[ المستوى الخامس ] : " تجمع حل الواجبات والاختبارات والمنافشات خاص بالمستوى الخامس "

[قمر الهيلا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

" تجمع حل الواجبات والاختبارات والمنافشات "


لمستوى خامس ليسهل الوصل إليها


بالتوفيق للجميع ..

[قمر الهيلا]

حل الواجب الأول للنظام الأقتصادي في الأسلام

السؤال 1 :

علم الاقتصاد لا تتفاوت فيه المجتمعات والحضارات

صواب

خطأ

السؤال : 2

النشاط الاقتصادي في الاسلام ذو طابع تعبدي

صواب

خطأ

السؤال 3 :

علاقة النظام الإقتصادي الإسلامي بتوحيد الربوبية من خلال الإيمان بأن الله خالق رازق

صواب

خطأ

السؤال 4 :

كتاب الاكتساب في الرزق المستطاب هو تلخيص لكتاب الخراج

صواب

خطأ

السؤل 5 :

كتاب الإشارة الى محاسن التجارة يعتبر من أثرى الكتب في الرواية

صواب

خطأ

السؤال 6 :

كتاب الكسب لمحمد بن الحسن الشيباني

صواب

خطأ

السؤال7 :

كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام

صواب

خطأ

السؤال8 :

الأنهاروالبراري والآبار تدخل في ملكية الدولة دائما

صواب

خطأ

السؤال9 :

النظام الإقتصادي الإسلامي أعم وأشمل من فقه المعاملات

صواب

خطأ

السؤال10 :

التوسط في الأشياء والاعتدال فيها هو مضمون علم الاقتصاد الإسلامي وجوهره

صواب
خطأ
فل مارك 10 من 10

[قمر الهيلا]

امتحان قصير التفسير1

• لقائل اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب المال والعقل هو:رضي
  
  1. علي رضي الله عنه
  
  2. أبوبكر رضي الله عنه
  
  3. عثمان رضي الله عنهرضي
  
  4.عمر رضي الله عنهرضي

1 درجات

السؤال 2

• قوله تعالى:(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ) قرأه ........ بفتح التاء.
  
  1. أهل المدينة
  
  2. الجمهور
  
  3. الكوفيون
  
  4. البصريون

1 درجات

السؤال 3

• معنى العفو في قوله تعالى:(يسألونك ما ذا ينفقون قل العفو) ما:
  
  1. فضل عن نفقة العام
  
  2. كان حلالا
  
  3. سهل وتيسر
  
  4. فضل عن نفقة اليوم

1 درجات

السؤال 4

• قوله تعالى:( قل فيهما إثم كبير) قرأ ....... كثير بالثاء.
  
  1. نافع
  
  2. حمزة
  
  3. أبو عمرو
  
  4. ابن عامر

1 درجات

السؤال 5

• 
  المراد بالمشركات في قوله تعالى:(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ):
  
  
  1. الوثنيات
  
  2. اليهوديات والنصرانيات
  
  3. النصرانيات
  
  4. اليهوديات

1 درجات

السؤال 6

• الزهراوان هما سورتي :
  
  1. الأحزاب والحجرات
  
  2. البقرة ويس
  
  3. الفاتحة والبقرة
  
  4.البقرة وآل عمران

1 درجات

السؤال 7

• 
  آخر آية نزلت من السماء هي قوله تعالى:
  
  1. ( يا أيها النبي إنا أرسناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)
  
  2.(يسألونك ماذا ينفقون قل العفو)
  
  3.( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )
  
  
  4.(اليوم أكملت لكم دينكم)

1 درجات

السؤال 8

• 
  1- أول سورة نزلت بـالمدينة هي:
  
  
  1. البقرة
  
  2. المائدة
  
  3. النساء
  
  4. آل عمران

1 درجات

السؤال 9

• إعراب إخوانكم في قوله تعالى:( وإن تخالطوهم فإخوانك):
  
  1. صفة
  
  2. خبر لمبتدأ محذوف
  
  3. حالا
  
  4. مبتدأ لخبر محذوف

1 درجات

السؤال 10

• ممن ذهب إلى القول بحل ما ذهب ثلثاه بالطبخ من المسكر الإمام:
  
  1. أحمد
  
  2. أبو حنيفة
  
  3. مالك
  
  4. الشافعي
  
  

حل الاسئله الواجب 10\10

[قمر الهيلا]

حل واجب لمادة الحديث1

أوّلا ـ عرّف (ي) بأنس بن مالك.هو انس بن مالك , الصحابي الجليل رضي الله عنه , خادم رسول الله_ صلى الله عليه وسلم _

ثانيا ـ حدّد(ي) الأحكام الفقهيّة المستفادة من حديث : كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و سلّم على عهده ...الحديث
اختلف العُلماء في نقْض الوُضوء بالنّوم في ثمانية أقوال:


القول الاول: أنّ النّومَ ناقِضًا مطلقًا على كل حا ل بدليل حديث صفوان بن
عسال في مسح الخُفَّين: عَنْ زِرِّ بْنِ حبيش قَال : أَتَيت صَفْوَانَ بْنَ
عَسَّا ل الْمُرَادِيَّ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّين ، فَقَال : مَا جَاءَ بِكَ يا
زِرُّ ؟ قُلْتُ : ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ . قَال : يا زِرُّ ! فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا
لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يطٌَْلُبُ . قَال : فَقُلْتُ : إِنَّهُ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَى ء مِنَ
الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّين بَعْدَ الْغَائِطِ، وَكُنْتَ امْرِ أً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّه -
صَلَّى اللَّه عَلَيه وَسَلَّمَ - ، فَهَل سَمِعْتَ رَسُول اللَّه يذٌَْكُرُ فِي ذَلِكَ شَيئًٌْا ؟
قَال : نَعَمْ . كَانَ أٌَْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا - أَوْ قَال مُسَافِرِ ينٌَ - أَنْ لَا نَنْزِعَ
خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيام وَلَياليهن إِلَّا مِنْ جَنَابَة، وَلَكِنْ مِنْ غَائِط وَبَوْل وَنَوْم .
)أخرجه ابن خزيمٌة في صحيحٌه، كتاب الوضوء، جماع أبواب الأحداث الموجبة
للوضوء، باب ذكر وجوب الوضوء من الغائط والبول والنوم، ح 17 .


