[ الدراسات الاسلامية ] : رآبع مناهج مفسرين د. ياسر

[الساجدة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بإذن الله أحاول أنزلكم وش درسنا من بعد الإجازة في هالمادة

وبعدين بنزل إلي بالبداية

جيبوا كتبكم ويللا أشروا


هميان الزاد إلى دار المعاد
أحد كتب الخوراج
* التعريف بالمؤلف: اسمه ومؤلفاته
التعريف بهذا التفسير: المقطع الرابع يذكر في أول كل سورة عدد آياتها إلى آخر المقطع
حطوها على نقاط وتسهل إن شآء الله
* حقيقة الإيمان: مهم ركز عليها وهو يعيد ويزيد فيها
" هدى للمتقين" الذين يؤمنون يقرر أن الإيمان يطلق على مجموع الإعتقاد إلى ثامن سطر الإيمان التام" مثال واحد فقط
* موقفه من أصحاب الكبآئر: يحاول أن يأخذ من القرآءن إلى نهاية السطر الثامن والدليل على أن السيئة الكبيرة قوله فأولئك أصحاب النار" إلى هنا المطلوب فقط
* حملته على أهل السنة: كلله
* مغفرة الذنوب: حمل كل آيات العفو والمغفرة إلى نهاية السطر السابع ولا دليل في الآية على جواز المغفرة لصاحب الكبيرة الميت بلا توبة منها. إلى هنا مثال واحد فقط
* رأيه في الشفاعة: لاتقع لغير الموحدين ولا لأصحاب الكبآئر ومن خلال رأيه هذا ينظر لآيات الشفاعة فلا يرى فيها إلا مايتفق ومذهبه.
بعدين خذي المثال الثالث فقط إلي هو " إن الذين فرقوا دينهم إلى آخر السطرين.
* رؤية الله تعالى" اكتبو اختصار: ينكر رؤية الله في الدنيا والآخرة خلافا لأهل السنة ويقل رؤية الله غير جائزة وغير واقعة لأحد وبذلك يفسر لجميع الآيات الواردة في الرؤية’
مثال " وإذ قلتم يا موسى " يذكر روايات كثيرة في هذا الباب منها رواية موسى عندم سأل ربه الرؤية مجاهرة ويعقب على هذه الرواية ويقول هذه الرواية ظاهره يفيد جوا ز رؤية الله لأن موسى سأل الله أن يراه ويدعي أن هذه الرواية ضعيفة
بل إن صحت هذه الرواية فهي على مايلي: قوم موسى سألوا الرؤيا فنهاهم وحرمها عليهم إلا أنه لما ناجى ربه سألوه وطلبوا أن يعيدها عليهم ف موسى سأل ربه مرة ثانية الرؤية على لسانه كما تحبون حتى تقتنعوا،
" فتجلى" فكفر قوم موسى بطلب الرؤية لأن الرؤية تستلزم الحلول.
بس كذا إذا كتبتم هذا الكلام يكفي.
* أفعال العباد: هن في اختصار بعد:
يخالف المعتزلة وإن كان يتأثر بهم ويعتقد أن أفعال العباد الله خالقها والعبد ليس خالقا لها،
مثال" ولو شآء الله ما أشركوا" يفسر هذه الآية بما يتفق مع أهل السنة ، ولو شاء الله / العبد الذي خلق الفعل
الآية دليل على أن الإشراك بالله يكون بإرادة الله ومشيئته ، وفيه رد على المعتزلة.
