شباب المستوى الثاني افيدوني

[نجۅۅ♥ۅۅاڼـ,]

المحاضرة الثامنة
خطبة الحجاج بن يوسف الثقفي
عناصر المحاضرة :
المقدّمة., جو النص., نص الخطبة., اللغة., البلاغة والأسلوب.
مقدمة :
هذا نص أدبي اخترناه مثالاً على الخطابة في العصر الأموي، واخترناه لشهرته في الأدب العربي والتراث اللغوي، فما ذكرت الخطابة إلا ذكر هذا النص، وما ذكر الحجاج إلا ذكرنا هذه الخطبة، بل إن بعض جمله صارت أمثالاً يرددها الناس في حياتهم اليومية.وهو من النصوص الفصيحة التي لا يمكن تحليلها في محاضرة أو محاضرتين، لكنا اخترنا منها مقاطع ووقفنا عند عمومها دون الخوض في دقائقها لقناعتي أنكم تتذوقون جمالها دون مساعدة.
الحجاج بن يوسف
الحَجَّاج بن يوسف الثقفي (41 - 95هـ، 661 - 713م) من فصحاء العرب، ويعد في الذروة من أهل الخطابة والبيان في العصر الأول. وهو سياسي محنك، وقائد عسكري وخطيب مفوه. من دعائم دولة الأمويين حيث نصر حكمهم بيده ولسانه.
وُلد في الطائف ونشأ بها، وتلقى تعليمه الأول على يدي والده؛ إذ كان معلم صبيان، فامتهن مهنة أبيه في شبابه. ويذكر بعض المؤرخين امتهانه الدباغة أو بيع الزبيب. وكان قصيرًا دميمًا قاسيًا.
وقد كانت الظروف التاريخية التي أعقبت وفاة معاوية بن أبي سفيان، وإمرة ابنه يزيد وما حفلت به من اضطرابات وفتن؛ قد دفعت به إلى الحياة العسكرية، فأظهر فيها قدرته على القيادة، مما جعل عبد الملك بن مروان يوليه إمرة الجيش المكلف بالقضاء على حركة عبد الله بن الزبير بمكة، فلم يترك وسيلة لإثارة الرعب إلا ركبها، فحاصر مكة وضربها بالمنجنيق، فتفرقت الجموع من حول ابن الزبير حتى قتل فصلبه الحجاج، ولم ينزله من مكان صلبه إلا بأمر عبد الملك، فكافأه عبد الملك على هذا النجاح بتوليته العراق إضافة إلى الحجاز.
مناسبة النص :
بعد أن عينه عبد الملك على العراق واليًا، حيث الفتن تمور، وهيبة الدولة مستباحة وسلامتها مهددة؛ إذ كثرت أعمال العصيان والتمرد والتعدي على الولاة وطردهم، قرر الحجاج إعمال القسوة وسياسة القبضة القوية، كما يظهر من بياناته الأولى في خطبتي التتويج في الكوفة والبصرة، وضرب العصبيات بعضها ببعض، ثم عمل على احتوائها واستثمار عنفوانها في القضاء على الخوارج وأشكال التمرد في أطراف الدولة. ولهذا عرف بأنه اليد القوية لعبد الملك بن مروان في تأسيسه الثاني للدولة الأموية وتثبيت دعائمها. فلما ولي الحجاج العراق ذهب على الكوفة فبدأ بالمسجد فصعد المنبر وهو متلثم بعمامة خز حمراء فقال: علي بالناس وهو ساكت قد أطال السكوت، فتناول محمد بن عمير حصباء وأراد أن يحصبه بها وقال: قاتله الله ما أغباه وأذمه! فلما تكلم الحجاج جعلت الحصباء تنتثر من يده وهو لا يعقل بها، قال: ثم كشف الحجاج عن وجهه وقال:
وهذه مقتطفات من خطبته .......
نص الخطبة :
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى اضع العمامة تعرفوني
والله يا أهل العراق، إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، والله لكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى، وإن أمير المؤمنين عبد الملك نثر كنانته بين يديه فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني أمرّها عودا وأشدّها مكسرا فوجهني إليكم ورماكم بي. يا أهل العراق، أهل الشقاق والنفاق، ومساوئ الأخلاق، لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في منام الضلال، لأعصبنّكم عصب السلمة ، ولأضربنكم ضربَ غريبة الإبل.إني والله لا أحلف إلا صدقت، ولا أعد إلا وفيت. أقسم بالله لتقبلُن على الإنصاف، ولتدعُنّ الإرجاف، وقيلاً وقالاً وما تقول وما يقول وأخبرني فلان، أو لأدعن لكل رجل منكم شغلاً في جسده! فيم أنتم وذاك؟ والله لتستقيمُنّ على الحق أو لأضربنّكم بالسيف ضرباً يدع النساء أيامى، والولدان يتامى، حتى تذروا السمهى، وتقلعوا عن ها وها. يأهل العراق إنما أنتم أهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان، فكفرتْ بأنعُم الله فأتاها وعيد القرى من ربها، فاستوثقوا واعتدلوا ولا تميلوا واسمعوا وأطيعوا وشايعوا وبايعوا. واعلموا أن ليس مني الإكثار والإهذار إنما هو انتضاء هذا السيف ثم لا يغمد الشتاء ولا الصيف وإن أمير المؤمنين أمرني أن أعطيكم أعطياتكم وأشخصكم لمجاهدة عدوكم وعدو أمير المؤمنين وقد أمرت لكم بذلك وأجلتكم ثلاثا وأعطيت الله عهدا يؤاخذني به ويستوفيه مني لئن تخلف منكم بعد قبض عطائه أحد لأضربنّ عنقه وأنهبنّ ماله.