القول الثاني :أنّ النّوم لا ينٌُقِض مُطلقًا، لمَا سلف من حد يثٌ أنس، ولو
كان ناقِضا لمَا أقرّ صلّى الله عليهٌ وسلّم صحابَتَه على ذلك، و
الحق أنْ ليسٌ في حديثٌ أنس ما يدٌل على أنّه صلّى الله عليهٌ وسلم
أقرّهم ، كما يرٌُدُّ على هؤلاء بحديثٌ صفوان بن عسال.


القول الثالث: أنّ النّوم ناقض كُلَّه، وإنّما يعٌُفى عن الخَفقتينٌْ ولو توالتا،
وعن الخَفَقات المتفرّقات، وهذا مذهب الهادويةٌّ، مُحمّلِينٌ حديثٌ
أنس على النّعاس الذّي لا يزٌول معه التّميزٌٌ.


• الرّابع: أنّ النّوم ليسٌ بناقض بنفسه، وإنّما هو مظنّة للنّقض لا غيرٌ،
فإذا نام المتوضئ جالسا مُمَكِّنًا مَقْعَدَتَه من الأرض لم ينٌتقض، وإلاانتقض، وهو مذهب الشّافعي .ً




• الخامس: إذا نام المتوضئ على هيئٌة من هيئٌات المُصلِ راكعًا أو ساجدًا
أو قائمًا فإنّ الوضوءَ لا ينٌُقض، سواء كان ف الصّلاة أو خارجها،
فإن نام مُضطجعا على قَفَاه نُقض الوُضوء.


السّادس: أنّ النّوم لا ينٌُقِض إلانومُ الرّاكع و السّاجد.


السّابع: أنّ النّوم لا ينٌُقِض في الصلّاة على أي حال، وينٌُقِض خارجها.


الثّامن: أنّ النّوم ينٌُْقض كثيرٌه، ولا ينٌُْقِض قليلٌه، وحملوا حديثٌ أنس على
قليلٌه، دون تحديدٌ لقدْر قليلٌ النّوم و كثيرٌه.


و الأقرب أنّ النّوم المُستغرَق ينٌَْقُض الوضوءَ، و كذلك كل ما تسبّب
في زوال العقل من إغماء أو جنون أو سُك ر بأي مُسك ر، أمّا النّوم
الخفيفٌ الذي لا ذٌهب معه الشّعور و التّمييزٌٌ فليسٌ بناقض للوضوء.

هذا حل الواجب

[قمر الهيلا]

حل واجب اصول الفقه3

أختلف الأُصوليّون في حجيّة المصالح المرسلة بيّن/ي الأدلة التي ساقها منكروها، مع بيان الرأي الرّاجح ولِمَ؟

أدلتهم التي استندوا عليهٌا:

1- أن الشارع الحكيم شرع لعباده مايحقق لهم مصالحهم , فما غفل عن مصلحه ولا تركها بدون تشريع فالقول بالمصلحه المرسله : يعني ان الشارع ترك مصالح العباد فلم يشرع لها من الاحكام ما يحققها , وهذا لايجوز لمناقضة قوله تعالى ( أيحسب الانسان ان يترك سدى )

الرد على هذه الحجيه :

الواقع ان هذه الحجه قوية في ظاهرها , ولكنها ولكنها ضعيفه عند التأمل والتحميص , فالشريعه حقا راعت مصالح العباد إلى يوم الدين وإنما نصت ع بعضها ودلت بمجموع أحكامها ومبادئها على ان المصلحه هي مقصود الشارع وغرضه من وضع الاحكام , وهذا المسلك من الشريعه - هو عدم النص على جميع المصالح - من محاسنها لا من مثالبها , ومن الدلائل على صلاحيتها للبقاء والعموم .لآن جزئيات المصالح تتغير وتتبدل . وإن كان أصل راعيتها قائما ثابتا لا يتغير , فليس من المستطاع ولا من الضروري إذن جزئيات المصالح مقدما . وتشريع حكم خاص لكل واحدة منها على حده .

وعلى هذا إذا طرأت مصلحه ولم يرد في الشرع حكم خاص بها . وكان ملائمة لتصرفات الشارع واتجاهه في رعاية المصالح ,ولم تخالف حكما من أحكامه . فمن السائغ أيجاد الحكم الذي يحقق المصلحه ولا يكون افئتا على حق الشارع في التشريع ولا يدل على ترك الخالق لخلقه سدى , لانه هو الذي أرشدنا إلى رعاية المصالح والاخذ بها .

2- المصالح المرسله متردده بين المصالح المعتبره وبين الملغاه . فليس إلحاقا بالمصالح المعتبره أولى من إلحاقها بالمصالح الملغاه . فيمتنع الاحتجاج بها دون شاهد بالاعتبار يدل على أنها من قبيل المعتبره دون الملغية .