*موقفه من المتشابه: تأشير من يقف من المتشابه إلى نهاية المثال يريد المعتزلة ومن وافقهم تأويل الآية عن ظاهرها إلى مايجوز وصف الله به ، وبعدين تروحين للمثال الأخير " إن ربكم الله " وتآخذينه كامل.
* موقفه من تفسير الصوفية : برضو اكتبوا اختصار : يقف منهم موقف العدآء ، مثال " الذي يؤمنون بالغيب " يفسر الإنفاق أنه من جميع المال أو العلم أو فصاحة اللسان أو بما خصصناه من معرفة أنوار الله ، وهذا من تفسير الصوفية إذا خالف الظاهر أو كان تكلفا أو خالف أسلوب العربية فإنه يتبرأ منهم.
* موقفه من الشيعة : يخالفهم لا يسلم لهم تفسيراتهم ولا استدلالاتهم لإمامة علاي،
" إنما وليكم الله" يذكر تفسير الشيعة للآية وزعمهم أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه ومعنى ذلك تصدق بخاتمه،
وجملة "وهم رآكعون" حالية وذلك أنه جآه سآئل وأعطاه خاتم في الصلاة ، ومراد بها العموم وليست خاصة بالصلاة، ومراده التصرف بالأمور.
~ إذن محمد بن يوسف هذا الإمام إلي ندرسه لا سلم للشيعة إستدلالهم على موافقتهم ويعارضهم ويفند ما ذهبو إليه.
* ما رأيه في التحكيم: يللا اكتبوا: طبعن التحكيم الذي كان بين علي ومعاوية،
معلوم أن الخوارج لم يرتضو هذا التحكيم وكفروا كل من لم يرض به مثال" وإن خفتم شقاق" لا دليل في هذه الآية على جواز التحكيم لأن التحكيم إنما يكون ليتحقق الحكمين إذلا اختلف الزوجين أما إذا ظهر حالهما بطل التحكيم،
ويرى أن موضوع التحكيم بين علي ومعاوية لا يحتاج وعلي رضي الله عنه أحق بالخلافة .
* إشادته بالخوارج وحطه من قدر علي : يرفع من شأن الخوارج وينال من عثمان وكل من يلوذ بهم ، مثال " ولا تكونوا كالذين " يعيب على من قال من المفسرين الذين تفرقوا واختلفوا من الخوارج وخرجو عن علي يقول إن قضية التحكيم حدثت بعد نزول الآية فكيف نصرفها أو نفسرها بما لم يكن موجود أثنآء نزول الآية،
و صيغة "تفرقو واختلفو" صيغتان ماضيتان ولا يصرف الماضي للمستقبل وهو يرى أن قوله " يوم تبيض" صفة للخوارج "واسودت" خالفوا الخوارج كل من كف بعد إيمانه عثمان وعلي.
* اعتزازه بنفسه وحملته على جمهور المسلمين: يشن حملة شعوآء على المسلمين ويخالفهم في كثير من المواضع،
يفخر ويعتز بنفسه في كثير من مواضع كتابه فيرى أن الخوارج من أهل الإيمان والدين والتفكير السليم ومن خالفهم مبطلون معتدلون ، مثال " وإذا قيل لهم اتبعوا " فيقول اعلم أن الحق القرىن والسنة ومالم يخالفهما من الآثآر فمن قام بذلك جمع الثواب الأعظم ويقصد بذلك أهل السنة والجماعة ومن خالف الكتاب والسنة فهو مبتدع ضآل.
فأصحابنا الإباضية ينتسبوا لعبدالله بن وهب هم الثواب الأعظم وجماعة المسلمين فهم المعيبون لأمر التوحيد ومن عداهم فليس كذلك.

