[ السنة التحضيــرية ] : (أمل الطعيمي) تحرير عربي (تلخيص)

[ارسمكـ حلم]

[align=center]
انـا كمـان استاذاتنـا صيـتـه العجمي
وباقي ما وديــت البحث
[/align]

[أم كـشهـ]

في حقيقة الرزق و الكسب و شرحهما و أن الكسب هو قيمة الأعمال البشرية



اعلم أن الانسان مفتقر بالطبع إلى مايقوته و يمونه ، في حالاته و اطواره ، من لدن نشوئه إلى أشده إلى كبره.
(والله الغني و أنتم الفقراء). والله سبحانه خلق جميع مافي العالم للإنسان ، و امتن به عليه في غير ما آية من كتابة قوله تعالى: (وسخر لكم مافي السموات ومافي الارض جميعا منه) ، ( وسخر لكم الشمس و القمر و سخر لكم البحر (و سخر لكم الفلك) وسخر لكم الانعام.
ويد الانسان مبسوطة على العالم ومافيه ، بما جعل الله له من الاستخلاف. وأيدي البشر منتشره، فهي مشتركه في ذلك. وماحصل عليه يد هذا امتنع عن الآخر إلا بعوض. فالانسان متى اقتدر على نفسه و تجاوز طور الضعف ، سعى في اقتناء المكاسب ، لينفق ما آتاه الله منها ، في تحصيل حاجاته و ضرورياته بدفع الأعواض عنها قال تعالى: (فابتغو عند الله الرزق).


وقد يحصل له ذلك بغير سعي ، كالمطر المصلح للزراعه و أمثاله. الا أنها إنما تكون معينه ، ولابد من سعيه معها كما يأتي ، فتكون له تلك المكاسب معاشا إن كانت بمقدار الضرورة و الحاجة ، و رياشا و متمولا إن زادت على ذلك. ثم ان ذلك الحاصل او المقتنى ، ان عادت منفعته على العبد ، و حصلت له ثمرته ، من انفاقه في مصالحه و حاجاته سمي ذلك رزقا. قال-ص-: " انما تلك لك من مالك ما اكلت فافنيت ، أو لبست فابليت ، أو تصدقت و فامضيت".و ان لم ينتفع به في شيء من مصالحه ولا حاجاته فلا يسمى بالنسبة الى المالك رزقا ، و المتملك منه حينئذ بسعي العبد و قدرته يسمى كسبا. وهذا مثل التراث ، لإيسمى بالنسبة إلى الهالك كسبا و لايسمى رزقا ، اذ لم يحصل له به منتفع وبالنسبة الى الوارثين متى انتفعوا به يسمى رزقا. هذا حقيقه مسمى الرزق عند اهل السنة . وقد اشترط المعتزلة في تسميته رزقا أن يكون بحيث يصح تملكه، وما لا يتملك عندهم فلا يسمى رزقا ، و أخرجوا الغصوبات و الحرام كله عن أن يسمى شيء منها رزقا. والله تعالى يرزق الغاصب و الظالم و المؤمن و الكافر ، (ويختص برحمته و هدايته من يشاء) و لهم في ذلك حجج ليس هذا موضع بسطها.

ثم اعلم أن الكسب إنما يكون بالسعي في الاقتناء والقصد إلى التحصيل؛فلا بد في الرزق من سعي وعمل ولو في تناوله وابتغائه في وجوهه.قال تعالى{فابتغوا عند الله الرزق}.والسعي إليه إنما يكون بأقدار الله تعالى وإلهامه،فالكل من عند الله.فلا بد من الأعمال الإنسانية في كل مكسوب ومتمول.لأنه إن كان عملا بنفسه مثل الصنائع فظاهر؛وإن كان مقتنى من الحيوان أو النبات أو المعدن فلا بد من العمل الإنساني كما تراه،وإلا لم يحصل ولم يقع به انتفاع.

ثم إن الله تعالى خلق الحجرين المعدنيين من الذهب والفضة قيمة لكل متمول،وهما الذخيرة والقنية لأهل العالم في الغالب.وإن اقتنى سواهما في بعض الأحيان؛فإنما هو لقصد تحصيلهما بما يقع في غيرهما من حوالة الأسواق؛التي هما عنها بمعزل؛فهما أصل المكاسب والقنية والذخيرة.وإذا تقرر هذا كله فاعلم أن ما يفيده الإنسان ويقتنيه من المتمولات،إن كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه هو قيمة عمله،وهو القصد بالقنية؛إذا ليس هنالك إلا العمل وليس بمقصود بنفسه للقنية.وقد يكون من الصنائع في بعضها غيرها.مثل التجارة و الحياكة معهما الخشب والغزل؛إلا أن العمل فيهما أكثر؛فقيمته أكثر.وإن كان من غير الصنائع،فلا بد في قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به؛إذ لولا العمل لم تحصل قنيتها.وقد تكون ملاحظة العمل ظاهرة في الكثير منها فتجعل له حصة من القيمة عظمت أو صغرت.وقد تخفى ملاحظة العمل كما في أسعار الأقوات بين الناس؛فإن اعتبار الأعمال والنفقات فيها ملاحظة في أسعار الحبوب كما قدمناه؛لكننه خفي في الأقطار التي علاج الفلح فيها ومؤونته يسيرة،فلا يشعر به إلا القليل من أهل الفلح.فقد تبين أن المفادات والمكتسبات كلها أو أكثرها إنما هي قيم الأعمال الإنسانية،وتبين مسمى الرزق،وأنه المنتفع به.فقد بان معنى الكسب والرزق وشرح مسماهما.

ممكن تلخصوه لي بالفهم بليز احتاجه بكره