الرد: أيضا هذي الحجيه ضعيفه . لآن الاصل الذي ابتنت عليه الشريعه هو رعاية المصالح .والإلغاء هو الاستثناء . فإلحاق المصالح المسكوت عنها . الظاهر صلاحها ,بالمصالح المعتبره أولى من إلحاقها بالمصالح الملغاه.

3- الاخذ بالمصالح يجرئ الجهال على تشريع الاحكام . ويفتح الباب لذوي الأهواء من الاحكام والقضاة ,, إلى مايريدون . وفي هذا طعن في الدين .



الرّد على هذ القول:

الأخذ بالمصالح يسٌتلزم الوقوف على دلائل الشر يعٌة للتأكد من اعتبارها أو لإلغائها،
وهذا غير ميسور لغير ذوي العلم والاجتهاد، فإذا تجرأ الجهال فإنّ أول العلم يكٌشفون جهالتهم فيأمن شرهم
النّاس، أمّا الحكام المفسدون فإنّ ردعهم لا يكٌون بسدِّ باب المصلحة، وإنّما يكٌون بقياٌم الأُمّة بواجبها الشرعي نحوهم بتقو يمٌهم، أو إقالتهم.

الفريقٌ الثّاني :ً

يرٌى عدم حجيةٌّ المصالح المرسلة –
أدلتهم التي استندوا عليهٌا:


القول الرّاجح:

بموازنة أدلة الفر يقٌينٌ يتٌبينٌّ لنا القول
بالأخذ بالمصالح المرسلة.


هذا حل الواجب بالتوفيق

[fajr.a]

حل واجب تخريج ا لاحا ديث

(اذكر / اذكري فوائد أخرى لكتب الأطراف)
والمطلوب فوائد غير التي ذكرناها فيالمحاضرة الخامسة.
ويمكن الحصول على هذه الفوائد منخلال:
1- الكتب المطولة في التخريج (ويمكنالبحث عن هذه الكتب عن طريق الشبكة) .
2- طلب هذه الفوائد مباشرة من أي موقعبحث (مثل جوجل) .
3- طلب هذه الفوائد مباشرة من المواقعالمختصة على الشبكة (مثل: ملتقى أهل الحديث) .
بالتوفيق،،


1 ــ جمع طرق الحديث لنعرف بها إن كان الحديث غريبا أو عزيزا أو مشهورا
أقول هذا بالنسبة للكتبالستة لكن قد يظهر للمخرج عنج تخريج الحديث من غير الكتب الستة طريقا أو طرقا أخريتزيل الغرابة عن الحديث وتجعله عزيزا أو مشهورا .
2 ــ جمع رجال الإسناد لكل حديث فيظهر للباحث مبهماته ومهمله كسفيان هل هوالثوري أو ابن عيينة ، وحماد هل حماد بن زيد أو حماد بن سلمة
فمثلا : إذا أخرجنا حديثامن البخاري وجاء في بعض رجال الإسناد راو مهمل ، كأن يقال عن سفيان ، وتأتيالرواية في صحيح الإمام مسلم من نفس الطريق بتمييز هذا المهمل فيقال : عن سفيانالثوري .
وقد يكون الاسم مبهما فيرواية الترمذي ، فيقال مثلا عن سفيان الثوري عن رجل عن أنس ، فتأتي الرواية فيالنسائي بتعيين هذا المبهم ، فيقال عن سفيان الثوري عن علي بن زيد عن أنس بن مالك
وقد يكون الاسم وردبالكنية ، فيقال مثلا : عن أبي محمد ، فتأتي رواية أخري وتميز هذا الاسم ، فيقالمثلا : عن إسحاق بن علي أبي محمد .
وزيادة علي ما سبق فغننانقول بجمع رجال الإسناد يتبين لنا إذا كان ورد في الإسناد تعليق ، أو انقطاع ، أوإعضال ، أو إرسال .
3 ــ تصحيح ما يقع من الأغلاط المطبعية أو العلمية في أسانيد كتب السنة وماأكثرها ، خصوصا عندما قام بنشر كتب السنة من لا علم له بها ، وليست لديه الخبرةالكافية بقواعد التصحيح .
4 ــ معرفة من أخرج الحديث من أصحاب الدواوين المشهورة ، وموضع تخريجه عندمن أخرجه منهم .
5 ــ معرفة اختلاف نسخ الكتب الستة وغيرها ، فكثيرا ما تختلف نسخ البخاريوأبي داود بذكر بعض الأحاديث وحذفها والتعليق عليها ، فيستفيد المخرج من كتبالأطراف للمزي مثلا بأن هذا الحديث موجود في نسخة فلان وفلان من أصحاب نسخ البخاريأو أبي داود رحمهم الله تعالي
6 ــ ضبط أسانيد الكتب المخرج منها وحفظها من التحريف والتبديل ، ومثال ذلكعند الترمذي ( 4 / 145 ) من النسخة المطبوعة : سفيان بن عيينة عن وكيع عن زيد بنأسلم عن أبيه ، وهذا خطأ لأنه جاء في كتب الأطراف وخصوصا التحفة ( 3 / 408 ) صحةالسند هكذا :
سفيان بن عيينة عن وكيع عنعبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ، لذلك اتضح لنا صحة الاسم من خلال ما جاء فيكتب السنة الأخرى
7 ــ معرفة مرويات كل صحابي على حدة في الكتب التي اعتمد عليها صاحب كتابالأطراف .(3)




بالتوفيق

[قمر الهيلا]

اختبار اعمال السنه الحديث1

1

مؤلّف كتاب " سُبل السّلام في الوصول إلى بلوغ المرام من أدلّة الأحكام" :

a.

محمّد
الصّنعاني.

b.ابن دقيق العيد.

c.محمّد الشّوكاني.

d.ابن حجرالعسقلاني.