وصلى الله وسلم انتهت المحاضرة
ومحاضرة الأسبوع هذا الصوفية إن شآءالله أكتبها لكم اليوم

[سـمـو الذات]

الله يجعله في موازين اعمالك يارب
ويجزاك الجنة
جهد تشكرين عليه


بصراحة اكثر محاضرة تزعجني هذي المحاضرة من قلة الحياء والسوالف فيها

ما اتوقع ان الحل تكتبين المنهج في هذي الصفحة
الحل الكل يسكت وينتبه على نفسه

لان الكل راح يتكلم وراح يشوف اللي تكتبينه وما نستفيد شيء

ولك الاختيار
وعلى المعموم مشكوره ويعطيك العافية

[قوت البحر]

مشكووووووووووووووووووره الله يجزيك الف خير

[cuter]

مشكوره حبيبتي
بس ياليت تقولي لنا اهم النقاط الي
يركز عليها الاستاذ
واذا تقدري تنزلي كل يوم محاضره

من اول محاضره الا آخر وحده
اوتلخصيها في اهم نقاط ركز عليها

إن شاء ما أكون زودتهاشوي
بس اعذرينا

[Gotcha]

الساجدة ... الله يجزااك الف خيير ... ويوفقك يارب .....


يالله بسحب رجولي مع كتابي ونجي عاد مو تسحبين علينا هههه




اميرة الشرقية ياقلبوووو ... راعي انه في انتساب هووون مو بس انتظام واللي تقرقر بالمحاضرة عطيها بالكتاب على راسها ... والا اقولك خليها بكرا بتندم قد شعر راسها

[الساجدة]

مرحبا بنات
بإذن الله إني عند كلمتي
أنا هنا عشان الإنتساب بس
وأميرة الشرقية أقدرها بس برضو أنا لي وجهة نظري
وابي الثواب فقط
وكل إلي تبونه بسويه
وصراحة الدكتور يشرح كل شي
وإذا في شي مهم أكتب جنبه مهم
والله يعينا بس
/
بسم الله الرحمن الرحيم
ندخل في الصوفية الحين
بعطيكم الملخص
الصوفية: ارسال النفس مع الله على ما يريده الله
المعنى الإصطلاحي أو هو : مناجاة القلب ومحادثة الروح وفي هذه المناجاة طهرة وصفآء لمن أراد أن يتبرأ
موقف الصوفية من تفسير القرآن قسمين : 1/ نظري 2/ عملي
النظري : التصوف الذي يقوم على البحث والدراسة
والعملي يقوم على التقشف والزهد والتفاني
وكل قسم من هذه القسمين له أثر في تفسير القرآن مما جعل التفسير الصوفي ينقسم إلى قسمين
التفسير الصوفي النظري والتفسير الصوفي الإشاري
النظري ينظر إلى القرآن نظرة تتمشى مع نظرياتهم ووتتفق والتعاليم وليس من السهل أن يجد الصوفي ألفاظ صريحة في القرآن لأن القرآن لفظ عربي جآء لهاية الناس ولا يرتبط بأي نظرية والتفسير الصوفي ينظر للقرآن نظرة فلسفية قآئمة على البحث والدراسة
شيخ التصوف النظري : ابن عربي محيي الدين/ غير إلي درستوه العام لا تخربطون
مثال: يفسر الآيات القرآنية بما يتفق مع التفاسير الكونية
" ورفعناه مكانا عليا" قصة إدريس
يفسر , وأعلى الأمكنة هو المكان الذي تدور عليه رحى عالم الأفلاك
"مرج البحرين" × لا تآحذونه الأول يكفي
/
عذرا
بوصل البطارية قبل لا يطفأ وبرجع لكم

[البريئه]

يابعد طوايف هلي يالساجده ... احس هم وقريب ينزاح ان شالله

[الساجدة]

تأثره في تفسيره بنظرية وحدة الوجود: من السطر الأول إلى السطر التاسع يعني مثال واحد بس إلي هو " يآ أيها الناس اتقوا ربكم "