اللغة ومعاني الكلمات :
ابن جلا: رجل واضح لا يخفي شيئاً. طلاع الثنايا: لمن جرب الأمور وأحكمها. والثنايا جمع ثنيّة وهي: الطريق في الجبل.
أينعت: نضجت. الكنانة: التي يكون فيها السهام وتوضع على الظهر. عجمها: اختبر عيدانها بعدما لاكها بفمه.
السلمة: شجرة ذات شوك فتضرب بشده حتى تعصب فلا تؤذي بشوكها حاطبها.
غريبة الإبل: ما يدخل في جماعة الإبل من الإبل الغريبة عند ورود الماء فتضرب حتى تخرج.
أرجف: أرْجَفَ القومُ إذا خاضُوا في الأَخبار السيئة وذكر الفتَنِ وقد ذكراللّه تعالى المُرْجِفُونَ في المَدينةِ وهم الذين يُوَلِّدُونَ الأَخبارَ الكاذبة.
الأيامى: جمع أيّم وهي التي لا زوج لها. السمهى: الباطل.
الأفكار الرئيسة في النص :
1.بيان الحجاج لشدته وقوته وسياسته في الحكم المبنية على الشدة والقسوة.
2.بيان الحالة التي وصل لها أهل العراق من الشقاق والنفق والسعي وراء الفتن واتباع الإشاعات والأقاويل.
3. بيان أن اختياره كان مبنياً على حكمة ودراية وليس عشوائياً.
4.بين أنه أرسل إليهم عقوبة على كفرانهم نعم الله.
5. تهديد أهل العراق إذا لم ينهضوا لحرب العدو بقتلهم ونهب أموالهم.
البلاغة والأسلوب :
أولاً: كان الحجاج بارعاً في استهلال خطبته حيث بدأ بداية قوية تظهر بأسه وشدته وملاءمته للولاية في بلد هذا حاله، يحتاج إلى الشدة والقوة. وكان هذا الاستهلال مناسباً للحال إذ كان ملثماً ثم أماط اللثام.
ثانياً: يزخر النص بالتشبيهات والاستعارات والكنايات والصور الفنية، من ذلك:
1. إني لأرى رؤوساً قد أينعت: شبه الرؤوس بالثمار التي تنضج ثم حذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية.
2. وإني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى: صورة مستشرفة لما سيكون عليه الوضع حيث صور الدماء تجري بين عمائم الرجال ولحاهم وهي صورة مخيفة تجعل القلوب ترتجف خوفاً.
3.تشبيهات كثيرة مثل: لأعصبنكم عصب السلمة، لألحونكم لحو العود...الخ فيها دلالة على شدة العقوبة وبأس الحجاج.
4. واضطجعتم في منام الضلال: شبه الوقوع في الضلال بالاضطجاع على سبيل الاستعارة التصريحية.
ثالثاً: نجح الحجاج في الإفادة من مصادر التراث اللغوي كالقرآن الكريم في قوله: إنما أنتم أهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا.... ومن الأمثال العربية التي أكثر منها كثرة واضحة قوله: أنا ابن جلا، ولأعصبنكم عصب السلمة، ولأضربنكم ضربَ غريبة الإبل.
رابعاً: اتكأ الحجاج على المحسنات اللفظية بشكل واضح، فهناك السجع في قوله: يا أهل العراق، أهل الشقاق والنفاق، ومساوئ الأخلاق،وقوله: أقسم بالله لتقبلن على الإنصاف، ولتدعن الإرجاف وغيرها كثير.
خامسا: استعمل أسلوبي النداء والاستفهام مما يناسب فن الخطابة ويشد أسماع الجمهور: يا أهل العراق، فيمَ أنتم وذاك؟
سادسا: لجأ إلى التوكيد كثيراً وما أحوجه إلى ذلك فهو والٍ جديد لا يعرفه الناس وهو والٍ لأناسٍ اعتادوا الفوضى والفتن فلا بد من أن يقرّ في أذهانهم ما هو فاعله
ومن أمثلة التوكيد: القسم بالله (والله لا أحلف إلا صدقت) واستعمال حرف التوكيد إنّ أكثر من ثماني مرات ونون التوكيد الثقيلة ما يقارب سبع مرات ولام التوكيد ما يقارب أربع عشرة مرة.
سابعاً: جزالة ألفاظه وقوة جرسها مناسب تماماً لموضوع الخطبة فانظر إلى تلك الألفاظ: لأعصبنك، أضربنكم، ضرباً، اضطجاع. أمرّها عوداً، أشدّها مكسراً.
ثامناً الدقة في اختيار الألفاظ: وخير مثال يوضح ذلك قوله: وتقلعوا عن ها وها، فهذا اللفظ(ها ها) يصور تماماً تلك الوشوشات والهمسات التي تنطلق في الشوارع والأزقة، وصوت الهاء صوت خفي يناسب خفاء تلك الأصوات التي دائماً تعاني من الخوف.