2

الماءُ العاديّ:

a.يُطهِّرُ الأرض الصّلبة.

b.يُطهِّرالأرض الرّخوة.

c.يُطهِّرُ الأرض رَخوة كانت، أو صَلبة.

d.لا يُطهِّرُ شيئا ممّا ذُكر.

3
روى الشّيخان لأنس بن مالك رضي الله عنه:

a.

318 حديثا.

b.418 حديثا.

c.316 حديثا.

d.317 حديثا.

4
المُراد بعِبارة " طائفة المسجد":

a.ناحية من المسجد.

b. أحد أركان المسجد.

c. جهة من المسجد.

d. قِطعة من المسجد.


5
الوضوء قبل الغُسل:

a. غير ذلك.

b. واجبٌ.

c. مستحبٌّ

d.مكرُوهٌ.
6
يجب المبادرة إلى إزالة المفسدة:

a. قبل وجود المانع.

b. عند زوال المانع.

c. قبل و أثناء وجود المانع.

d. مع وجود المانع.


7
كان رسول الله صلّى اللهُ عليه وسلّم إذااغتسل من الجنابَة، يبدأ فيَغْسل يديْه... الحديث.

a. متّفق عليه واللّفظ للتّرمذي.

b. متّفق عليه واللّفظ لمُسلم.

c. متّفق عليه واللّفظ للُبخاري.

d. متّفق عليه واللّفظ لأبي داود.

8
انكار المُنكَر من المفضول مع وجود الفاضل:

a. واجب .

b. غير جائز.

c. جائز .

d. مكروه.
9
" والله ما نُريد بالقرآن بديلا، ولكننُريد من هو أعلم بالقرآن مِنَّا"، من قول:

a. أحمد بن حنبل.

b. أبو حنيفة.

c. عمرُ بن الخطّاب رضي الله عنه.

d.مُطرِّف بن الشِّخِّير.


10
حديث" كان أصحابُ رسوُل الله صلّىالله ُعليه و سلّم ينتظرون العِشاء...الحديث" من قَوْل:

a. أبو هريرة رضي الله عنه.

b.مُعاذ بن جبل رضي الله عنه.

c. فاطمة بنت قيْس رضي الله عنها.

d. أنس بن مالك رضي الله عنه.

11
من مهام السنّة :

a. استعراض مختلف الأحكام الشرعيّة

b. التّعريف بسير الأ نبياء عليهم السلام

c. الإستقلال بالتشريع.

d. شرح غريب ألفاظ القرآن الكريم.


12
لا يرِث المسلمُ الكافِرَ، ولا الكافرُالمُسلمَ" .

a. حديث متواتر.

b. حديث مقطوع .

c. حديث مرفوع .

d. حديث موقوف.

13
حديث " اتقوا الّلعّانيْن ..." :

a. حسن لغيره.

b. حسنٌ.

c. ضعيفٌ.

d. صحِيحٌ.


14
يرى الأوزاعي فيما يتعلّق ببوْل الجاريةوالغُلام:

a. الغَسل فيهما.

b. الاكتفاء بالنّضح من بوْل الغُلام، و الغسلبالنّسبة إلى بوْل الجارية.

c. الاكتفاء بالنّضْح فيهما.

d. النّضحُ بالنّسبة إلى بوْل الجاريَة و الغَسْل بالنّسبة إلى بوْلِ الغُلام.

15
يجِبُ غُسل بوْل الجَارية والغُلام، منقوْل:

a. الشّافعيّة و المالكيّة و الهادويّة.

b. الهادويّة و الشافعيّة و الحنابلة.

c. الحنابِلة و المالكيّة و الأوزاعيّة.

d. الهادويّة و الحنفيّة و المالكيّة.

16
روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلّى اللهُ عليه وسلُم:

a.5374
حديث بالمكرّر.

b. 5174 حديثا بالمكرّر.

c. 1950 حديثا دون المكرّر.

d.
5274 حديثا بالمكرّر.

17
مُولِّف كتاب " الإلمام بأحاديث الأجكام"ِهو:

a.
محمّد بن علي الشّوكاني.

b.
عبد الغني المقدسيّ.

c.
ابن دقيق العِيد.

d.
ابن حجر العسْقلاني.


18
من بين أشهر المِؤلّفات في أحاديث الأحكام:

a.
المُنتقى من أحاديث المُصطفى صلّى اللهُعليه وسلُم لابن تيميّة.

b.
المُوطّأ لمالك بن أنس.

c.
الرِّسالة لمحمّد بن إدريس الشّافعي.

d.
سنن أبي داود السجستاني .

19
روى أبو السّمح عن رسول الله صلّى اللهُعليه وسلّم :

a.
حديثا واحدا.

b.
لم يروِ شيئا.

c.
حديثان.

d.
ثلاثة أحاديث

20
" ولقد زلّ بسبب الإعراض عن الدّليلو الاعتماد على الرِّجال أقوام خرجوا بسبب ذلك عن جادّة الصّحابة والتّابعين" من قَوْل:

a.
ابن حزم.

b.
الشّاطبيّ.

c.
الزيلعيّ.

d.
ابن ماجة

21
يُعرّف " الحديث " إصطلاحا بـ:

a.
غير ذلك.

b.
كلّ ما أضيف إلى رسول الله صلّى اللهُ عليهوسلّم من فعلٍ، أو تقريرٍ.

c.
كلّ ما أضيف إلى رسول الله صلّى اللهُ عليهوسلّم من قولٍ، أو تقريرٍ.

d.
كل ّما أضيف إلى رسول الله صلّىاللهُ عليه وسلّم من قولٍ ، أو فعلٍ، أو تقريرٍ.


