بناااااات ابي مساعدتكم

[بنوته11]

بنااااااات ابي تحليل الايه القرانية تحليل لغوي ونحوي ودلالي؟

"اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقم"


بلييييييز ساعدووووني

[بنوته11]

بناااااات ليييش ماتردوا؟؟

[reemala7sas]

تحليل لغوي لسورة الفاتحة :


قال الله تعالى : {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (5) سورة الفاتحة
هذه الآية فيها تسع مسائل :
المسألة الأولى : الانتقال من الغيبة للخطاب .
المسألة الثانية : الحديث عن الضمير ( إياك ) : معناه , تقديمه , تكراره .
المسألة الثالثة : معنى العبادة .
المسألة الرابعة : معنى الاستعانة .
المسالة الخامسة: ما علاقة العبادة والاستعانة بالتوحيد ؟
المسألة السادسة: لماذا قدمت العبادة على الاستعانة ؟
المسالة السابعة : لماذا أطلقت الاستعانة ؟
المسألة الثامنة : لماذا جاء بلفظ المضارع ؟
المسألة التاسعة : لماذا جاء التعبير بالجمع ؟
المسألة الأولى : الانتقال من الغيبة للخطاب .
هنا يأتي القسم الثاني من أقسام الفاتحة , وهو توجيه الخطاب إلى الله تعالى بعد أن كان الخطاب غائباً أول السورة , لأن قولك في أول السورة : " الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين " هذا يدخل ضمن خطاب الغائب , ثم يتوجه المصلي إلى الله تعالى بالخطاب المباشر بضمير الخطاب ( إياك ) .
وهذا الانتقال يسمى في عُرف البلاغيين ( الالتفات ) , وهو الانتقال من الغيبة إلى الخطاب , أو العكس وفائدته هنا كما ذكر الزمخشري أنه لما ذكر أوصاف الله تعالى أول السورة ناسب أن يتوجه الخطاب إلى هذا الرب الذي هذه صفاته , فخوطب هذا الإله المتميز بتلك الصفات فقيل : إياك يا من هذه صفاته نعبدك ... ( الكشاف للزمخشري : 1/14 ) .
المسألة الثانية : الحديث عن الضمير ( إياك ) : معناه , تقديمه , تكراره .
( إيّاك ) ضمير منفصل , مفعول به مقدم .
( نعبدُ ) فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن .
والقاعدة النحوية تقول : إذا أمكن اتصال الضمير فهو أحق من انفصاله .
ولو نظرنا لهذه الآية لوجدنا انه يمكن أن نقول : ( نعبدك ) فيكون الضمير متصلاً , وهو أولى من المنفصل .
إذن , لماذا انفصل الضمير وتقدم ؟
الجواب : أن الضمير إياك لم ينفصل إلا لأنه تقدم , ولو تأخر لاتصل .
إذن لماذا تقدم ؟
الجواب : تقدم الضمير ( إياك ) وهو مفعول به لأجل غرض هام جداً في الآية , وهو الحصر , ومعنى ( إياك نعبد ) معناه : لا نعبد إلا إياك .
كما قيل في المثل : إياكِ أعني , أي لا أعني إلا إياك .
وهذا هو معنى الإخلاص في العبادة , لأنها تحصر العبادة لله تعالى , وهذا كمال التوحيد .
س : لماذا لم يكن التعبير : لا نعبد إلا إياك , فيكون فيه حصر بالأداة وهو أقوى ؟
الجواب من وجهين :
1. أن التعبير ب( إياك نعبد ) أخصر في العبارة وأوجز , وهو يناسب فاتحة الكتاب القائمة على الإيجاز والاختصار .
2. أن ( إياك نعبد ) فيها البداءة بالضمير الذي يعود على الله تعالى , وهو الذي سبق اسمه في أول السورة , فناسب أن تبدأ النقلة هنا بضمير يعود على الله تعالى .
ومثل ما قيل في ( إياك نعبد ) يقال في ( إياك نستعين ) أي لا نستعين إلا إياك .
س : لماذا أعاد الضمير ( إياك ) مع الاستعانة ؟
ج : أعاد الضمير لكي يفيد أنَّ كلاً من العبادة والاستعانة مقصود لذاته ( تفسير المنار لرشيد رضا : 1/ 62 ) ولأن العبادة من حق الله تعالى لألوهيته , والاستعانة من حق الله تعالى لربوبيته ( كما سأبينه لاحقاً ) فجاء الحصر بالتوحيدين ( الألوهية والربوبية ) , وهذا أكمل في الإخلاص والتوحيد .
المسألة الثالثة : معنى العبادة .
العبادة تعني التذلل والخضوع , ومنه طريق مُعبّد أي مذلل للمشاة , وهي هنا تعني أقصى غايات الخضوع والتذلل لله تعالى , وهي حالة إيمانية وجدانية تستلزم من العبد طاعة مولاه والانقياد له والخضوع , والتسليم بكل ما يأمر به دون تردد أو شك أو مواربة , ولهذا أثنى الله تعالى على المؤمنين الذين قالوا سمعنا وأطعنا {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (285) سورة البقرة , وأمر تعالى المؤمنين أن ينقادوا لأوامر الله تعالى بلا تردد {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (36) سورة الأحزاب , وهذا من كمال العبودية لله تعالى , ولهذا ذم الله تعالى بني إسرائيل حين خرجوا عن الطاعة والانقياد : {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} (93) سورة البقرة .
والعبادة : اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى من الأقوال والأفعال , فكل عمل يراد به وجه الله تعالى من قول أو فعل فهو عبادة , ولو كان أمراً دنيوياً .
ولأجل هذا الأمر نفهم سر قراءة هذا السورة في الصلاة , لأنها أشد العبادات تذللاً لله تعالى وخضوعاً , فناسب قراءة الفاتحة فيها لتكرار العبادة قولاً وفعلاً . ( قولاً بقراءة الفاتحة , وفعلاً بالركوع والسجود وهما قمة الخضوع والذلة ) .