[نجۅۅ♥ۅۅاڼـ,]

المحاضرة التاسعة
موشح ابن زهر
عناصر المحاضرة :
المقدّمة,,جو النص.,نص الموشح.,اللغة.,البلاغة والأسلوب.,

المقدمه :
تمثل الموشحات ولادة جديدة للشعر العربي في العصر الأندلسي، حيث كانت خروجاً عن عمود الشعر العربي، مع الحفاظ على أوزان الخليل بن أحمد الفراهيدي، ولكن بقالب جميل يناسب الغناء والطبيعة الخلابة التي اشتهرت بها الأندلس، كما وصفت حياة البذخ والترف ومجالس اللهو والطرب،والخروج عن المألوف.
يقول لسان الدين بن الخطيب عن الموشّحات:
“وهي من الفنون التي أغرب بها أهل المغرب على أهل المشرق، وظهروا فيها كالشمس الطالعة والضياء المشرق“.

ومن أشهر الوشّاحين في العصر الأندلسي :
- لسان الدين بن الخطيب
- وابن زمرك
- الأعمى التطيلي
- عبادة القزاز
- ابن ماء السماء
- ابن زهر الأشبيلي

 وتنوعت أغراض الموشحات لتطال كافة أغراض الشعر العربي من مدح وهجاء ورثاء وغزل، لكن جمالياتها ظهرت في الغزل ووصف الطبيعة أكثر من أي غرض آخر.

 وسميت الموشحات بهذا الاسم ؟؟
نسبة إلى وشاح المرأة لما فيها من تلونات موسيقية تشابه التلونات والزركشات في الوشاح.

• والنص المختار ( موشحة ابن زهر) من النصوص الجميلة التي تشهد بتفوق الأندلس في هذا الفن، وتطرب الآذان بما فيها من جماليات سنأتي عليها في الشرائح المقبلة.


ترجمة ابن زهر

- ابن زهر الطبيب أبو بكر الإيادي الإشبيلي نسبة إلى أشبيلية في الأندلس.
- أخذ علم الطب عن جده أبي العلاء وعن أبيه، وانفرد بالإمامة في الطب في زمانه مع الحظ الوافر من اللغة والأدب والشعر، والحظوة عند الملوك، وكان سمحاً جواداً.
- كان يحفظ صحيح البخاري متناً وإسناداً ويحفظ شعر ذي الرمة وهو ثلث اللغة.
- وقد شرّقت موشّحاته وغرّبت بسبب جودتها وجمالها وعذوبة موسيقاها.

مناسبة النص :
كان ابن زهر في مجلس أنس وطرب وكما هو معروف في هذه المجالس من وجود الغلمان المرد ”أي الغلمان الصغار”والفتيات الجميلات، أما وظيفة الغلمان فيقومون بصب أقداح الخمر وتوزيعها على الشاربين، ووظيفة الفتيات الرقص والغناء.انتشر في الأندلس ظاهرة الغزل بالغلمان وهذا ابن زهر يظهر براعته في وصف الغلام الذي هام في حبه كما يدعي في الموشحة.












نص موشحة ابن الأزهر :
أيها الساقي إليك المشتكى قد دعوناك وإن لم تسمع
ونديمٍ همْتُ في غُرّتِــــهِ
وشربتُ الرّاحَ من راحتِهِ
كلما استيقظَ من غفوته
جذبَ الزِقَّ إليه واتكا وسقاني أربعاً في أربَعِ
غصن بان مال من حيث استوى
بات من يهواه من فرط الجوى
خافق الأحشاء موهون القوى
كلما فكّرَ في البينِ بكى ما له يبكي لما لم يقعِ
ليس لي صبرٌ ولا لي جلدُ
يا لقومي عذلوا واجتهدوا
أنكروا شكواي مما أجدُ
مثل حالي حقه أن يشتكى كمدَ اليأس وذلَّ الطمع
ما لعيني عشيت بالنظرِ
أنكرت بعدك ضوء القمرِ
وإذا ما شئت فاسمع خبري
شقيت عيناي من طول البكا وبكى بعضي على بعضي معي
كبد حرى ودمـــع يَكِفُ
يعرف الذنب ولا يعترف
أيها المعرض عما أصف
قد نمى حبك عندي وزكا لا تقل في الحب أني مدعي

اللغة ومعاني الكلمات :
الساقي: ساقي الخمر.
النديم: الرفيق في شرب الخمر.
هِمتُ: الهُيام: شدة العشق.
الغرّة: مقدمة الرأس أو الجبهة.
الراح: الخمرة.
راحته:باطن يده.
الزقّ: وعاء الخمر.
البان: شجر طويل معتدل السيقان.
الجوى: شِدَّةِ الوَجْدِ من عشق أَو حزن.
موهون القوى: ضعيف القوى.
البين: الفراق.
جلَدٌ: صبر.
عذلوا: لاموا.
الكمد: أشدّ الحزن.
عشيت بالنظر: العشا: ضعف البصر، وقيل إنه ضعف البصر في الليل خاصة.
دمع يكف: يسيل.
زكا: زاد، ومن هنا اشتقت الزكاة لأنها تزيد المال وتنميه.