22
يُنضح بوْل الغُلام ما لم يتغذّ بالطّعام،فإذا تغذّى به، فإنّه يُغْسل" من رأي:

a.
أصحاب المذهب الشافعي.

b.
أصحاب المذهب الحنفي.

c.
اللّجنة السعودية الدّائمة للبحوث العلميّةو الإفتَاء.

d.
أصحاب المذهب المالكي.


23
" إنّ الاقتصار على الكِتاب رأي قوملا خَلاق لهم، خارجين عن السُنّة" من قوْل :

a.
الإمام الشّافعي.

b.
الإمام الشّوكاني.

c.
الإمام مالك بن أنس.

d.
الإمام الشّاطبي.

24
ورد حديث " اتقوا الّلعّانين..."في :

a.
كتاب الأدب من سُبل السّلام للصّنعاني.

b.
كتاب الطّهارة من سُبل السّلام للصّنعاني.

c.
كتاب الوَعد و الوَعيد من سُبل السلّامللصّنعاني.

d.
كتاب الأحكام من سُبل السّلام للصّنعاني.

25
بعث عُمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ برسالتهالمشهورة في القضاء إلى قاضيه :

a.
شُريْح الكِنْدِيّ.

b.
مُعاذ بن جَبل.

c.
ابن شهاِب الزُّهْرِي.

d.
محمّد بن مسْلمة.

26
المُراد بأحاديث الأحكام:

a.
الأحاديث و الآثار التي يُمكن بصحيح النّظرفيها الوصول إلى حُكم شرعيٍّ عَمليٍّ.

b.
الأحاديث النبويةّ الصّحيحة والحسنة التي يُمكن بصحيح النّظر فيها الوصول إلى حُكم شرعيٍّ عَمليٍّ.

c.
الأحاديث النبويةّ الحسنة التي يُمكن بصحيحالنّظر فيها الوصول إلى حُكم شرعيٍّ عَمليٍّ.

d.
الأحاديث النبويةّ الصّحيحة التي يُمكنبصحيح النّظر فيها الوصول إلى حُكم شرعيٍّ عَمليٍّ.

27

حديث " يُغسلُ من بوْل الجَارية، ويُرشُّ من بوْل الغُلام" حديث:

a.
حَسنٌ.

b.
ضعيفٌ.

c.
صحيحٌ.

d.
موْضوعٌ

28
توفّي أبو هريرة رضي الله عنهُ، سنة:

a.
57 هـ/ 676 م.

b.
58هـ/ 677م.

c.
55هـ/ 674م.

d.
56هـ/ 675م.

29
توفيّت عائشة رضي الله عنها سنة: ُ

a.
67هـ/ 686م.

b.
56هـ / 675م.

c.
57هـ/ 676م.

d.
58هـ/ 677م.

30
حديث " اتقوا الّلعّانيْن" رواه :

a.
البُخاري.

b.
الشّيخان.

c.
الخمسة.

d.
مُسلِمٌ.



فل مارك

[fajr.a]

الامتحان النصفي تخريج الاحاديث 30 من 30

السؤال 1

• الكتاب الذي يروي فيه مصنفه الأحاديث بأسانيده عن شيوخه عمن فوقهم حتى يصل إلى المتن ، يوصف بأنه مصدر:
  
  
  
  
  
  
  1.هامشيّ
  
  
  2.فرعيّ
  
  
  3.أساسيّ
  
  
  4.أصليّ

1 درجات

السؤال 2

• الكتب التي يَجمع فيها مؤلفوها جميع أبواب الحديث الثمانية، تسمى:
  
  
  1.المجامع
  
  
  2.المعاجم
  
  
  3.الجوامع
  
  
  4.المجاميع

1 درجات

السؤال 3

• -الذي كان يذكر في تخريجه نص الحديث ومن أخرجه وشواهده وأحاديث مخالفيه هو:
  
  
  1.ابن الملقن في (البدر المنير).
  
  
  2.الزيلعي في (نصب الراية).
  
  
  3.ابن حجر في (التلخيص).
  
  
  4.ابن حجر في (الدراية).

1 درجات

السؤال 4

• - لخص ابن حجر في كتابه: (التلخيص الحبير) كتاب:
  
  
  1.خلاصة البدر المنير.
  
  
  2.المغني عن حمل الأسفار.
  
  
  3.نصب الراية.
  
  
  4.البدر المنير.

1 درجات

السؤال 5

• الكتاب الصغير الذي يجمعفيه مرويات راوٍ واحد من رواة الحديث، يسمى:
  
  
  
  
  1.موطأً
  
  
  2.سننًا
  
  
  3.جزءًا
  
  
  
  
  4.مسندًا

1 درجات

السؤال 6

• - جمع النابلسي في كتابه: (ذخائر المواريث) أطراف الكتب الستة وأطراف كتاب:
  
  
  1.الموطأ
  
  
  2.مسند أحمد.
  
  
  3.سنن الدارمي.
  
  
  4.المعجم الكبير

1 درجات

السؤال 7

• - كتاب الأحاديث المشتهرة الذي فيه من الصناعة الحديثية ما ليس في غيره هو كتاب:
  
  
  1.تمييز الطيب من الخبيث
  
  
  2.الدرر المنتثرة
  
  
  3.كشف الخفاء.
  
  
  4.المقاصد الحسنة

1 درجات

السؤال 8

• - رتب الطبراني كتابه: (المعجم الأوسط) على:
  
  
  1.البلدان
  
  
  2.الأبواب
  
  
  3.أسماء شيوخه.
  
