[ مذاكرة جماعية ] : [مذاكرتي] لـ(فقه السيرة)

[عهد شريفي]

يعطيك العافية يا اخوي وجعله في موازين حسناتك
بس بسأل عن كتاب فقة السيرة للمؤلف منير محمد غضبان يحتاج اتفصحه واقرأ منه لانه احتمال يجي منه في النهائي ولا ماله لزمه

[أبو الحارث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عهد شريفي

يعطيك العافية يا اخوي وجعله في موازين حسناتك
بس بسأل عن كتاب فقة السيرة للمؤلف منير محمد غضبان يحتاج اتفصحه واقرأ منه لانه احتمال يجي منه في النهائي ولا ماله لزمه

أهمية الكتاب من عدمه، بتبين بعد ما ننتهي من دراسة المادة من المحتوى ثم مقارنة ما تم دراسته بالاختبارات القديمة؛ إن لقينا أسئلة غير موجود بالمحتوى هذا معناه أنه يجيب من الكتاب.

أو ننتظر رأي الدكتور بهالموضوع بالمحاضرات المباشرة.

[أبو الحارث]

#المحاضرة الثانية

#####

#مراحل الدعوة
1. مرات الدعوة بـ: ثلاث مراحل.
2. مراحل الدعوة، هي: سرية، جهرية بدون قتال، جهرية مع قتال.

#المرحلة الأولى
3. المرحلة الأولى من الدعوة، هي: الدعوة السرية.
4. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: ليس خوفاً على نفسه.
5. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: خوفاً على الدين الكريم.
6. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: لأن ذلك تقتضيه السياسة الشرعية.
7. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: لأن ذلك كان بوحي من الله.
8. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: لكي تستمر الدعوة، ولا توأد في مرحلتها الأولى.
9. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: أخذاً بالأسباب والمسببات.
10. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية: تلافياً لوقوع المفاجأة على قريش.
11. المفاجأة، تؤدي إلى: سلوك غير محمود.
12. الدعوة السرية، كانت لمدة: 3 سنوات.
13. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية بـ: من يظن أنهم سيستجيبون لهذه الدعوة.
14. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية بـ: من كانت تشده إليه صلة قرابة، أو معرفة سابقة.
15. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية بـ: أبو بكر رضي الله عنه، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه رغم صغر سنه.
16. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة السرية بأبو بكر، لأنه: يعرف سلوكه، وأفعاله، وأعماله؛ وقد أسلم على الفور.
17. إسلام أبو بكر رضي الله عنه فوراً، دليل على: صفاء نفسه.
18. شملت الدعوة السرية: أقرباء للنبي صلى الله عليه وسلم، وآخرون من عموم قريش.
19. أكثر من بادروا بالإسلام في الدعوة السرية هم من: المستضعفين، والضعفاء، والمساكين.
20. أكثر من أسلموا بالدعوة السرية من المستضعفين والضعفاء والمساكين، لأن: هذه الظاهرة سمة البداية لكل الأنبياء السابقين.
21. أكثر من أسلموا بالدعوة السرية من المستضعفين والضعفاء والمساكين، لأن: ذلك هروب من سلطان الإنسان إلى سلطان الله عز وجل.
22. المقر الذي اختاره النبي -صلى الله عليه وسلم- للقلة الأولى من المسلمين، في: دار الأرقم بن أبي الأرقم.
23. في دار الأرقم، كانت القلة الأولى من المسلمين: يلتفون فيها، يتعلمون من رسول الله، يبلغهم الرسول ما نزل إليهم، يعلمهم الإسلام والإيمان، يكوّن القاعدة الإيمانية الصلبة التي لا تتكسر وتقاوم ماهو متوقع من المجتمع الكبير، يكون نواة اجتماعية يُؤمِّن من خلال هذه النواة عدم استئصال الإسلام بالكلية.