أجزاء الموششح :
يختلف نظام الموشح عن نظام القصيدة العمودية، فالموشح يبدأ بمطلع عبارة عن سطرين يشبهان بيت الشعر، كل واحد منهما يسمى غصناً، ثم يتبعه مجموعة من الأسطر الشعرية متتابعة وراء بعضها، وكل سطر منها يسمى سمطاً، ثم يتبع هذه الأسطر سطران إلى جانب بعضهما يسميان معاً قفلاً، ومجموعة الأسماط تسمى دوراً، والدور مع القفل الذي يليه يسمى بيتاً.
وآخر قفل في الموشح يسمى خرجة، وكانوا يجعلون الخرجة باللغة العامية أو بلغة غير عربية إلا إذا كانت الموشحة في موضوع المدح، فيشترط في الخرجة أن تكون بلغة عربية فصيحة.






شرح الأبيات :
1. البيت الأول يبدأ الوشاح في مطلع الموشح بنداء ساقي الخمر ليبثه شكواه، لكنّ الساقي في شغل من أمره، فهو لا يستمع إليه. ثم يبدأ أسماط الدور بالغزل في نديمه المحبوب الذي هام في جمال غرته، ثم يبين أنه يشرب الخمر من كف هذا النديم، الذي يساهره طوال الليل حتى يأخذ به النعاس فيغفو، وكلما استيقظ من الغفوة تناول زق الخمر وسقا الوشاح أربع كؤوس في أربعة أوقات أو ربما بأصابعه الأربعة.
2. وفي البيت الثاني يصف هذا الغلام بصفات أنثوية فهو رشيق القوام كغصن البان لا يقوى على عشقه أحد، فكل من يهواه تخور قواه وتضعف، وهو دائم التخوّف من الفراق، فيبكي له قبل أن يحدث.
3. وفي البيت الثالث يصف الوشاح حاله التي وصل إليها من الحزن والوجد والعشق الذي ينكره الناس ويلومونه عليه، فهم ينكرون هذا العشق ولا يشعرون به.
4. وفي البيت الرابع يصل الشاعر إلى منتهى الحزن حيث تضعف عيناه من شدة البكاء وما عادتا تبصران ضوء القمر على وضوحه، ولكنه وحيد لا يجد من يبكي معه فيبكي بعضه على بعضه.
5. وفي البيت الأخير يتوجه إلى محبوبه بعد أن فشل في إيصال شكواه إلى الساقي- ليبثه شكواه وحزنه، فكبده تلتهب حزناً وعشقاً ودموعه لا تنقطع، ثم ينهي موشحه بالإقرار بحبه لهذا الغلام وأنه يزداد يوماً بعد.

البلاغة والأسلوب :
أولاً: لقد كان الوشّاح بارعاً في استهلال الموشح حيث بدأ بالنداء بما فيه من دلالات التنبيه، ثم وجه النداء إلى مركز المجلس ومحوره وهو الساقي.
ثانياً: استعمل الوشاح ألفاظاً غاية في الرقة والحزن تعبر عن موضوع الغزل وما يرافقه من لوعة مثل الكمد والجوى وغصن بان وفرط الجوى...إلخ.
ثالثاً:اتكأ الشاعر على أسلوب المخالفة في الخطاب فمرة يتحدث بضمير المخاطب للساقي ومرة بضمير الغائب عن النديم ومرة يتوجه بالخطاب مباشرة إلى النديم، فكأنه أراد القول إن النديم غائب حاضر
رابعاً:اتكأ الوشاح على المحسنات البديعية في إظهار المعنى، فهو يستعمل الجناس بين الراح(الخمر) والراحة(باطن الكف) والجناس بين الجوى والقوى، والجناس بين يعرف ويعترف، كما استعمل الطباق بين (مال) و(استوى) فلك أن تتخيل الجمال في“مال من حيث استوى“ فالشيء إذا استوى لا يميل، لكنه تعبير جميل يدلل على رشاقة الجسم وتثنيه من غير عوج أو علة أو عيب. وكذلك الطباق بين (استيقظ) و(غفوته) كما استعمل الترادف بين (صبر) و(جلد) وفي ذلك تأكيد لمعنى الصبر.
خامساً: لجأ الوشاح إلى المفارقات لتعميق المعنى، فالمفارقة الأولى بين همه هو وانشغاله بموضوعه وبين عدم اكتراث الساقي بالموضوع، والمفارقة الثانية بين حاله من الحزن والعشق وحال قومه المنكرين العاذلين له.
سادساً: جمال التصوير، فقد برع الوشاح في رسم صور جميلة للنديم وهو يغفو تارة ثم يصحو فيشرب ويُسقي، وصورة جميلة لبكائه على نفسه“وبكى بعضي على بعضي معي“
سابعاً: جمال اختتام الموشح وتناسق ذلك مع بدايته، حيث توجه في أول الموشح للساقي يشكوه همه فلما لم يستمع إليه عدل عنه في آخر الموشح وتوجه لمحبوبه، فمن يسمع شكوى الحبي غير حبيبه؟!



تدريب :
اقرأ النص التالي ثم أجب عما يليه:
ما لعيني عشيت بالنظرِ
أنكرت بعدك ضوء القمرِ
وإذا ما شئت فاسمع خبري
شقيت عيناي من طول البكا وبكى بعضي على بعضي معي
1. معنى(عشيت):
أ. شبعت.
ب. عميت.
ج. ضعف بصرها.
د. نزول الدمع.

2. يسمى السطر الأول في النص السابق:
أ. بيتاً.
ب. غصناً.
ج. دوراً.
د. سمطاً.