  
  4.مسانيد الصحابة

1 درجات

السؤال 9

• **الكتب المصنفة في "الأحاديث المشتهرة على الألسنة" تساعد في تخريج الحديث عند التخريج عن طريق معرفة:
  
  
  1.راوي الحديث
  
  
  2.أول لفظ من متن الحديث
  
  
  3.كلمة يقل دورانها على الألسنة
  
  
  4.موضوع الحديث

1 درجات

السؤال 10

• من المصادر التي لا يصح التخريج منها:
  
  
  1.سنن أبي داود
  
  
  2.رياض الصالحين للنووي
  
  
  3.الأم للشافعي
  
  
  4.تاريخ الطبري

1 درجات

السؤال 11

• - اقتصر مؤلف كتاب (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) على جمع أطراف أحاديث:
  
  
  
  
  1.الكتب الستة وبعض ملحقاتها
  
  
  2.السنن الأربعة
  
  
  3.الصحيحين
  
  
  4.الكتب التسعة.

1 درجات

السؤال 12

• - من الرموز التي ذكرت في كتاب (تحفة الأشراف): (تم)، وهو رمز لـ :
  
  
  
  
  1.الترمذي في "السنن".
  
  
  2.ما رواه الستة
  
  
  3.الترمذي في "الشمائل"
  
  
  4.البخاري في "صحيحه" تعليقًا.

1 درجات

السؤال 13

• الرمز: (مد) الذي يرمز لأبي داود في "مراسيله"، بالنسبة لوجوده في كتاب (تحفة الأشراف) وكتاب (ذخائر المواريث):
  
  
  1.غير موجود في الكتابين
  
  
  2.موجود في الثاني دون الأول
  
  
  3.موجود في الأول دون الثاني
  
  
  4.موجود في الكتابين

1 درجات

السؤال 14

• - من الكتب التي يستعان بها في التخريج عن طريق معرفة أول لفظ من متن الحديث:
  
  
  
  
  1.المعجم الصغير
  
  
  2.المقاصد الحسنة
  
  
  3.المعجم الكبير
  
  
  4. ذخائر المواريث

1 درجات

السؤال 15

• من أشهر ما وصل إلينا من كتب التخريج كتاب:
  
  
  1.نصب الراية
  
  
  2.التاريخ الكبير
  
  
  3.ميزان الاعتدال
  
  
  4.تعجيل المنفعة

1 درجات

السؤال 16

• - رتب المزي أسماء الصحابة الذين رووا الأحاديث التي اشتمل عليها كتابه (تحفة الأشراف) بحسب:
  
  
  
  
  1.الحروف الهجائية لأسمائهم
  
  
  2.كثرة أو قلة أحاديثهم حيث بدأ بالمكثرين
  
  
  3.الأفضلية
  
  
  4.سابقتهم إلى الإسلام

1 درجات

السؤال 17

• - بدأ الإمام أحمد (مسنده) بمسانيد:
  
  
  
  
  1.المكيين
  
  
  2.الأنصار
  
  
  3.آل البيت
  
  
  4.العشرة المبشرين بالجنة

1 درجات

السؤال 18

• (مسند الحميدي) من الكتب التي يستعان بها في التخريج عن طريق معرفة:
  
  
  
  
  1.أي لفظ من متن الحديث
  
  
  2.الراوي الأعلى للحديث
  
  
  3.موضوع الحديث
  
  
  4.أول لفظ من متن الحديث

1 درجات

السؤال 19

• لم يكن العلماء قديمًا بحاجة إلى معرفة القواعد التي يطلق عليها الآن (أصول التخريج) لأن:
  
  
  
  
  1.الحاجة إلى الحديث كانت قليلة
  
  
  2.الكتابة في هذه القواعد لم يكن موجودًا
  
  
  3.مصادر السنة كانت غير منتشرة
  
  
  4.اطلاعهم على مصادر السنة كان اطلاعًا واسعًا

1 درجات

السؤال 20

• قول السخاوي في (المقاصد الحسنة) عقب الحديث: "لا أعرفه" يعني أنه يتوقف في الحكم على الحديث لأنه:
  
  
  
  
  1.يخشى أن يكون له أصل
  
  
  2.من كلام الصحابة أو أحد العلماء
  
  
  3.لا سند له
  
  
  4.من الحكم المأثورة

1 درجات

السؤال 21

• مؤلف كتاب: (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة) هو:
  
  
  1.الزركشي
  
  
  2.السخاوي
  
  
  3.ابن الديبع الشيباني
  
  
  4.السيوطي

1 درجات

السؤال 22

• من الكتب التي ذكر المزي أطراف أحاديثها في كتابه (تحفة الأشراف) كتاب:
  
  
  1.مسند أحمد
  
  
  2.الأدب المفرد للبخاري
  
  
  3.مسند الطيالسي
  
  
  4.عمل اليوم والليلة للنسائي

1 درجات

السؤال 23

• أكبر مصنف في جمع الأحاديث المشتهرة على الألسنة هو كتاب:
  
  
  1.«أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب».
  
  
  2.«المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة»
  
  
  3.«كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس».
  
  
  4.«تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث».

