يا اهل علم الاجتماع المستوى الاول بخصوص القضايا

[TheDream]

اي محاضره عاشره

انا من العاشره فاضيه ؟؟؟


خلي اتاكد مره ثانيه


اما القضايا فحد علمي ماكو ولا قضيه ؟؟؟؟؟؟؟


برضوه ابشيك واردلك خبر

[TheDream]

اما بخصوص المحاضرة المسجلة العاشرة فماشاء الله عليك فعلا نزلت وتوني اشوفها لاني شيكت عليها يمكن الساعه 2 الظهر ووقتها ما بعد نزل شي


ام القضايا والمناقشات فلم ينزل الدكتور اي نقاش حتى انا لقيت ملاحيس منزلين القضيه من 1 الى 9


ولما شيكت على الصفحات الى الان لم اجد اي مشاركه من الدكتور تدل على انه نزل مناقشات


يمكن يبي يعد عشان يوصل 14 ممكن!!

عموما انا واصل صفحة 50 تقريبا ولا لقيت شي ولازلت اكمل عشان ابو شك ما يلقى طريقه عندي

[دفا الاحساس]

والله حتى حنا ملاحيس منزلين 9 قضايا وبحثت مالقيت شي
شكلي بصير ملحوسه

[طالبة متوهقه]

جزاك الله كل خير يعلم الله اني احل اغلب المناقشات من هذا الموضوع

شاكره لك جهودك

[TheDream]

بالتوفيق

طالبه متوهقه

ما نزلت هالموضوع وحرصت على تحديثه الا عشان يكون شامل للنقاشات وما احد يتعب وهو يدورها

كلنا بخدمة بعض بهالمنتدى الرائع والطلب دعوه صادقه

فالك التوفيق يارب

[ساره 2005]

مرحبا نزلت 9قضايا وهذه تكملت القضايا وبالتوفيق يارب
مناقشه 6

تكلمي عنمنهج القرآن العظيم في تقرير العقيدة.

منهج القرآن العظيم في تقريرالعقيدة وفيه مطلبان:
أولاً : منهج الْقُرْآن في تقرير التوحيد على وجه الإجمال :
1- إنَّ الْقُرْآن إِمَّا خبرٌ عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله، فهوالتَّوْحِيْد العلمي الخبري.
2- وَإِمَّا دعوةٌ إلى عبادته وحده لا شريك له،وخلع ما يعبد من دونه، فهو التَّوْحِيْد الإرادي الطلبي.
3- وَإِمَّا أمرٌونهيٌ، وإلزامٌ بطاعته وأمره ونهيه، فهو حقوق التَّوْحِيْد ومكملاته.
4- وَإِمَّا خبرٌ عن إكرام أهل التَّوْحِيْد وما فعل به في الدنيا وما يكرمهم به فيالآخرة، فهو جزاء تَوْحِيْدِهِ.
5- وَإِمَّا خبرٌ عن أهل الشرك وما فعل بهم فيالدنيا من النَّكَالِ وما يَحُلُّ بهم في العقبى من العذاب، فهو جزاء من خرج عن حكمالتَّوْحِيْد.
ثانياً : منهج الْقُرْآن في تقرير التوحيد على وجه التفصيل :
إنَّ للقرآن الكريم منهجه الخَّاص في تقرير عَقِيْدَة التَّوْحِيْد؛ وذلكلأنَّه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وَقَد سَلَكَالْقُرْآنُ الْكَرِيْمُ في بيان حقيقة هذا التَّوْحِيْد ومقتضياته مسالكَشتى:
1-الاستدلال على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية
في الآياتِ القرآنيةِنَرَىَ أنَّها تُنَبِّهُ إلى دليل الخلق والإبداع وهذا الدَّلِيْلُ مبنيٌ على أصلين :
أ-- أنَّ الموجودات مخلوقة. ب- كُلُّ مخلوق لابد له من خالق.
قال اللهتعالى: {وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِيالسَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِوَإِذَا قَضَى
أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. [سورةالبقرة:116-117]
2-تسفيه آلهة المشركين، والتشنيع على عابديها
قول اللهتَعَاْلَى: {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلاَتَعْقِلُونَ}. [سورة الأنبياء:67]
3-تصوير ما سيكون يوم القيامة بين العابدينوالمعبودين
قول الله تَعَاْلَى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَالَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166)
وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَمِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْحَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}.
[سورةالبقرة:166-167]
4- بيان أنَّ المعبودين من دون الله كالمسيح وأمه والعزير دينهمالتوحيد
قال الله تَعَاْلَى: {أُولَائِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىرَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَعَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}.
[سورة الإسراء:57]
5-ردهسبحانه على المشركين باتخاذهم شفعاء بأنَّه لا يشفع أحدٌ إِلاَّ بإذنه
قول اللهتَعَاْلَى: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوالَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُجَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. [سورة الزمر:43-44]
6- تقرير الْقُرْآن للتوحيد بضرب الأمثال
قَالَ اللهُتَعَاْلَى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍفَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا}. [سورة الإسراء:89]
ومن الامثالالتي اقتصرت على القرآن اتي سقت لتقرير وحدانية الله تعالى ومها جمة الشرك وهي كمايلي:
أ‌- الأمثال المضروبة لله ولما يعبد من دونه
ب‌- المثل المضروب للحقوالباطل
ت‌- امثلة عجز آلهة المشركين
ث‌- الامثال المضروبة لوصف حالة الموحدوحالة المشرك
ج‌ - ضرب الله مثلا لبيان فساد اعمال المشركين
7- تقرير القرآنللتوحيد بالأدلة العقلية
قَال الله تَعَاْلَى: {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِشَىْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُواْ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لاَّيُوقِنُونَ}. [سورة الطور:35-36]