3. الكاف في (بعدك) في السطر الثاني تعود على:
أ. النديم.
ب. المحبوبة.
ج. الساقي.
د. ابن الشاعر.


جهد الاخت اريج الياسمين

[نجۅۅ♥ۅۅاڼـ,]

المحاضرة العاشرة
المقامة الموصلية ( لبديع الزمان الهمذاني)

عناصر المحاضرة
المقدّمة.,,جو النص.,,نص المقامة.,,اللغة.,,البلاغة والأسلوب.

مقدمة
• شهد العصر العباسي ازدهاراً ملموساً في جميع المجالات،
• فقد نضجت فيه الثقافة العربية بعد اختلاطها مع الثقافات الأخرى، وانصهارها جميعاً في بوتقة الثقافة الإسلامية الواحدة،
• فكان الإبداع في كل المجالات تقريباً، ومن المجالات الأدبية التي أبدع فيها أدباؤه فن المقامات ورائده بديع الزمان الهمذاني الذي طوره عن القوالب القصصية.
• والنص المختار ”المقامة الموصلية“ من المقامات الجميلة والممتعة التي تظهر براعة الهمذاني وترصد لنا بعض الظواهر الاجتماعية، فهي بمثابة وثيقة تاريخية واجتماعية مهمة للعصر العباسي.

تعريف المقامة :
 المَقامات: فن قصصي في الأدب العربي أنشأه بديع الزمان الهمذاني في القرن الرابع الهجري. والمقامة لغةً تعني المجلس، ثم تطوّرت دلالتها لاحقًا فأصبحت تعني الحديث الذي يُلقى على الناس،إما بغرض النصح والإرشاد وإمّا بغرض الثقافة العامة أو التّسوّل.ثم اكتسبت أخيرًا دلالتها الاصطلاحية المعروفة.

 والمقامة الفنية أو البديعية، كما أجمع النقاد على تعريفها، أقرب ما تكون لقصة قصيرة مسجوعة بطلها نموذج إنساني مُكد ومتسوّل.وللمقامة راوٍ وبطل، وهي تقوم على حدث طريف، مغزاه مفارقة أدبية أو مسألة دينية أو مغامرة مضحكة تحمل في داخلها لونًا من ألوان النقد أو الثورة أو السخرية، وضعت في إطار من الصنعة اللفظية والبلاغية.

 وتسعى المقامات إلى حشد المفردات اللغوية الغريبة في ثناياها،,,
ذلك لأن من أهدافها تعليم اللغة للناشئة بأسلوب قصصي ممتع، لأن الفصاحة في هذا العصر بدأ يخبو وهجها، ومال الناس إلى ما سهل من الألفاظ بدلالات جديدة، ولا ننسى أثر الأمم الأخرى التي دخلت في الإسلام على اللغة العربية وشيوع اللحن، فكان لا بد من إعادة نشر هذه الألفاظ الغريبة ولكن بأسلوب جميل فكانت المقامات.

بديع الزمان الهمذاني :
• هو أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني أبو الفضل.
• أحد أئمة الكتاب،
• أخذ الحريري أسلوب مقاماته،
• وكان شاعراً وطبقته في الشعر دون طبقته في النثر.
• كان قوي الحافظة يضرب المثل بحفظه،
• ويذكر أن أكثر مقاماته ارتجال، وأنه كان ربما يكتب الكتاب مبتدئاً بآخر سطوره ثم هلم جراً إلى السطر الأول فيخرجه ولا عيب فيه.صاحب الرسائل الرائقة، والمقامات الفائقة،كان متعصباً لأهل الحديث والسنة.

 قال عنه الثعالبي:”بديع الزمان، لم نر نظيره في الذكاء وسرعة الخاطر، وشرف الطبع، وصفاء الذهن، وقوة النفس، ولم يُدرَك نظيره في ظرف النثر، وينظر في الأربعة والخمسة الأوراق من كتاب لم يعرفه ولا رآه نظرة واحدة خفيفة ثم يهذها عن ظهر قلبه ”

• ظلت مقامات بديع الزمان الهمذاني الاثنتان والخمسون أنموذجًا يحتذيه كتّاب المقامات الذين جاءوا من بعده.
• وأول هؤلاء وأشهرهم الحريري ثم تبعه عدد كبير من الكتّاب القدامى والمُحدثين فكتبوا في هذا الفن، ومن أبرزهم الزمخشري وجلال الدين السيوطي من المشارقة، والسرقسطي من الأندلسيين. وأما المحدثون فأهمهم اليازجي والمويلحي.