#المرحلة الثانية
24. المرحلة الثانية من الدعوة، هي: الدعوة الجهرية.
25. الدعوة الجهرية، هي: الاكتفاء بإعلان النبوة، إبلاغ الناس بما أنزل إليهم بدون قتال.
26. انتقل النبي من الدعوة السرية إلى الدعوة الجهرية، بعد أن: أخذ بأسباب عدم استئصال الدعوة جملة واحدة، أمر ربه له بذلك.
27. أمر الله تعالى لنبيه بالصدع بالدعوة، جاء في: "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين"، "وأنذر عشيرتك الأقربين".
28. بدأ النبي بالدعوة الجهرية، بأن نادى في قريش بأن صعد على: الصفا.
29. في الدعوة الجهرية، صعد النبي على الصفا ونادى قريش، وأخذ يقول: يابني فهر، يابني عدي، فأخذ الناس يفدون على الصفا، ثم قال قولته: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً خلف هذا الوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقي؟ فقالوا: ماجربنا عليك كذبا، فقال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
30. بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"؛ رد أبو لهب: تباً ل سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟
31. بعد قول أبو لهب للنبي صلى الله عليه وسلم:" تباً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا"، نزل قوله تعالى: "تبت يدا أبي لهب وتب".
32. بعد بدء الدعوة الجهرية، ودعوة قريش: لم تستجب قريش لهذا النداء.
33. عدم استجابة قريش لهذا النداء، يدل على: من قال أن دعوة النبي كانت تمثل تطلعات وآمال العرب في السيطرة والإمارة.
34. دعوة النبي لقريش، لم يكن لـ: تحقيق رغباتها في السيطرة والأمارة.
35. دعوة النبي لقريش، كانت لـ: تحرير عقولها وسلوكها من أسر التقاليد الموروثة.
36. دعوة النبي قريشاً لتحرير عقوولها وسلوكها من أسر التقاليد الموروثة، دليل على: أن الدين الإسلامي دين العقل والمنطق، لا دين العصبية والتقليد الأعمى والعواطف.
37. ليس هناك تقاليد إسلامية، بل: اتباع للمبادئ والهدي الإسلامي.
38. النبي وهو يدعوا قريش، عاب على قريش: عبادة الأصنام.
39. عبادة الأصنام، دليل على: إلغاء العقل.
40. النبي وهو يدعوا قريش، يعيب عليها: إلغاء العقل، والاحتكام للتقاليد دون استعمال العقل والفطرة.
41. العقل والفطرة، يرفضان: عبادة الأصنام أو الشجر أو الحجر أو النجم وغيرها.
42. النبي وهو يعيب على قريش عبادة الأصنام، كأنه يقول: هذا الدين دين عقل وفكرة، وليس دين تقاليد.
43. النبي وهو يعيب على قريش عبادة الأصنام، كأنه يقول: مناط التكليف هو العقل.
44. النبي وهو يعيب على قريش عبادة الأصنام، كأنه يقول: الإسلام ينطبق مع العقل السليم والفطرة السليمة.
45. النبي وهو يعيب على قريش عبادة الأصنام، كأنه يقول: لا يوجد بالإسلام تقاليد، إنما تعاليم وأحكام.

#المرحلة الثالثة
46. االمرحلة الثالثة من الدعوة، هي: الدعوة الجهرية مع القتال.
47. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم القتال، حينما: هاجر إلى المدينة.
48. لم يبدأ النبي القتال لـ: يدخل الناس في الدين (لا إكراه في الدين)، فليس هدف الإسلام القتال.
49. قتال النبي كان لـ: يدافع عن دينه ومن معه.
50. كل غزوات النبي، كانت: دفاعية.
51. النبي قاتل فقط الذين: قاوموه، أرادوا قتاله.
52. الذين قاوموا النبي وأرادوا قتاله، مثل: بني قريظة، بني قينقاع، بني النظير.

#####

#نهاية المحاضرة الثانية

[أبو الحارث]

#المحاضرة الثالثة

#####

#الهجرة إلى الحبشة
1. أسباب الهجرة إلى الحبشة: سبب أمني، سبب ديني، سبب سياسي واقتصادي.
2. السبب الأمني، للهجرة إلى الحبشة: حماية المسلمين في مكة من ضغط قريش واستهزائهم.
3. السبب الديني، للهجرة إلى الحبشة: وجود مناخ الحرية لممارسة العبادة، غرس شجرة القدوة في الحبشة، الدعوة للدين هناك.
4. السبب السياسي، للهجرة إلى الحبشة: الرغبة (الأمل) في وجود قاعدة حرة وآمنة للدعوة.
5. السبب السياسي، للهجرة إلى الحبشة: إيجاد مجتمع ووطن تقام فيه الدولة الإسلامية، انتشار الإسلام هناك.
6. السبب الاقتصادي، للهجرة إلى الحبشة: وجود قاعدة إسلامية في الحبشة سيؤثر على قريش اقتصادياً ليكون ذلك عامل قوي يجعل قريش تفكر تفكيراً سليماً وإيجابياً نحو الإسلام ويدفعها ذلك إليه.
7. النبي يريد تأسيس دولة، ليس سعياً لـ: السلطة.
8. النبي ليس ساعي للسلطة، والدليل: عرض قريش السلطة له، لكنه لم يقبل لأن هذا ليس هدفه، فهدفه التبليغ (فهو مبلغ).
9. ضغط النبي سياسياً واقتصادياً على قريش، لا يقصد به: معاندة قريش ومماحكتها.
10. ضغط النبي سياسياً واقتصادياً على قريش، يقصد به: تشكيل ضغط فكري على قريش لتغيير فكرها إلى الأفضل.