مناقشه 7
تكلمي عن منهجالسلف في الاستدلال.


منهج السلف في الاستدلال
1/ الكتابوالسنة هما أصل الاستدلال عند المسلمين من اهل السنة والجماعة
2/ يُفسر القرانبالقرءان والسنة بالسنة والقران بالسنة والعكس ونرضى بذلك
3/ نقبل رأي الصحابةوشرحهم وتفسيرهم
4/ يُقبل شرح السلف الصالح وتفسيرهم للآيات والمعاني
5/ اهتموا بشرح الاحاديث وتوثيقها ومعرفة صحيحها من ضعيفها
6/ الاهتمام بالرواةومراتبهم
مناقشه 8
تعريف البـدعه :
البدعة في اللغة : مأخوذة من البدع ، وهو الاختراع على غير مثال سابق .
انواعهآ :
البدعة في الدين نوعان :

النوع الأول : بدعة قولية اعتقادية، كمقالات الجهمية والمنعزلة والرافضة وسائر الفرق الضالة واعتقاداتهم .

النوع الثاني : بدعة في العبادات .حكمهآ :
كل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة
مناقشه9

دور علماء السلف في التصدي للبدع:
ان الله سبحانه وتعالى قد اكمل لهذه الامه دينها واتم عليها نعمته ولم يتوف نبيه عليه الصلاه والسلام الا بعدما بلغ البلاغ المبين وبين للامه كل ماشرعه الله لها من اقوال واعمال واوضح الرسول عليه الصلاه والسلام ان كل مايحدثه الناس بعده وينسبونه الى دين الاسلام من اقوال او اعمال فكله بدعه مردروده على ما احدثه ولو حسن قصده وقد عرف اصحاب الرسول عليه الصلاه والسلام هذا الامر ... ومن تبعهم من علماء المسلمين انكروا البدعه وحذروا منها كما يقووول
ابن عون: يقول عند الموت :السنه السنة واياكم والبدع حتى مات
وقال ابو العالية: من مات على السنة مستوراً فهو صديق والاعتصام بالسنة نجاة
وقال عبدالله ابن مسعود : اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم

[Ms.fnoonah]

ونزلت مناقشات علم الاجتماع

[حرآئر]

كم وحده علم اجتماع؟ بليز حلهم

[TheDream]