والكلام في العبادة طويل أكتفي بهذا القدر , وأحيل القارئ الكريم لكتاب العبودية لابن تيمية رحمه , وكلام رشيد رضا في تفسير المنار عند هذه الآية .
المسألة الرابعة : معنى الاستعانة .
الفعل ( نستعين ) مضارع , وماضيه : استعان , وأصله من العون , ثم أضيفت له ( الهمزة والسين والتاء ) وهذه الأحرف الثلاثة إذا أضيف للفعل في أوله فإنما تفيد في الغالب ( الطلب ) فكلمة ( استعان ) أي طلب العون , ( ونستعين ) أي نطلب العون , مثل : استغفر : أي طلب المغفرة , استأذن : أي طلب الإذن , استسمح : أي طلب السماح ... الخ .
إذن فالاستعانة : طلب العون من صاحب العون وهو الله تعالى .
المسالة الخامسة: ما علاقة العبادة والاستعانة بالتوحيد ؟
العبادة هي الخضوع لله تعالى , وهذه دالة على توحيد الألوهية , ويسمى توحيد العبادة , لأن معنى توحيد الألوهية : أي توحيد الله تعالى بالعبادة , فلا تعبد معه غيره , ومعنى ( الإله ) : المعبود , وقد سبق شرحها في أول السورة .
أما نستعين : فإن العبد يطلب العون من مدبر الأمور ومصرفها , ويطلبها ممن بيده العون , وهو الله تعالى الخالق الرازق رب الكون , وهذه تدل على توحيد الربوبية .
إذن فنعبد دلت على توحيد الألوهية , ونستعيد دلت على توحيد الربوبية , وكلاهما جميعا دلا على التوحيدين فالعبادة لم تصرف لله تعالى إلا لأنه الرب الخالق المستحق للعبادة , الاستعانة نوع من أنواع العبادة .
إذن : فنعبد دلت على توحيد الألوهية صراحة وعلى توحيد الربوبية تضمينا , ونستعين دلت على توحيد الربوبية صراحة وعلى توحيد الألوهية تضمينا .
المسألة السادسة : لماذا قدمت العبادة على الاستعانة ؟
قدمت العبادة على الاستعانة لعدة أغراض أجملها فيما يلي :
1. أن العبادة أصل , والاستعانة فرع , لأن الاستعانة نوع من أنواع العبادات , وبمعنى آخر : العبادة معنى كلي , والاستعانة معنى جزئي , فناسبَ تقديم الكلي على الجزئي والأصل على الفرع .
2. أن العبادة غاية والاستعانة وسيلة , فناسب تقديم الغاية على الوسيلة , ( الكشاف للزمخشري : 1/ 14 ) .ومعنى ذلك : أن الغاية من الخلق هي عبادة الله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (56) سورة الذاريات , ولا يمكن للإنسان أن يحقق هذه الغاية إلا بوسيلة الاستعانة بالله تعالى , فلولا إعانة الله وتوفيقه لم تحصل عبادة , ومصداق ذلك كثير في الشرع , ومنها قوله تعالى : {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ } (43) سورة الأعراف , فلولا هداية الله ومعونته لم تحصل هداية . وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ : لا تدعَنَّ دبر كل صلاة أن تقول : اللهم أعِنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " حديث صحيح أخرجه أبوداود والنسائي .
فالعبادة تستلزم طلب العون من الله تعالى , ومثل ذلك أن المؤذن إذا قال : حيّ على الصلاة حي على الفلاح , فإن السامع يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله , لماذا ؟ لكي يبين أنه لا حَوْلَ لي ولا قوة لأداء العبادة إلا بطلب المعونة من الله تعالى , إذن فالشرع يفسر بعضه بعضا .
3. أن الاستعانة ثمرة للعبادة فإذا قام الإنسان بعبادة الله تعالى حق قيام فإن الله تعالى سوف يعينه ويوفقه ويسدده ( تفسير المنار : 1/61 ) .