#####

#نهاية المحاضرة الثالثة

[أبو الحارث]

#المحاضرة الرابعة

#####

#تابع الهجرة إلى الحبشة
1. سبب (الملمح السياسي) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: لأنها الدولة الوحيدة القريبة من مكة ذات السيادة والمنظمة تنظيماً سياسياً واقتصادياً ومدنياً.
2. سبب (الملمح السياسي) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: مكة تعتبر عمق سياسي للحبشة.
3. سبب (الملمح السياسي) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: الحبشة تراعي وتراقب الأحداث الجارية في عمقها السياسي، وتحتاط لجميع الإيجابيات والسلبيات الحاصلة في ذلك العمق.
4. سبب (الملمح السياسي) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: ما حصل في مكة حدث سياسي وديني واجتماعي عظيم، وهي عمق سياسي للحبشة؛ والحبشة دولة منظمة وملكها عادل.
5. ملك الحبشة، هو: النجاشي.
6. سبب (الملمح السياسي) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: الأمل في أن يتفاعل ملك الحبشة مع الحدث الحاصل في مكة تفاعلاً إيجابياً.
7. سبب (الملمح الديني) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: لأن الحبشة دولة دينية، وليست وثنية.
8. سبب (الملمح الديني) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: لأن الحبشة دولة دينية، ولذلك أثر كبير في قبول مبدأ الدين عند ساسة تلك الدولة وعدم إنكاره.
9. سبب (الملمح الأمني) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: الحبشة في معزل أمني عن قريش، لوجود الفاصل الأمني الطبيعي وهو البحر.
10. سبب (الملمح الأمني) اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: إبعاد أصحابه عن أذى قريش ببعثهم لمناطق آمنة.
11. سبب اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: لعدم ملاءمة الأوساط السياسية المحيطة بمكة لتلك الهجرة.
12. عدم ملاءمة اليمن للهجرة، سببه: لأنه يخضع آنذاك للفرس، وهم على الديانة المجوسية ولا يعترفون بالأديان السماوية، يعبدون النار، وثنيون، لن يقبلوا بمبدأ الدين السماوي.
13. عدم ملاءمة الطائف للهجرة، سببه: قرب المسافة بين مكة والطائف، فلا توجد حواجز لحمايتهم من قريش.
14. عدم ملاءمة الطائف للهجرة، سببه: تلافياً لحدوث المشكلات بين مكة والطائف، لحماية الذين أرادوا الهجرة.
15. عدم ملاءمة المدينة للهجرة، سببه: لأن ثلث المدينة يهود، وهم أعداء الإسلام وقتلة الأنبياء.
16. عدم ملاءمة الشام (والرومان) للهجرة، سببه: بعد المسافة، تمكن الوثنية (يصعب التنازل عنها من أجل هذا الدين الجديد).
17. عدم ملاءمة اليمن والطائف ويثرب والشام للهجرة، سببه: وجود علاقات تجارية بين مكة وكل من اليمن والطائف ويثرب والشام.
18. سبب اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: لم يشأ النبي أن يجعل هذه الهجرة سبباً للقتال والفرقة وإثارة العصبيات، فلم يرسلهم لبلاد قريبة لمكة معها صلات قبلية واجتماعية ولغوية ومصالح.
19. سبب اختيار الحبشة للهجرة دون سواها: لم يشأ النبي أن تكون هذه الهجرة سبباً للنزاعات بين قريش ومن يؤوي هؤلاء، وتقوم حروب بين القبائل ويتحول الإسلام إلى نزاعات قبلية؛ ويخرج عن هدفه الذي جاء به.