مناقشات علم الاجتماع

تباعاً



المناقشة الاولى

يعتبر ابن خلدون هو المؤسس الأول لعلم الاجتماع .. تحدث عن ذلك باختصار

الجواب

يعد المفكر العربي ابن خلدون أول من فطن الى ان دراسة المجتمع يمكن ان تكون موضوعا للم خاص .قد اعتبر حوادث التاريخ اكبر معمل تجري فيه التجارب الاجتماعيه على سجبتها ولهذا السبب بتنقيته من الاخطاء التي علقت به.ونادى بقيام بعلم جديد للمجتمع علم العمران اوالاجتماع البشري .ويعتبر ماقام به ابن خلدون بمثابه بذر البذور ووضع القواعد لتأسيس علم اجتماع مستقل واضح المعاني

المناقشة الثانية

تتحدد موضوعات الدراسة في علم الاجتماع بأكثر من موضوع .. تحدث باختصار عن أحدها

الجواب

أ-دراسة المجتمع
ب-دراسة النظم الاجتماعيه
وممايؤكد اهميه دراسة النظم الاجتماعيه كموضوع اساسي من موضوعات الدراسه في علم الاجتماع كثرت التعاريف الت وضعها العلماء الاجتماع لمفهوم النظام الاجتماعي بالاضافه الى ان هناك من العلماء من يعرف علم الاجتماع بانه (علم دراسه النظم الاجتماعيه)فقد ذهب الى ذلك كل من اميل دوركايم في عام 1901م وارمان كوفليه في فرنسا.
ج-دراسة الافعال والعلاقات الاجتماعيه

المناقشة الثالثة


أشر إلى علاقة علم الاجتماع بالأنثروبولوجيا

الجواب

علاقه علم الاجتماع بالاتنروبلوجيا:تعني علــــــمالأنســـــان, بدأت كـ مصطلح من عام 1840م

اقسام الانتروبلوجيا
المدرسهالانجليزيه
1/ انتروبلوجيا طبيعه .
2/ انتروبلوجيا ثقافيه .
3/ انتروبلوجيا اجتماعيه.
المدرسهالامريكيه1/ انتروبلوجيا طبيعه.
2/ انتروبلوجيا ثقافيه
اعتبار انانتربوبلوجيا الاجتماعيه جزء منالانتربوبلوجياالثقافيه ؟؟

** لمتغفلها الانتروبلوجيا الاجتماعيهبلاعتبرتها منالانتروبلوجيا الثقافيه. لأن العواملالثقافيه اشمل من العواملالاجتماعيه..
---------------------------------------------------------------------#ماهي اهتمامات الاتنروبلوجيا الطبيعيه؟؟!انها ليس مثل دراسه السلالات عندما قال احد العلماء ان الانسان كان قردثم تطور!!بلتهتم بـ:

1/ الاثنو غرافيا هــــــــــو( وصف الشعوب) ..

2/ الاثنولوجيا هـــــــــــــو ( دراسه السلالات) ..


#ماهوالاختلاف بين الانتروبلوجيا الثقافيه وعلم الاجتماع؟

الانتربوبلوجيا الثقافيه
علمالاجتماع
1/ تهتم بدراسه المجتمع البدائي
تهتم بالمجتمعاتالمتحضرهولايعنيانه لايدرس البدائيهاو الريفيه او البدويه..
2/تدرس دراسه المجتمع دراسهكليه
تدرس المجتمع دراسه جزئيه..شامله..
3/ منهجهاكيفي
منهجه كمي وكيفي..
4/ تهتمبدراسه المجتمعات الصغيره
المجتمعات الكبيره ولاكن منخلالالعينه , ولانصل للحصر الشامل الافيحاله التعداد السكني