بعدين انتقلي إلى التفسير الصوفي الإنشآئي الفيضي : عبارة عن تأويل آيات القرآن الكريم على خلاف الظاهر ( تابع التعريف )
الفرق بين التفسير الصوفي النظري والإشاري : النظري ينبني على مقدمات علمية تنقدح في ذهن المتصوف ثم ينزل القرآن عليه ثانيا.
الإشاري يقوم ويتركز على رياضة في ذهن الصوفي أي أنه لا يقوم على مقدمات علمية بل ينبني على رياضة روحية يأخذ بها الصوفي نفسه حتى يصل إلى درجة تنكشف له فيها هذه الإشارات القدسية .
النظري يرى صاحبه أن تفسيره لألفاظ هو كل ماتحتمله الآية وليس ورآه معنى آخر يمكن أن تحمل عليه ، أما التفسير الإشاري ليس كل ما يراد الآية بل له معاني أخرى
الإشاري لا يرى أن تفسيره ورآه تفسيرا آخرا.
موقف الصوفية من تفسير القرآن : التفسير الصوفي الإنشآئي ص345
مامعنى أندادا : أضدادا
هذا المثال يشير إلى النفس الأمارة " يجعلونهم أنداد من دون الله "
تفسير الأنداد في الآية كل ما يعبد من دون الله الأنداد الأصنام
فسر الأنداد بالأصنام.
انتقال إلى تفسير القرآن العظيم للتستري
مؤلف هذا التفسير أبو محمد سالم عبدالله بن يونس
مولود بتستر من بلد الأهواز سنة 200 وقيل سنة 201
كان رحمه الله من كبالر العارفين ولم يكن له في الورع نظير والتقى بذا النون البصري بمكة وكان له اجتهاد وآفر ورياضة عظيمة توفي 283 رحمه الله
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه : تفسير التستري مطبوع في مجلد واحد صغير الحجم لم يتعرض فيه مؤلفه لتفسير القرآن آية آية بل تكلم فيه عن آيات محددة في القرآن " لم يتناول كل آيات القرآن " ويرى الشيخ الذهبي أن التستري ليس صاحب هذا التفسير وإنما هو تفسير نقله عن البلدي المذكور في أول الكتاب لأنه دآئما يقول : سئل سهل الذي هو التستري
منهجه : قدم لهذا الكتاب بمقدمة أن القرآن له ظاهر وباطن مثال " فمال هؤلآء القوم "
" واتخذ قوم موسى " عجل كل انسان ما أقبل عليه فأعرض به عن الله إلخ الكلام في هذه الآية.
مثال ثاني " وفديناه بذبح عظيم " مقصوده يخلص نفسه من حب غير الله ويرجع عن حب ولده.
انتقال إلى التفسير المنسوب لإبن عربي : لماذا جآءت هذه العبارة كذا؟
بعض الناس يرى أنه لإبن عربي وبعضهم يرى أنه منسوب لرجل عبدالرزاق القآشاني وليس هو حقيقة وإنما نسب له تمويها للناس.
الشيخ محمد عبده يرى أن هذا التفسير ليس لإبن عربي ثم يقول وقد اشتبه على الصوفية للشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي وفيه من النزعات ....... إلخ السطر.
التعريف بالتفسير وطريقة مؤلفه فيه : جمع فيه مؤلفه بين النظري والإشاري وتعرض فيه للكلام عن التفسير الظاهر وأما مافيه من التفسير الصوفي النظري يقدم على الوجود يرى أن الوجودية وحدة واحدة ويرى أن له أثر سيء عل معنى ولكن سياقى القرآن ولا يوجد له سياق ظاهر.
التستري كان واضح في كلامه وهذه النظريات كان لها أثر سيئ.
وماكان فيه من تفسير إشاري لم نجد له معنى والمؤلف سلك ماسلكه التستري جمع بين التفسير الظاهر والباطن مما جعل الكتاب مغلق وموهم لمن يقرأه وهذا الأمر كان السبب الذي قال من أجله الشيخ عبده أنه من تفاسير الباطنية.
* الإمام الذهبي مؤلف كتابنا إلي ندرسه قال كتاب ابن عربي شمل التفسير النظري والإشاري النظري إلي هو وحدة الوجود والإشاري الخفي الذي لم يفهم منه شي.
ولو فعل زي التستري كان الأمر سهل وهذا مما جعل الشيخ عبده يقول هذا التفسير للقاشاني.
نماذج من التفسير الإشاري : " وإذ قال إبراهيم "
ونماذج من التفسير الصوفي الإشاري عند ابنيم عربي القآئم على وحدة الوجود أي أن الوجود كله واحد بين الخالق والمخلوق وهذا شيئ باطل طبعا. : " ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك " يرى أن الوجود مظهر من مظاهر الله أو اسم له وصفة " سبحانك " ننزهك أن يوجد غيرك.
" وهو معكم أينما كنتم " وجودكم وجود لله.
ابن عربي : محيي الدين عبدالله المعروف خلاف المالكي صاحب كتاب أحكام القرآن.
ابن عربي بين أعدآئه ومريديه : مانتبهت وش قال بالضبط بس كاتبه إن في خلاف" إقروه عاد وشوفوا وش المهم
مكانة ابن عربي العلمية : شيخ المتصوفين جمع إلى ذلك علوم كثيرة.
مذهب ابن عربي في وحدة الوجود : التي دعت الناس يقفون منه موقف المعارضين: يرى أنه حقيقة واحدة التعدد والكثرة أمر اقتضته الحواس الظاهرة وهذ ما أدى إلى القول بوحدة الوجود,
من مؤلفات ابن العربي : الفتوحات ومجموع الرسائل.
* هذي عبارة مدري شتبي كاتبتها بعد المؤلفات عل طول " محمد حسين لا أتهمه في عقيدته " ههههههههههه عاد شوفوا وين تنحط
مذهب ابن عربي في تفسير القرآن : على أساس نظرية وحدة الوجود ، = الوجود حقيقة واحدة ، الإختلاف شيئ اقتضته الحواس الظاهرة.
نماذج من التفسير الصوفي : " مما خطيئآتهم " المراد بها السيئات.


انتهت المحاضرة

[الساجدة]

البريئة تساهيل والله يوفق الجميع

[عسلسل2000]

الله يجزاك الجنه ياااااااارب ويوفقك وييسر لك كل ما تتمنين
أفرجتي همي الله يفرج همومك ياااااااااااااارب