المَقَامَةُ المُوْصِلِيةُ
حدَّثَنا عيسَى بْنُ هِشَامٍ قالَ :
لَمَّا قَفِلْنَا مِنَ المُوصِلِ، وَهَمَمْنَا بِالْمَنْزَلِ، وَمُلِكَتْ عَلَيْنَا القَافِلةُ، وَأَخَذَ مِنَّا الرَّحْلُ والرَّاحِلةُ، جَرَتْ ِبي الحُشَاشَةُ إِلَى بَعْضِ قُرَاهَا، وَمَعِي الإسكندريّ أَبُو الفَتْحِ، فَقُلْتُ : أَيْنَ نَحْنُ مِنَ الحِيلَةِ ? فَقَالَ : يَكْفِي اللهُ، وَدُفِعْنَا إِلَى دَارٍ قَدْ مَاتَ صَاحِبُها، وَقَامَتْ نَوادِبُهَا، واحْتَفَلتْ بِقَوْمٍ قَدْ كَوَى الجَزعُ قلوبَهُمْ، وَشَقَّتِ الفَجِيعَةُ جُيُوبَهُمْ، ونِسَاءٍ قد نَشَرْنَ شعُورَهُنَّ،يَضْرِبْنَ صُدُورَهُنَّ، وَجَدَدْنَ عقُوُدَهُنَّ، يَلْطِمْنَ خدُودَهُنَّ، فَقَالَ الإِسْكَنْدَرِيُّ : لَنَا فِي هَذا السَّوادِ نَخْلَةٌ، وَفِي هذا القَطِيعِ سَخْلَةٌ . وَدَخَلَ الدَّارَ لِيَنْظُرَ إِلى المَيِّتِ وَقَدُ شُدَّتْ عِصَابَتُهُ لِيُنْقَلَ،وَسُخِّنَ ماؤُهُ لِيُغْسَلَ،وهُيِّئَ تَابُوتُهُ لِيُحْمَلَ،وَخِيطَتْ أَثْوَابُهُ لِيُكَفَّنَ، وَحُفِرَتُ حُفْرَتُهُ لِيُدْفَنَ فَلَمَّا رَآهُ الإِسْكَنْدَرِيُّ أَخَذَ حَلْقَهُ،فَجَسَّ عِرْقَهُ،فَقَالَ: يَا قَوْمُ اتَّقُوا اللهَ لا تَدْفِنُوهُ فَهْوَ حَيٌّ،وإِنَّمَا عَرَتْهُ بَهْتَةٌ،وَعَلتهُ سَكتَةٌ، وَأَنَا أُسَلِّمُهُ مَفْتُوحَ العَيْنَيْنِ، بَعْدَ يَوْمَيْنِ،فَقَالُوا: مِنْ أَيْنَ لَكَ ذَلِكْ ? فَقَالَ:إِنَّ الرَّجُلَ إِذا ماتَ بَرَدَ إبطه،وَهذَا الرَّجُلُ قَدْ لَمْستُهُ فعَلِمْتُ أَنَّهُ حَيٌّ، فَجَعَلوا أَيْدِيَهُمْ فِي إبطه، فَقَالوا: الأَمْرُ على مَا ذَكَرَ، فَافْعَلُوا كَمَا أَمَرَ، وَقَامَ الإِسْكَنْدَرِيُّ إِلى المَيِّتِ فَنَزَع ثِيابَهُ ثُمَّ شَدَّ لهُ العَمَائِمَ،وَعَلَّقَ عَليْهِ التَمائِمَ، وَأَلعَقَهُ الزَّيْتَ،وَأَخْلَى لَهُ البَيْتَ وَقَالَ:دَعُوهُ وَلا تُرَوِّعُوهُ،وَإِنْ سَمِعْتُمْ لَهُ أَنِيناً فَلاَ تُجِيبُوهُ،وَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ شَاعَ الخَبَرُ وانْتَشَرَ،بِأَنَّ المَيِّتَ قَدْ نُشِرَ،وَأَخَذَتْنَا المَبارُّ، مِنْ كُلِّ دَارٍ، وَانْثَالَتْ عَلَيْنا الهَدَايا مِنْ كُلِّ جَار،حَتَّى وَرِمَ كِيسُنَا فِضَّةً وَتِبْراً، وامْتَلأَ رَحْلُنَا أَقِطاً وَتَمْراً،وَجَهَدْنا أَنْ نَنْتَهِزَ فُرْصَة في الهَرَبِ فَلَمْ نَجِدْهَا،حَتَّى حَلَّ الأَجَلُ المَضْرُوبُ، واسْتُنْجِزَ الوَعْدُ المَكْذُوبُ، فَقَالَ الإِسْكَنْدَرِيُّ:هَلْ سَمِعْتُمْ لِهَذَا العَلَيِلِ رِكْزاً، أَوْ رَأَيْتُمْ مِنْهُ رَمْزاً ? فَقَالوا:لا، فَقالَ:إِنْ لَمْ يَكُنْ صَوَّتَ مُذْ فَارَقْتُهُ، فَلَمْ يَحن بَعْدُ وَقْتُهُ، دَعُوهُ إِلَى غَدٍ فَإِنَّكُمْ إِذا سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ، أَمِنْتُمْ مَوْتَهُ، ثُمَّ عَرِّفُونِي لأَحْتَالَ في عِلاجِهِ، وإِصْلاحِ ما فَسَدَ مِنْ مِزاجِهِ فَقَالوا : لا تُؤَخِّرْ ذَلِكَ عَنْ غَدٍ، قَالَ : لا، فَلَمَّا ابْتَسَمَ ثَغْرُ الصُّبْحِ وانْتَشَر جَناحُ الضَّوِّ، في أُفُقِ الجَوِّ، جاءَهُ الرِّجَالُ أَفْوَاجاً، والنِّساءُ أَزْوَاجاً، وَقَالوا : نُحِبُّ أَنْ تَشْفِيَ العَلِيلَ، وَتَدَعَ القَالَ والقِيلَ، فَقَالَ الإِسْكَنْدَرِيُّ : قُومُوا بِنا إِلَيْهِ، ثُمَّ حَدَرَ التَّمَائِمَ عَنْ يَدِهِ، وَحَلَّ العَمائِمَ عنْ جَسَدِهِ، وَقَالَ : أَنِيمُوهُ على وَجْهِهِ، فَأُنِيمَ، ثُمَّ قَالَ : أَقِيمُوهُ على رِجْلَيْهِ، فَأُقِيمُ، ثُمَّ قَالَ : خَلُّوا عَنْ يَدَيْهِ، فَسَقَطَ رأَسْاً، وَطَنَّ الإِسْكَنْدَرِيُّ بِفِيهِ وَقَالَ : هُوَ مَيِّتٌ كَيْفَ أُحْيِيهِ ? فَأَخَذَهُ الخُفُّ، وَمَلَكَتُهُ الأَكُفُّ، وَصَارَ إِذَا رُفِعَتْ عَنْهُ يَدٌ وَقَعَتْ عَلَيْهِ أُخْرَى، ثُمَّ تَشَاغَلوا بِتَجْهيزِ المَيِّتِ، فانْسَللْنَا هَارِبينَ.....