-----#اما ماهو التشابه في الانتروبلوجيا الاجتماعيه وعلم الاجتماع؟؟
*ان كل منهم يهتم بدراسه:1/العلاقات الاجتماعيه..
2/تحليل البناءالاجتماعي..مما جعل ليفيل براون<<<<<<<<هيكاتوقع اسمهيطلقعلى اسم الانتروبلوجيا الاجتماعيه اسم علم الاجتماع المقارن ..... لمـــــــــاذا؟؟!#لماذا يعتبر ان الانتروبلوجيا الاجتماعيه وعلمالاجتماع نفسها ,اي كانها وجهين لعمله واحده ؟؟*ان كل من الانتروبلوجياالاجتماعيه وعلم الاجتماع المقارن يهتم بدراسه:
1/العلاقات الاجتماعيه..
2/تحليل البناء الاجتماعي

المناقشة الرابعة


عدد خصائص الثقافة مع شرح أحداها

الجواب

خصائص الثقافــة:
أ- مكتسبة : الثقافة لا يرثها الإنسان كما يرث لون عينيه أو بشرته ، بل يكتسبها بطرقمقصودة (( بالتعلم )) أو عرضية من الأفراد الذين تفاعل معهم و يعيشون حوله ، منذولادته ، كأسرته و أقرانه و غيرهم من الذين يخالطهم.ب- انتقاليه : الثقافة تراث اجتماعي يتعلمها و يتمثلها الفرد بصفة عضوا في جماعة معينة ، فهيتنتقل من جيل إلى جيل بوساطة عملية التنشئة الاجتماعية ، و من جماعة لأخرى ، أو منمجتمع لأخر بوساطة عملية التثاقف" Acculturation "
ت- تراكميـة : و هذايعني أن الثقافة ذات طابع تاريخي تراكمي عبر الزمن ، فهي تنتقل من الجيل إلى الجيلالذي يليه ، بحيث يبدأ الجيل التالي من حيث انتهى الجيل الذي قبله ، و هذا يساعدعلى ظهور انساق و أنماط ثقافية جديدة.
ث- الثقافة أداة لتكيف الفردبالمجتمع : تعتبر الثقافة الأداة التي يستطيع الإنسان من خلالها أن يتكيف بسرعة معالتغيرات التي تطرأ على بيئته الاجتماعية ، و تزيد أيضا من قدرته على استخدام ماهوموجود في بيئتهج- تكاملية : الثقافة ذات طابع تكاملي , و هي مركبة حيثتتكون من عناصر و سمات مادية و فكرية ,تتجمع مع بعضها في نمط pattern ,و أنماطثقافة تترابط و تتكامل مع بعضها بفضل بعض العناصر التجريدية التي يطلق عليها اسمموضوعات أساسية أو تشكيلات configurations و يقول كلاكهون ((فأسلوب حياة كل جماعةهو عبارة عنبناء و ليس مجرد مجموعة عشوائية من أنماط الاعتقاد و السلوك المـمكنةماديا , و الفعالة وظيفيا ,فالثقافة نسق تقوم أجزاؤه على الاعتماد المتبادل فيمابينها..ح- واقعية: اعتبر كثير من العلماء الظاهر الثقافية كالظواهرالاجتماعية ,و بالتالي فانه ينبغي النظر إليها (كالأشياء ) واقعية مستقلة لا تتعلقبوجود أفراد معينين و بناء عليه يمكن دراستها كأشياء مدركة موضوعيا, و تؤثرالظواهر الثقافية بعضها ببعض ,كما تؤثر في السلوك الاجتماعي للأفراد في المجتمع وهي تخضع (لقواعد ) اجتماعية.خ- استمرارية : الثقافة ظاهرة تنبع من وجودالجماعة و رضاهم عنها ,و تمسكهم بها ,و نقلها إلى الأجيال اللاحقة ,فهي بذلك ليستملكا لفرد معين .,فهي لا تموت بموت الفرد ,لأنها ملك جماعي و تراث يرثه جميع أفرادالمجتمع, كما انه لا يمكن القضاء على ثقافة ما , إلا بالقضاء على جميع أفرادالمجتمع الذي يتبعها , أو تذويب تلك الجماعة التي تمارس تلك الثقافة بجماعة أكبر أواقوي ,و لا تفنى الثقافة إلا إذا انقرض المجتمع الذي يمارسها سواء بالقوة أو الحربأو السيطرة أو ظهور ثقافة جديدة من منطلق عقائدي جديد قوي و مسيطر ,و هذا أمر يصعبتنفيذه على ارض الواقع.