#حجم الوفد سياسياً واجتماعياً
20. الوفد الذي هاجر إلى الحبشة، هم: رجال ذو عصبيات، لهم من عصبيتهم ما يعصمهم من الأذى ويحميهم من الفتن.
21. الوفد الذي هاجر إلى الحبشة، هم: من سادات قريش وكبارها.
22. الوفد الذي هاجر إلى الحبشة، هم: علية القوم نسباً، ووجاهة، ومالاً.
23. الوفد الذي هاجر إلى الحبشة، منهم: عثمان، عبد الرحمن بن عوف، رقية ابنة رسول الله، جعفر بن أبي طالب ابن عم رسول الله، الزبير بن العوام، عثمان بن مظغون.
24. وفد الهجرة إلى الحبشة، كان من علية القوم؛ والسبب: لأن لها مهمة كبرى، ستقابل عظماء وسياسيين فلابد أن تكون على مستوى الحدث، لابد أ تكون لها قدرة على الحوار الديني والسياسي.
25. وفد الهجرة إلى الحبشة، لم يهاجروا لـ: النجاة بأنفسهم من بطش قريش.
26. وفد الهجرة إلى الحبشة، هاجروا لـ: أداء مهمة دينية وسياسية، الرغبة في الأمن والحرية في ممارسة الدين الإسلامي.
27. الوفد الذي هاجر إلى الحبشة، لم يكن معهم: المستضعفين، مثل: بلال وخبيب.

#####

#نهاية المحاضرة الرابعة

[أبو الحارث]

#المحاضرة الخامسة

#####

#تابع الهجرة إلى الحبشة
1. النبي كان يسعى إلى: إقامة دولة.
2. الدولة التي يسعى إليها النبي، هي: وعاء للإسلام، آلة لتنفيذ مبادئه وأخلاقه وأحكامه.
3. أركان (شروط) إقامة الدولة: الوطن والمجتمع والسلطة.
4. إقامة الدولة في مكة: لم يكن ممكناً.
5. إقامة الدولة في مكة لم يكن ممكناً، بسبب: أنها لم تكن وطناً سياسياً للنبي.
6. مكة، هي الوطن الأصلي للنبي، لكنها ليست: وطناً سياسياً.
7. مكة، ليست وطناً سياسياً للنبي، بسبب: رفض المجتمع في مكة لما جاء به النبي.
8. مكة، ليست وطناً سياسياً للنبي، بسبب: عدم توفر المجتمع السياسي الذي تقام فيه الدولة في مكة.
9. إقامة الدولة في مكة لم يكن ممكناً، بسبب: غياب ركنين أساسيين من أركان الدولة؛ الوطن والمجتمع.
10. من أهداف الهجرة إلى الحبشة: ايجاد مجتمع سياسي ديني في الحبشة، ايجاد وطن تقام فيه دولة، إخراج الإسلام من المحلية إلى العالمية (من مكة إلى ماوراء البحر وإلى قارة أخرى)، إيجاد عامل ضغط قوي جداً على قريش علَّ ذلك يكون سبباً في تغيير نمط تفكيرها إلى الإيجابية.
11. حال قريش عندما علمت بهجرة الحبشة: انزعجت سياسياً واقتصادياً وإعلامياً، انهزمت هزيمة نفسية.
12. انزعاج قريش من هجرة الحبشة، سببه: خوفها على مصالحها السياسية والاقتصادية فهي ذات علاقة تجارية مع الحبشة.
13. انزعاج قريش من هجرة الحبشة، سببه: خوفها من تعزز الإسلام في الحبشة، وتكون مجتمع له وبالتالي وطن يشكل قوة تنافس قريش.
14. انزعاج قريش من هجرة الحبشة، سببه: خوفها من تكون قوة هناك تنافس قوة قريش وتعزز محمد وأصحابه في مكة.
15. عبرت قريش عن هزيمتها من خلال: إيفادها وفد إلى النجاشي.
16. وفد قريش للنجاشي، هدفه: يوغر صدره بعدم قبول هؤلاء وعدم إعطائهم حرية البقاء وإعادتهم لمكة.
17. وفد قريش إلى الحبشة كان يتضمن: عمرو بن العاص، عبد الله بن الربيعة.
18. صنديد من صناديد قريش، ومن كبارها بعثته قريش للحبشة، هو: عمرو بن العاص.
19. ذو حكمة ومحنك سياسياً وبلاغياً بعثته قريش إلى الحبشة، هو: عمرو بن العاص.
20. من أكثر قريش قدرة على الحوار والمناقشة والمراوغة السياسية؛ بعثته للحبشة، هو: عمرو بن العاص.