1 درجات

السؤال 24

• كتاب "المحلَّى" لابن حزم من المصادر التي يمكن التخريج منها ، رغم أنه من كتب:
  
  
  1.التفسير
  
  
  2.الفقه
  
  
  3.التاريخ
  
  
  4.العقيدة

1 درجات

السؤال 25

• كتاب "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" : خرج مصنفه فيه الأحاديث الواردة في كتاب:
  
  
  1."الشرح الكبير" للرافعي
  
  
  2."الأم" للشافعي
  
  
  3."الكشاف" للزمخشري
  
  
  4."إحياء علوم الدين" للغزالي

1 درجات

السؤال 26

• تعتبر (معرفة أسانيد الحديث المختلفة مجتمعة في مكان واحد) من فوائد كتب :
  
  
  1.الأطراف
  
  
  2.السنن
  
  
  3.التخريج
  
  
  4.الحديث

1 درجات

السؤال 27

• بيان مرتبة الحديث في عملية التخريج تعتبر من :
  
  
  1.الزيادات التي لا لزوم لها
  
  
  2.محسنات التخريج
  
  
  3.مكملات التخريج ، يؤتى بها عند الحاجة
  
  
  4.لوازم التخريج

1 درجات

السؤال 28

• تكرار الحديث في كتاب "تحفة الأشراف" سببه:
  
  
  1.تكرار الحديث في المصادر التي رجع إليها المصنف
  
  
  2.كثرة المصادر التي رجع إليها المصنف
  
  
  3.سهو المصنف
  
  
  4.التزام المصنف بإيراد الأحاديث على أسماء الصحابة

1 درجات

السؤال 29

• كتاب جمع الأحاديث المشتهرة، لكن ليس جميع ما ذُكر فيه مشهورًا على الألسنة:
  
  
  
  
  
  
  1."أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب"
  
  
  2."تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث"
  
  
  3."المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة"
  
  
  4."كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس"

1 درجات

السؤال 30

• كتاب يتكلم على الأحاديث بشكل مختصر جدًّا، وهو مفيد لعامة الناس:

  
  
  1."التلخيص الحبير"
  
  2."تحفة الأشراف"
  
  3."ذخائر المواريث"
  
  4."أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب"

[fajr.a]

امتحان النصفي العقيده2 من 30

السؤال 1

• القائل : “ بأن الإقرار باللسان ركن زائد ليس بأصلي في الإيمان ” هو :
  
  
  إسحاق بن راهويه .
  
  
  أبو منصور الماتريدي .
  
  
  
  واصل بن عطاء .
  
  
  
  ابن تيمية .

1 درجات

السؤال 2

• القائل : “بأن الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالاركان ” هو :
  
  
  أبو منصور الماتريدي .
  
  
  
  أبو حنيفة .
  
  
  الامام مالك .
  
  
  
  
  الجهم بن صفوان .

1 درجات

السؤال 3

• القائل : ˮ بأن الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان هو :
  
  
  أبو منصور الماتريدي .
  
  
  أبو حنيفة .
  
  
  ابن تيمية .
  
  
  
  
  
  عبد العزيز بن باز .

1 درجات

السؤال 4

• القائل : ˮ بأن الإيمان هو الاقرار باللسان فقط ” هم :
  
  
  
  المعتزلة .
  
  
  اهل السنة .
  
  
  الكرامية .
  
  
  
  القدرية .

1 درجات

السؤال 5

• القائل بأن الإيمان هو المعرفة بالقلب هم :
  
  
  الجهمية .
  
  
  أهل السنة .
  
  
  
  المرجئة .
  
  
  
  الكرامية

1 درجات

السؤال 6

• يرى الشيخ بن باز أن الخلاف بين أبي حنيفة وبين أهل السنة حول تعريف الإيمان هو :
  
  
  خلاف لفظي .
  
  
  خلاف معنوي .
  
  
  
  لفظي ومعنوي .
  
  
  
  لا خلاف على الاطلاق .
  

1 درجات

السؤال 7

• القائل : بأن ˮ الإيمان هو الطاعة بأسرها فرضاً كانت أو نفلاً هم :
  
  
  الخوارج .
  
  
  أهل السنة .
  
  
  
  المرجئة .
  
  
  
  الجهمية .

1 درجات

السؤال 8

• الخلاف بين أبي حنيفة وباقي أئمة أهل السنة في قضية الحكم على أهل الكبائر :
  
  
  خلاف صوري .
  
  
  خلاف معنوي .
  
  
  خلاف لفظي ومعنوي .
  
  
  
  
  لا خلاف على الإطلاق .

1 درجات

السؤال 9

• الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة في الحكم على مرتكب الكبيرة :
  
  
  
  خلاف لفظي .
  
  
  خلاف معنوي .
  
  
  خلاف لفظي ومعنوي.
  
  
  
  
  لا خلاف على الإطلاق .
  

1 درجات

السؤال 10

• القائل بأن مرتكب الكبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر وأنه مخلد في النار هم :
  
  
  الخوارج .
  
  
  المعتزلة.
  
  
  الباطنية .
  
  
  
  
  الكرامية

1 درجات

السؤال 11

• القائل : بأن مرتكب الكبيرة يخرج من الإيمان ويدخل في الكفر وأنه مخلد في النار هم :
  
  
  
  الخوارج .
  
  
  المعتزلة .
  
  
  
  أهل السنة .
  
  
  
  الكرامية .

1 درجات

السؤال 12

• القائل : “ بأن الله يحب في الأزل من كان كافراً إذا علم منه أنه يموت مؤمناً ” هم :
  
  
  أهل السنة والجماعة .
  
  
  الكلابية .
  
  
  المعتزلة .
  
  
  
  
  الخوارج .
  

1 درجات

السؤال 13

• القائل : ˮ بأن الله سبحانه موجود لا ماهية له ولا حقيقة ، فلا يعلم الجزئيات بأعيانها ، ولا يفعل بقدرته ومشيئته هم :
  
  
  الخوارج .
  
  
  
  الكرامية .
  
  
  
  الرافضة .
  
  
  الفلاسفة .

1 درجات

السؤال 14

• أجمع علماء السلف على أن الأعمال تدخل في مسمى الإيمان وخالفهم :
  
  المالكية .
  