د- إنسانية : الثقافة ظاهرة تخص الإنسان فقط لأنهانتاج عقلي , و الإنسان يمتاز عن باقي المخلوقات بقدرته العقلية و إمكاناتهالإبداعية ,و لا يشارك الإنسان في هذه الظاهرة – الثقافة – أي من المخلوقات الحية ,فتطور الإنسان من المرحلة الرعوية إلى المرحلة الزراعية فالمرحلة الصناعية ,وتعلم من الذين سبقوه و هو بدوره سينقلها إلى الأجيال القادمة لأن الثقافة التي هيمن صنع الإنسان لا تنتقل إلا من خلال الإنسان نفسه
ت- تراكميـة : و هذايعني أن الثقافة ذات طابع تاريخي تراكمي عبر الزمن ، فهي تنتقل من الجيل إلى الجيلالذي يليه ، بحيث يبدأ الجيل التالي من حيث انتهى الجيل الذي قبله ، و هذا يساعدعلى ظهور انساق و أنماط ثقافية جديدة.
ث- الثقافة أداة لتكيف الفردبالمجتمع : تعتبر الثقافة الأداة التي يستطيع الإنسان من خلالها أن يتكيف بسرعة معالتغيرات التي تطرأ على بيئته الاجتماعية ، و تزيد أيضا من قدرته على استخدام ماهوموجود في بيئتهج- تكاملية : الثقافة ذات طابع تكاملي , و هي مركبة حيثتتكون من عناصر و سمات مادية و فكرية ,تتجمع مع بعضها في نمط pattern ,و أنماطثقافة تترابط و تتكامل مع بعضها بفضل بعض العناصر التجريدية التي يطلق عليها اسمموضوعات أساسية أو تشكيلات configurations و يقول كلاكهون ((فأسلوب حياة كل جماعةهو عبارة عنبناء و ليس مجرد مجموعة عشوائية من أنماط الاعتقاد و السلوك المـمكنةماديا , و الفعالة وظيفيا ,فالثقافة نسق تقوم أجزاؤه على الاعتماد المتبادل فيمابينها..ح- واقعية: اعتبر كثير من العلماء الظاهر الثقافية كالظواهرالاجتماعية ,و بالتالي فانه ينبغي النظر إليها (كالأشياء ) واقعية مستقلة لا تتعلقبوجود أفراد معينين و بناء عليه يمكن دراستها كأشياء مدركة موضوعيا, و تؤثرالظواهر الثقافية بعضها ببعض ,كما تؤثر في السلوك الاجتماعي للأفراد في المجتمع وهي تخضع (لقواعد ) اجتماعية.خ- استمرارية : الثقافة ظاهرة تنبع من وجودالجماعة و رضاهم عنها ,و تمسكهم بها ,و نقلها إلى الأجيال اللاحقة ,فهي بذلك ليستملكا لفرد معين .,فهي لا تموت بموت الفرد ,لأنها ملك جماعي و تراث يرثه جميع أفرادالمجتمع, كما انه لا يمكن القضاء على ثقافة ما , إلا بالقضاء على جميع أفرادالمجتمع الذي يتبعها , أو تذويب تلك الجماعة التي تمارس تلك الثقافة بجماعة أكبر أواقوي ,و لا تفنى الثقافة إلا إذا انقرض المجتمع الذي يمارسها سواء بالقوة أو الحربأو السيطرة أو ظهور ثقافة جديدة من منطلق عقائدي جديد قوي و مسيطر ,و هذا أمر يصعبتنفيذه على ارض الواقع.د- إنسانية : الثقافة ظاهرة تخص الإنسان فقط لأنهانتاج عقلي , و الإنسان يمتاز عن باقي المخلوقات بقدرته العقلية و إمكاناتهالإبداعية ,و لا يشارك الإنسان في هذه الظاهرة – الثقافة – أي من المخلوقات الحية ,فتطور الإنسان من المرحلة الرعوية إلى المرحلة الزراعية فالمرحلة الصناعية ,وتعلم من الذين سبقوه و هو بدوره سينقلها إلى الأجيال القادمة لأن الثقافة التي هيمن صنع الإنسان لا تنتقل إلا من خلال الإنسان نفسه