#الخطاب السياسي لعمرو بن العاص وجعفر بن أبي طالب
21. محتوى خطاب عمرو بن العاص، يتضح منه: فحوى الجاهلية، الإساءة الأخلاقية لوفد المسلمين، عدم مراعاة المقام أمام النجاشي.
22. محتوى خطاب جعفر بن أبي طالب، يتضح منه: أخلاق الإسلام، لم يجرح قريش بكلمة رغم اضطهاد قريش لهم.
23. جعفر، لم يجرح قريش بكلمة سيئة أو غير أخلاقية كما فعل عمرو، بسبب: تأثره بأدب الإسلام، مراعاته للمقاوم الذي هو فيه.
24. سبب انزعاج قريش من هجرة الحبشة: معرفتها بصحة نبوة الرسول، تقديرها لعظم وثقل ذلك الوفد، وجود تجار كبار كابن عوف وعثمان، الخوف من انتشار الإسلام في الحبشة بما يهدد تجارتهم ومستقبلهم السياسي والتجاري، الإحساس بالهزيمة النفسية إن خراج الإسلام من بين أظهرهم إلى العالمية.
25. عظم وثقل وفد هجرة الحبشة، يؤكد: أن فيه أقرباء النبي كجعفر ورقية، وصهره عثمان.
26. جعفر بقي وقلة معه في الحبشة، لمدة: 14 عاماً.
27. جعفر لم يعد من الحبشة لمدة 14 عاماً، بالرغم من: هجرة النبي إلى المدينة، زوال خطر أذية قريش.
28. جعفر لم يعد من الحبشة لمدة 14 عاماً، ولم يشارك النبي غزواته، إلى: يوم خيبر.
29. بقي النبي في مكة: 7 سنوات.
30. بقي النبي في مكة 7 سنوات، ثم ذهب إلى المدينة وبقي: 7 سنوات.
31. جعفر بقي وقلة معه في الحبشة لمدة 14 عاماً، بسبب: قيامه بمهمة النبي نفسه من الدعوة للإسلام هناك، وتحقيق القدوة الصالحة والحسنة، وتنفيذ آداب وأخلاق الإسلام في الحبشة.
32. آثار دعوة جعفر ومن معه من الصحابة في الدعوة بإفريقيا: دخل الإسلام إلى شعوب إفريقيا دون أن تصل جيوش الفتح الإسلامي إذا استثنينا شمال إفريقيا.
33. عاد جعفر من الحبشة في: السنة الخامسة أو السادسة بعد الهجرة في غزوة خيبر.
34. عندما عاد جعفر كان النبي قد: طرد اليهود من المدينة المنورة حتى خيبر، ثم طردهم من خيبر.
35. عندما عاد جعفر كان النبي قد: حقق الانتصارات على اليهود وطردهم من المدينة ومن خيبر.
36. عندما عاد جعفر قال النبي: لا أدري هل أفرح بالنصر في خيبر أم أفرح بعودة جعفر.
37. قول النبي "أم أفرح بعودة جعفر" يقصد به: النصر الذي عاد به جعفر، وليس العودة الشخصية لجعفر.
38. وفد قريش للحبشة برئاسة عمرو قدموا هدايا لـ: البطارقة ومن هم حول النجاشي، وهدية ضخمة للنجاشي.
39. بعد أن أهدى وفد قريش هدية ضخمة للنجاشي، فإنه: قبلها في البداية، لكن بعد أن سمع سيدنا جعفر، رد عليه هديته.
40. أعظم هدية قدمها النبي للنجاشي هي: وصفه بقيمة خلقية بأنه "ملك عادل".

#####

#نهاية المحاضرة الخامسة

[Dr.Lavender]

جزااك الله خيرر

واسال الله لك التوفيق

[الطالب الرائع]

اخوي ابو الحارث بيض الله وجهك ورحم الله والديك دائما وانت سباق لفعل الخير
اسأل الله لنا ولك التوفيق

[كادي 88]

بارك الله فيك اسال الله لك التوفيق والجميع

[ألوان2014]

الله يوفقك أخوي أ بو الحارث