[ المستوى الثامن ] : أهم ماذكر في المحاضرات المباشرة الأولى

[همسات الحنين2]

الله يكتب أجركم جميعا ..

أم جنى بس باقي حق التزكية ماكتبتها قلت يكملها معنا وبعدين انزلها في المباشرة الثانية بأمر الله

[همسات الحنين2]

القواعد الفقهية

* المذاكرة من المحتوى

* الكتب والمؤلفين معنا

اذا الطلاب أضاف لهم شيء ياليت يفيدونا

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

سجلت المحاضره صوت
وبإذن الله راح انقل المفيد من الأسئله الي ذكرها بأقرب وقت

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

تحدث عن : القواعد الفقهيه:

نشأة القواعد الفقهيه وإلى من ارجعها بعض الفقهاء ..
ارجعوها إلى أبو طاهر الدباس أحد فقهاء الحنفية وهو الذي ارجع الفقه الحنفي إلى سبعة عشر قاعده .....حيث انه تطفل عليه أحد علماء الشافعيه ثم استحسنوا ذلك .
كما أنه في الفقه الشافعي تبلورت النواة للقواعد الفقهيه الكبرى كما اتفق العلماء عليها ...
فعند القاضي حسن رحمه الله قاضي الأئمة الشافعيه والمذهب الشافعي نقل إلينا أربع قواعد فقهية مشهوره ماعدا الأمور بمقاصدها ....
ثم اتفق بعد ذلك أهل المذاهب الأربعة أن القواعد الفقهيه يمكن ارجاعها إلى خمس قواعد فقهية كبرى 1-الأمور بمقاصدها
2-لاضرر ولاضرار 3-القاعده محكمه 4-اليقين لايزول بالشك 5-المشقه تجلب التيسير .

ثم تحدث عن مقاصد الشريعة:

الغايات والحكم والعلل وهي الأشياء التي تقام من أجلها الأحكام الشرعيه .
وذكر لكليات الشريعه الخمس:
وهي حفظ الدين والمال والعقل و النفس والنسل وزاد بعض الفقهاء حفظ العرض.

وهناك أمور تدرج وتنقل الكليات الخمس مابين مرحلة الضروره والحاجيه والتحسينيه والتكميليه.
وماذكرناه بإختصار ماذكره العلماء في مادتي القواعد الفقهيه و مقاصد الشريعه .

يرى بعض العلماء أن القواعد الفقهية..
تكونت في القرن الرابع وصارت مستقله في القرن السابع
ولكن نجد أن هناك كتب تكلمت عن القواعد الفقهيه مثل "
١- الأشباه والنظائر لأبن نجيم
٢- الونشليسي المالكي
٣- الأشباه والنظائر للسيوطي وهو شافعي
٤- الفروق للقرافي وهو مالكي

كما ظهر هناك من سمو بالمقاصديين :
ابو المعالي الجويني
الطاهر ابن عاشور
القرافي صاحب الفروق
كما نشط في ذلك علماء المغرب العربي

[همسات الحنين2]

سلمت يمناك من النار

[تيجان النور]

بارك الله فيكم

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

مناهج الفكر الحديث :
تم تسجيل المحاضره وفيها من المعلومات القيمه الشيء الكثير
وسيتم نقل المفيد بإذن الله الليله

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

مناهج الفكر الحديث ..نوه الدكتور ...
التركيز على الأشياء التي فيها أعماق فلسفية وفهمها وإن لم تستطيع الفهم فعليكم بحفظها كما هي لكونها لابد من معرفتها لايمكن تجاوزها ..

وذكر أن مناهج الفكر الحديث عباره عن سبعة مناهج هي:
١-بنيوي ٢-تفكيكي ٣-تأويلي ٤-مقارن ٥-تاريخي ٦-اجتماعي ٧-نفسي .

** لماذا ندرس هذه المناهج بالرغم من كونها غربيه في نشأتها وعلمائها واغراضها..؟

لأن هناك من أبناء جلدتنا علماء ومثقفين واكاديميين من فلاسفة وأدباء ادخلوا هذه المناهج إلى عالمنا وطبقوها على نصوصنا الإسلاميه وان مافعلوه فيه خروج عن الثوابت وتصادم مع عقائد الأمه .

وهناك ثلاث مناهج من المناهج السبعه أكثر تعقيدا وصعوبة..؟

البنيوي والتفكيكي والتأويلي

وان هذه المناهج السبعه خاصه المناهج الثلاثه الأولى دخلت علمنا الإسلامي عبر مراحل:

المرحله الأولى /
كانت مع بدايات القرن العشرين .. ولم يكن الأعلام الذين يذكرون فيها من أمثال الإمام محمد عبده والشيخ جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد رشيد رضا .. خاضعين للثقافة الغربيه أو راغبين في إخضاع الثقافه الإسلاميه للثقافة الغربيه وان ماقامو به كان هدفه إعادة قراءة التراث الإسلامي في ضوء المعارف الحديثه وكونهم أدركوا أن التراث الإسلامي عدا القرآن والسنه ماهو صواب وماهو خطأ .

