المراجعه الأخيره والمهمه في نظرية المعرفه هوون

[معسولة المبسم]

السلآم عليكم ...
مسااء الخيرات
كيف الماده معكم جننتكم مثلي

هاذي مراجعه اخذتها من الملتقى بس باالظبط مدري من مين
المراجعه 14 مهمممممممممممه
السموحه ترى مكرره النسخ ولا هي قليله وجيت بعدلها بس الوورد ناقص عندي



دعواتكم..

[.:نونا:.]

الله يعطيك العافيه .. والله هالماده غاامضه ماتدرين انتي فهمتي او لا

دوختني

[المهتم]

الله يعطيك العافيه
مادة دسمه جدا والدكتور اسلوبة بوضع الاسئله غامض
الله المعين

[بنت آلشرقيهّ]

يعطيج آلعآفيهّ يّ بععدي ..
لآهنتِ

[M.pink]

/

صبآحكم ورد وآجتهآد

معسوووله يآآقمر ماقصرتي مشكووووره والله يووووفقك يااارب

لاهنتي .... فالك a+



/

[اوركيندا]

يسلمواااااااا ياعسل

[ihsaaas]

فلاسفة اليونان في وضع مشكلة المعرفة

بارمنيدس أول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان بحق حيث ظهرت مشكلة المعرفة بمعنى الكلمة عنده
بارمنيدس قال بوضوح أن هناك وجودا يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية وهو يربط بين العقل وذلك الوجود على حين أن اللاوجود يقوم على النظر والسمع وعلى اللغة التي يستعملها عامة الناس.
إنبادوقليس الشبيه يدرك الشبيه،
ديمقريطس وعبّر عن وجهة نظر فيها أصالة وعمق وكان لها تأثير كبير حيث ميز بداية بين الموجود وبين ما هو محض فكر وظن
والطبيعيون الأولون والفيثاغوريون كل هؤلاء تركزت عنايتهم في وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يثيروا الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
السوفسطائيون ساهم بعد ذلك مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة وعلى الأخص: جورجياس وبروتاجوراس
جورجياس بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين
وبروتاجوراسعدم اعترافه بأي شيء ليس مصدره الحواس حينما قال:"أن الإنسان معيار الوجود" وقصد بذلك أن الإنسان بحواسه هو معيار معرفة الوجود فهو لم ير إلا الحس وسيلة للمعرفة إلا بوجود المادة.
- سقراط أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس. بِيدَ أنَّ حَلَّ سقراط لمسألة المعرفة بقي ناقصا.
- سقراط رده على حجج السوفسطائيين
أفلاطون في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالدلا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك
أفلاطون وبذلك ارتبطت نظرية في المعرفة بنظريته في الوجود وفي الأخلاق
ارسطو انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل، ولما وجد أن غالبية الناس يعتقدون أن حواسهم هي وسيلتهم في المعرفة بدأ بحثه في طبيعة الحواس ووجد أن طبيعتها تؤكد قصورها ومحدوديتها.
ارسطو بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية فالإنسان هو العقل ويستدل ويقيس أساسا وليس هو فقط ما يستقرئ
ارسطو إن الإنسان هو القادر وحده على تنظيم مشاهداته والاستفادة منها من تكوين بناء متكامل للمعرفة عن هذا العالم من خلال قدراته العقلية الفذة.
ارسطو يركز اهتمامه على دراسة العقل وإمكاناته المعرفية من جانب ومحاولته من جانب أخر وضع القوانين اللازمة لضبط التفكير العقلي حتى لا يبتعد العقل على المجال المعرفي الصحيح
ارسطو لم يفصل دراسة المعرفة من حيث هدفها وقيمتها عن كل من الميتافيزيقيا والمنطق لجعلها علما نظريا خالصا فقد ظلت نظرية المعرفة عنده مختلطة بالمنطق وكانت قيمة العلم وطرق تحصيله يشكلان سويا موضوع دراسة واحدة.
ارسطو كانا تأسيسة للمنطق وفصله عن بقية العلوم كما كان بحثه في نظرية المعرفة
.

[ابوالشيخ]

الله يوفقك وماقصرتي

ونتفائل بالخير ان شاء الله ...

[ihsaaas]

الفلاسفة الغربيون

الفلاسفة الغربيون فقد كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود إلى أن جاء جون لوك

جون لوك فكتب " مقاله في الفهم الانساني ليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته”
فرانسيس بيكون سبق جون لوك بصورة غير مستقلة
فرانسيس بيكون رائد المدرسة الحسية الواقعية
فرانسيس بيكون يقول إن المعرفة لا يمكن الحصول عليها إلا عن طريق الحواس وما لا يمكن معرفته عن طريق الحواس لا يعتبر موجودا،
ديكارت نظرية فطرية المعرفة
ديكارت رائد المدرسة العقلية المثالية
ديكارت يقول بفطرية المعرفة أي أن العقل البشري مفطور على معارف وعلوم أساسية يمكن عن طريقها أن يتوصل إلى المعارف والعلوم الأخرى
ديكارت وهو صاحب المقولة المشهورة : ( أنا أفكر إذن أنا موجود)
كانط حدَّد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود.
فرنسيس بيكون يعتبر من المفكرين الأوائل الذين عملوا على إعادة النظر في مفهوم الحقيقة والمعرفةولم يعد يتوصل إليها بالحدس، والإلهام، أو بنوع من التجريد العقلي، بل تحولت إلى حقيقة نسبية تتحقق عبر التاريخ
برتراند راسل يميز بين نوعين من المعرفةالمعرفة باللقاء أو الاتصال المباشر،
أغست كونت يؤسس تطور المعرفة على قانون عام، يفترض أن تطور الفكر البشري، وكذا تطور المعارف عبر الزمن
أغست كونتعرف مراحل ثلاث:ـ المرحلة اللاهوتيةـ المرحلة الميتافيزيقيةـ المرحلة الوضعية.