ابرد في اللي بعده لحد يرد لين اخلص الاربعة عشر مناقشة


فالكم التوفيق

[TheDream]

المناقشة الخامسة

باختصار تحدث عن المجتمع المحلي

الجواب


يُشير مفهوم المجتمعالمحلي، بشكل عام، إلى مجموعة من الناس يقيمون في منطقة جغرافية محددة، ويشتركون معاً في الأنشطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ويكّونون فيما بينهم وحدة اجتماعية ذات حكم ذاتي، تسودها قيم عامة يشعرون بالانتماء إليها. ومن أمثلة المجتمعالمحلي: المدينة، والمدينة الصغيرة، والقرية. وعلى الرغم من أن المجتمعالمحلي يشكل وحدة جغرافية محلية، ويوفر لسكانه السلع والخدمات، فليس من الضروري أن يتحدد بحدود قانونية، كما هو الحال في المدينة؛ وليس بالضرورة، أيضاً، أن يمثل كياناً سياسياً مستقلاً. وقد يُستخدم مصطلح "المجتمعالمحلي" مرادفاً لمصطلحات أخرى، مثل: المجتمع، والتنظيم الاجتماعي، والنسق الاجتماعي، إلا أن كثيراً من الدارسين يتفقون على أنه يشير إلى منطقة محلية محددة لها طابع خاص. أي أن المجتمعالمحلي، كما يقول بارسونز، هو "تجمع الفاعلين في منطقة محددة بصورة تتيح ظهور الأنشطة اليومية المشتركة". ويتضمن هذا التعريف تفاعل الأفراد في إطار نظامي محلي معقد، يقدم خدمات أساسية للأفراد، مع الأخذ في الاعتبار أن المجتمعالمحلي ليس وحدة مستقلة ذاتياً بالضرورة.

المناقشة السادسة


حدد الفرق بين العمليات الاجتماعية و العلاقات الاجتماعية

الجواب

علاقات مؤقته اكثر ثبات واستقرار وتجذر لا تقوم الا على علاقات صلبه اكثر ثبات واستقرار
·الفـــــــــــــــــــــــــــــــرق بينهن:

العمليات الاجتماعيه = علاقات مؤقته
العلاقات الاجتماعيه = اكثر ثبات واستقرار وتجذر

المناقشة السابعة

يتخذ التوافق الاجتماعي عده صور سلوكية .. عددها و اشرح أحداها

الجواب




1-التقريب بين وجهات النظر.
2-الهدنه.
3-التحكيم والوساطه.
4-التسامح.
5-اللجوء الى القضاء.
6-التعاقد.
7-الاستسلام.
8-التبرير.

المناقشة الثامنة

تحدث عن نظرية (اوجبرن) في التخلف الثقافي مع الإشارة إلى رأي (سوروكين).

الجواب

تتلخص فكرة أوجبرن منشئ نظرية التخلف الثقافي في أن شطري الثقافة المادي واللامادي تختلف سرعة استجابتهما للتغير التكنولوجي وهو يعبر عن فكرته بقوله (واضح أن الظروف الاجتماعية تمهد للاختراعات الميكانيكية، وأيضاً الاختراعات الميكانيكية تسبب تغيرات في الظروف الاجتماعية، ولكن من المرغوب فيه معرفة أي النتائج أكثر عمومية، لم يحدث تقييماً شاملاً في هذه النقطة، ولكن في الوقت الحاضر في العالم الحديث يبدو أنه أسهل وجود بيانات عن تكنولوجيا تسبب تغيرات في الظروف الاجتماعية، ومن ثم نحن نميل لتفضيل الفرض بأن التتابع التكنولوجي يسبب التغيرات الاجتماعية).

يتبع