المرحله الثانيه :
بداية التحريف الذي بدأ في منتصف القرن العشرين وظهر هناك من يريد أن يعيد قراءة القصص القرآني في ضوء المناهج النقدية الغربيه ..من أمثال:
طه حسين وأمين الخولي ومحمد أحمد خلف الله ..
ومن المعروف أن طه حسين كتب كتابا وهو الشعر الجاهلي شكك فيه ورفض قصة هجرة ابراهيم عليه السلام من العراق إلى مكه .

المرحله الثالثه /
ظهرت بعد ذلك بعشرين سنه واستمرت حتى اليوم وأصبح عمرها 50 سنه وشهد في هذه المرحله الإنحراف الأكبر لأن الأسماء التي ظهرت فيها منهم من طبق مناهج الفكر الحديث على النص القرآني واستنتج نتائج أقل مايقال عنها أنها كفريه .. أمثال نصر حامد أبو زيد و حسين حنش وعبد المجيد الشرفي .

إن علماء الغرب وفلاسفته منذ عصر النهضه إلى الآن حركه ضخمه تسمى حركة نقد الكتاب المقدس لأنهم لايؤمنون بعصمته.. هدفها بيان مافي الكتاب المقدس من عيوب بعهديه القديم والجديد .

الموضوع الثاني :
الأسس الفكريه والايديولوجيه للمناهج الحديثه وهي تتكلم عن الظروف الفكريه والثقافية التي واكبت نشأة هذه المناهج وهي مهمه جدا لمعرفة الفكر..
١-تحويل العلم إلى موقف عقدي
٢-اختزال المنهج العلمي في عناصره التجريبية
٣-اختزال الحقيقه الإنسانيه في جوانبها الماديه .
٤-تقييم المنهج الوضعي في دراسة الجوانب الميتافيزيقيه للعلوم الإنسانيه .
٥-الفصل بين العلم والقيم وتحرير البحث العلمي من التوجه الأخلاقي .
٦-خضوع الدراسات الإنسانيه إلى خلاق المجتمع السائدة.
٧-خلخلة البنيه الفكريه للإنسان وتعميق نزعة الشك في كل الثوابت .

هذا الشرح من الأولى للثالثه

[تيجان النور]

احسنت غيث نقل مميز لمناهج الفكر

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

المباشره الثانيه... للحديث3

***تحدثنا عن التوبه وفضائلها ودرسنا في ذلك ثلاثة أحاديث
1- إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر .
2- الله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن .
3- كان في بني إسرائيل رجل قتل 99 نفسا .

وقد تم شرح هذه الأحاديث وتفصيلها وكل مايتعلق بها وهذه هي الأحاديث الأصلية التي يجب حفظها بذكر من رواها من أصحاب الكتب السته ومعاني أهم المفردات والمعنى العام وأهم مايستنبط من الأحكام والفوائد منها .

***تحدثنا عن الظلم ....

تعريفه لغه واصطلاحا
تحريم الظلم والتحذير منه
أن الإنسان مجبول على الظلم

وتحدثنا عن أنواع الظلم وهي ثلاثه ....
١- ظلم بينه وبين نفسه
٢- بينه وبين الناس
٣- بينه وبين الله
وان اعظم الظلم هو الشرك بالله تعالى

وتحدثنا عن أضرار الظلم وعواقبه ...
وتناولنا في هذا الصدد ثلاثة أحاديث ...
١- ياعبادي اني حرمت الظلم على نفسي .... إلخ .
٢- اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامه .
٣- إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته .

***وتكلمنا عن تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم وعرفنا الحرمات والمراد بحرمات المسلمين وتعظيم حرمة المسلم والتحذير من أذيته .
وفوائد تعظيم الحرمات .

وتحدثنا عن حقوق المسلم وذكرنا حديث يتعلق بحرمات المسلمين وهو حديث ( إن دمائكم وأموالكم وأعراضهم حرام عليكم .... إلخ .
وحديث حق المسلم على المسلم .

***تحدثنا عن حقوق الجار ..
وعرفنا الجار لغه وذكرنا بيان حد الجار بمعنى ماو الحدث الذي يصدق عليه أن يطلق اسم الجار وتعريف حق الجار في الإصطلاح .
وعن فوائد وآثار العمل بحقوق الجار وسندنا بيان حقوق الجار وتناولنا بالشرح والبيان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مازال جبريل يوصيني بالجار ....إلخ .


الأسئله متنوعه وشاملة للمقرر
المعتمد على الشرائح لاغير