل عن هذا الأمر في كتابة القوانين كذلك ارسطو حينما تحدث في كتابة الأخلاق والسياسة ايضاً تحدث الفارابي في آراء المدينة الفاضلة ، هناك جزئية عن المدينة الفاضلة لدى الفارابي التى كانت ذات بعد اسلامي
نصل هنا الى أن فيما ينبغي أن يكون لا يمت لعلم الاجتماع بصله لأنة لايتحدث عن امور واقعية ولان علم الاجتماع لاعلاقة له فيما ينبغي أن يكون