اللغة ومعاني الكلمات :
قفلنا: رجعنا.
هممننا بالمنزل: أردنا النزول في هذا المكان.
مُلكتْ: أُخذت منا غصبا.
الرحل: مَرْكَبٌ للبعير والناقة.
الراحلة: ما يركب عليها من الدواب.
جرت: سارت.
الحشاشة: رُوح القلب ورَمَقُ حياة النفْس.
نوادبها: جمع نادبة وهي المرأة التي تبكي الميت.
اللغة ومعاني الكلمات
جزع: الجزع: نقيض الصبر.
الفجيعة: المصيبة.
جيوبهم: جمع جيب وهو صدر القميص.
جددن: قطعن.
السواد: عامة الناس.
جسّ: الجَسُّ اللَّمْسُ باليد.
عرقه: الوريد.
اللغة ومعاني الكلمات
عرته: ألمّت به.
بهته: بَهَتَه بَهْتاً أَخذه بَغْتَةً.
تمائم: واحدتُها تَمِيمةٌ وهي خَرزات كان الأعرابُ يعلِّقونها على أَولادِهم يبعدون بها النفْس والعَين.
ألعقه: لَعِقَ الشيءَ يَلْعَقُه لعْقاً لحسه.
تُرَوِّعُوهُ: تفزعوه.
.نُشر: عاش بعد الموت.
المَبارّ:الصدقات
اللغة ومعاني الكلمات
انثالت: انصبت واجتمعت.
ورم: انتفخ.
تبراً: التبر الذهب.
أقطاً: اللبن الجاف.
الأجل المضروب: الوقت المحدد.
استنجز: نَجَزَ الوعْدُ يَنْجُزُ نجْزاً حَضَر.
رِكزاً: الصوتُ الخفيُّ .


الأفكار الرئيسية:
1. رجوع الراوي وهو عيسى بن هشام والبطل أبو الفتح الإسكندري من الموصل إحدى مدن العراق خاويَيْ الأيدي بعد أن سرقت أمتعتهما، فواصلا السير إلى إحدى قراها.
2. استغلال الفرص بالحيلة والدهاء عندما وجدوا سيد البلدة قد مات لتوه فقلبوا الأمور بأن الرجل حي وساعدتهم سذاجة القوم على الاحتيال.
3. تقمص البطل والراوي شخصية طبيبين ووعدوا القوم بأن يسلموا السيد الميت حياً بعد يومين.
4.تقديم الهدايا الكبيرة والكثيرة من البلدة للطبيين المزيفين.
5. انكشاف أمرهما ومعاقبتهما بالأيدي والأرجل وهروبهما من القرية.

البلاغة والأسلوب :
1. تمتاز المقامات بوجه عام بكثرة المحسنات البديعية، وهذا ما نلحظه في المقامة الموصلية،
فانظر إلى السجع في : (لما قفلنا من الموصل، وهممنا بالمنزل) و(حَلَّ الأَجَلُ المَضْرُوبُ، واسْتُنْجِزَ الوَعْدُ المَكْذُوبُ)
والجناس بين (الرحل والراحلة) و(نخلة وسخلة) و(بهتة وسكتة)
والطباق مثل: رُفِعَتْ عَنْهُ يَدٌ وَقَعَتْ عَلَيْهِ أُخْرَى. ونزع وعلّق وإِصْلاحِ وفَسَدَ.

2. كثرة التشبيهات والاستعارات والكنايات في المقامة مثل:
- لنَا فِي هَذا السَّوادِ نَخْلَةٌ كناية عن الغنيمة
- كَوَى الجَزعُ قلوبَهُمْ . استعارة مكنية، شبه الجزع بالنار.
- وَشَقَّتِ الفَجِيعَةُ جُيُوبَهُمْ. مجاز عقلي ، أسند الفعل إلى الفجيعة.
- ابْتَسَمَ ثَغْرُ الصُّبْحِ وانْتَشَر جَناحُ الضَّوِّ في أفق الجّو.
في كلمة (ابتسم) استعارة تصريحية حيث استعار الابتسامة من الإنسان وأعطاها للصبح.
في كلمة(الصبح) استعارة مكنية حيث شبه البح بالإنسان الذي له ثغر.
وفي كلمة (جناح) استعارة مكنية حيث استعارالجناح من الطيور وأطلقه على الضّوّ.ِ