4. أن العبادة حق الله تعالى , لأنها تصرف لله , والاستعانة حق العبد من الله , أي أن العبد يطلب العون من الله , فناسب تقديم حق الله على حق العبد .
5. أن العبادة تفيد توحيد الألوهية , والاستعانة تفيد توحيد الربوبية , وتوحيد الألوهية أعظم , لأجله خلق الله الخلق , ولأنه في أول السورة تقدم توحيد الألوهية على توحيد الربوبية فيما شرحنا في الآية الأولى ( لله رب العالمين ) . فناسب هنا أن يتقدم الألوهية على الربوبية لكي يتناسق الترتيب مع أول السورة .
المسالة السابعة : لماذا أطلقت الاستعانة ؟
المعروف لغة أنك تقول : استعنت بالله على كذا , فتحدد نوع الشيء المستعان به , ولكنه هنا لم يحدد بل أطلق الاستعانة , وذلك ليتناول كل مستعان به من أمور الدين والدنيا , وأعظم شيء يستعين به العبد بربه هي العبادة ( الكشاف للزمخشري : 1/ 15 ) .
المسألة الثامنة : لماذا جاء بلفظ المضارع ؟
جاء الفعلان ( نعبد ونستعين ) بلفظ المضارع , ولم يأتيا بلفظ الماضي لعدة أسباب :
1. أن المضارع يدل على الحال , أي أنك تعبد الله تعالى في هذه الحال , وكل حال , فكلما قرأت الآية فإنك تفيد أنك تعبد الله وتستعينه في حالك هذه .
2. أن المضارع يدل على الاستمرارية والدوام أكثر من الماضي , ليدل ذلك على دوام العبادة ودوام الاستعانة , وأنها غير منقطعة بوقت من الأوقات .
المسألة التاسعة : لماذا جاء التعبير بالجمع ؟
جاء الفعلان : نعبد ونستعين بالجمع ولم يأتيا بالإفراد , فلم يقل : إياك أعبدُ وإياك أستعين , مع أن المصلي والقارئ للفاتحة يعبر عن نفسه حين يقرأ السورة , فما الحكمة من الجمع ؟
الحكمة والله أعلم تكمن فيما يلي :
1. أن الجمع يدل على أن المسلمين جميعاً قائمون بهذا العمل , وليس شخص واحد .
2. أن الفاتحة تقرأ في الصلاة , ويقرؤها الإمام وخلفه المصلون , فتكون تعبيراً عن الجميع .
3. أن في الجمع تواضعاً من القارئ !! قد يقول قائل كيف يكون الجمع تواضعاً مع أن الجمع عادة ياتي للتعظيم .
الجواب : أن القارئ لو قال : إياك أعبد وإياك أستعين لكان فيه نوع من تعظيم الذات , والحديث عن النفس , ولكن التعبير جاء بالجماعة لكي يقول القارئ إننا يارب نعبدك جميعاً ولست وحدي من يقوم بالعبادة , وهذا قمة التواضع .
والله تعالى أعلم

[reemala7sas]

اما النحوي

= الدين : مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
= اياك : ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.وهو مضاف .والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه .
= نعبد : فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".
= و : حرف عطف .
= اياك : ضمير منفصل مبني السكون في محل نصب مفعول به معطوف على الاول .وهو مضاف .والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه .
= نستعين :فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو معطوف على "نعبد" .والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".
= اهدنا : فعل طلب بصيغة الامر (تأدبا مع الله عز وجل) مجزوم بحذف حرف العلة .والفاعل ضمير مستتر تقديره انت .و"نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
= الصراط : مفعول به ثان منصوب بالفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.
=المستقيم : نعت تابع لمنعوته في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.

و بتوفيق حبوبه

[بنوته11]

تسلمووووووو