3. وجود الحوار بين الرجلين وأهل البلدة وهذا أعطى مزيدا من التشويق.
4. استخدام جمل قصيرة وهذه سمة عامة في المقامات، مما يجعلها سهلة الفهم.
5. الاستفادة من الموروث الديني والاجتماعي وربما الشعبي من تعليق التمائم وشق الصدر ونشر الشعر وتمزيق العقود كطقوس للحزن على الميت.
6.استخدم الفعل المبني للمجهول وهو جلي وواضح في المقامة مثل: شُدَّتْ، سُخِّنَ، وهُيِّئَ، خِيطَتْ، يُنْقَلَ، يُكَفَّنَ ؛
وربما كان ذلك لأن التركيز على موت الرجل والحالة التي كان عليها بغض النظر عمن فعل ذلك.
7. راوح الكاتب بين الجمل الخبرية والإنشائية وإن طغت الجمل الخبرية على الإنشائية وهذا يمنح الكاتب قدراً كبيراً من حرية الوصف في سرد أحداث القصة.
8. الدقة في الوصف، وهو كثير في المقامة منه على سبيل المثال لا الحصر (ونِسَاءٍ قد نَشَرْنَ شعُورَهُنَّ، يَضْرِبْنَ صُدُورَهُنَّ ، وَجَدَدْنَ عقُوُدَهُنَّ ، يَلْطِمْنَ خدُودَهُنَّ)
 فهذه العبارات جميعها تشير إلى دقته في وصف حالة النساء فهو يصفها وصف المشاهد الحقيقي، مما ينقلك لمشاركته الرؤية لهذه الأحداث.
9. تمتاز المقامات بشكل عام بغرابة الألفاظ وهذا واضح في المقامة الموصلية، مثل: وَمُلِكَتْ، الحُشَاشَةُ، المَبارُّ، انْثَالَتْ، أقطا، ركزاً.

















أعزائي الطلبة:
فكروا معي في قول الكاتب:
جاءَهُ الرِّجَالُ أَفْوَاجاً، والنِّساءُ أَزْوَاجاً.
لمَ جعل الرجال أفواجاً والنساء أزواجاً.

تدريب ,,,
a. تعالج المقامات عادة اجتماعية شاعت في العصر العباسي، هي:
أ. الخدعة.
ب.الكدية
ج. الكذب.
د. النفاق.

B. اقرأ النص التالي ثم أجب عما يليه:
وَدُفِعْنَا إِلَى دَارٍ قَدْ مَاتَ صَاحِبُها ، وَقَامَتْ نَوادِبُهَا ، واحْتَفَلتْ بِقَوْمٍ قَدْ كَوَى الجَزعُ قلوبَهُمْ ، وَشَقَّتِ الفَجِيعَةُ جُيُوبَهُمْ، ونِسَاءٍ قد نَشَرْنَ شعُورَهُنَّ ، يَضْرِبْنَ صُدُورَهُنَّ ، وَجَدَدْنَ عقُوُدَهُنَّ ، يَلْطِمْنَ خدُودَهُنَّ.

1) في الجمل التي فوق الخط:
أ.تورية.
ب. طباق.
ج. ترصيع.
د. سجع.

2) كلمة (جددن) في النص السابق تعني:
أ.قطعن
ب. تم شراء عقود جديدة
ج. عكس الهزل.
د. نظمن العقود.

3) كلمة (احتفلت) في النص السابق تعني:
أ. ابتهجت.
ب. كان فيها احتفال.
ج. امتلأت.
د. انهدمت.


جهد الاخت اريج الياسمين

[الحفراوية]

تسلم أناملك يانجووووووووووووووووو

ابطلع بسرعة قبل اشوفك جنبي

[نجۅۅ♥ۅۅاڼـ,]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحفراوية

تسلم أناملك يانجووووووووووووووووو

ابطلع بسرعة قبل اشوفك جنبي

دووووووووووووووووووبا

لا لاتشيلي هم

انا يوم الجمعه اجازة ما اتنطنط فيه

بس باقي الاسبوع

[القصاوي]

الاخت نجواان

اشكرك جزيل الشكر على مساعدتك والله يوفقك ويعطيك الف الف عافيه

بصراحه ماادري كيف اشكرك وكيف ارد لك هذا المعرووف

كثر الله من امثالك وانتي قدوه من المستوى الاول

وانتي تساعدين الجميع الله يرزقك ويوفقك بكل امور حياتك

الحفراويه مشكوره على المساعده

الله لايحرمني منكم

[الحفراوية]

أخوي القيصاوي أنت تدري أن توزيع الدرجات تغيرت ؟

ترى فيه واجبات

[نجۅۅ♥ۅۅاڼـ,]

اخويا القصاوي

انا ماابغاك ترده لانه اصلا مو معروف عشان تردلي هو

اي احد كان حيسويه

واحنا لبعض

وتكفيني دعواتك والله

[القصاوي]

الحفراويه

الواجبات عليها درجات اذا ماحليتها تضيع يعني او اقدر اعوضها

بعدين مافيه الا واجب واحد لكل ماده اذا فيه زياده افيديني

والله يعطيكم العافيه كلكم

[نجۅۅ♥ۅۅاڼـ,]

اها
في واجبين لكل مادة ياقصاوي

انت حاول تتابعنا هنا قدر الامكان عشان تعرف الاخبار