  الشافعية .
  
  الحنفية .
  
  الإمام أحمد بن حنبل

1 درجات

1 درجات

السؤال 16

• من مجالات زيادة الإيمان ونقصانه عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان:
  
  يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
  
  يزيد بالطاعة ولا ينقص بشيء .
  
  لا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
  
  لا ينقص ولا يزيد .

1 درجات

السؤال 17

• يأتي تفاضل التصديق والعلم في القلب ضمن :
  
  وجوه زيادة الإيمان ونقصانه .
• مفهوم الإيمان .
  
  شروط صحة الإيمان .
  
  نواقض الإيمان .

1 درجات

السؤال 18

• من قول عمر رضي الله عنه لأصحابه : هلموا نزدد إيمانا فيذكرون الله نفهم أن :
  
  الإيمان ينقص دائما .
  
  زيادة الإيمان غير ممكنة .
  
  الإيمان يزيد ولا ينقص .
  
  من مجالات الزيادة في الإيمان ذكر الله تعالى .
  

1 درجات

السؤال 19

• قولة تعالى : ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ( دليل لمن قال بأن :
  
  مسمى الإيمان والإسلام واحد .
  
  اختلاف مسمى الإيمان والإسلام حسب الأفراد والاقتران .
  
  اختلاف مسمى الإيمان والإيمان دائما .
  
  لا شيء مما سبق .

1 درجات

السؤال 20

• من المعاني اللغوية للإيمان :
  
  التصديق .
  
  الفكر .
  
  الشكر .
  
  الذكر .

1 درجات

السؤال 21

• -خالفوا بالقول بعدم دخول الاعمال في مسمى الايمان :
  
  
  
  الشافعية
  
  
  
  المعتزلة
  
  
  
  الحنفية

1 درجات

السؤال 22

• -كان يقول في دعائه ( اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها )
  
  
  
  ابن مسعود
  
  
  
  عمر بن الخطاب
  
  
  
  عمار بن ياسر
  
  ابوزر الغفاري

1 درجات

السؤال 23

• -قال لرجل اجلس بنا نؤمن ساعة :
  
  
  
  عمار بن ياسر
  
  
  
  معاذ بن جبل
  
  ابوالدرداء
  
  ابن عباس

1 درجات

السؤال 24

• جعل السلف كثيراً من الأعمال شرطاً في الكمال .
  
  صواب
  خطأ

1 درجات

السؤال 25

• لا يكون إبليس عند الجهم مؤمناً كامل الإيمان .
  
  صواب
  خطأ

1 درجات

السؤال 26

• من ثمرات إخراج العمل من مسمى الإيمان القول بعدم تفاضل أهل الإيمان .
  
  صواب
  خطأ

1 درجات

السؤال 27

• يجعل ابن حنبل الإسلام هو الكلمة مخالفاً حديث جبريل الشهير .
  
  صواب
  خطأ
  

1 درجات

السؤال 28

• الإسلام والإيمان إذا اجتمعا لا يفترقا ، وإذا افترقا لا يجتمعا .
  
  صواب
  خطأ

1 درجات

السؤال 29

• من معتقدات الرافضة جواز وقوع الكذب والبهتان من الأنبياء ، بل وجوبه أحياناً .
  
  صواب
  خطأ

1 درجات

السؤال 30

• الإيمان أعم من الإسلام من جهة نفسه ، واخص من جهة أهله .

صواب

خطأ

[fajr.a]

الامتحان النصفي النظام الاقتصادي ف الاسلآم من30


السؤال 1عرف العلماء الاقتصاد في اللغة بأنه :
الإسراع
الميل
التوسط
الإبطاء

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 2
يدل قوله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك )على:
الإسراف
التقتير
الجور
الحرص

1 درجات
____________________________________________
السؤال 3
تطلق كلمة النظام على:
المناهج
القواعد والأحكام
الفضائل
المبادئ

1 درجات

_____________________________________________
السؤال 4
الاقتصاد الإسلامي له صلة وثيقة بعلم :
الفقه
التفسير
الحديث
التاريخ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 5
ينقسم علم الاقتصاد إلى أقسام:
ثلاثة
ثنتين
أربعة
خمسة

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 6
يقوم علم الاقتصاد على دراسة الظواهر الاقتصادية على أساس :
الاستقراء
الاستنباط
القياس
العرف

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 7
النظام الاقتصادي يتأثر بعوامل غير اقتصادية لتأثره بـ :
السياسة الشرعية
الأساليب المادية
العدالة الاجتماعية
الحضارات الغربية

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 8
للنشاط الاقتصادي في الاسلام طابع تعبدي يتمثل في الحث على
الكسب
زيادة الإنتاج
تكريم العمل
التواكل

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 9
التوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية للفرد والجماعة من خصائص النظام :
الرأسلامي
الاسلامي
الاشتراكي
الشيوعي

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 10
استدل العلماء بقوله تعالى ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) على:
تقديس العمل
الانقطاع للعبادة
الموازنة بين الجانب الروحي والجانب المادي
تغليب الجانب المادي على الروحي

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 11
الذي عرف الاقتصاد بأنه رتبة بين رتبتين ومنزلة بين منزلتين هو :
العزبن عبد السلام
محمد بن الحسن
أبو عبيد القاسم بن سلام
أبو الفضل الدمشقي

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 12
السياسة الشرعية مستمدة من:
القرآن الكريم
السنة النبوية
الإجماع
أولي الأمر

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 13
استدل العلماء بقاعدة (يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام ) على:
رقابة النشاط الاقتصادي
الملكية الخاصة
تقديم مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد
تقديم مصلحة الفرد على مصلحة الجماعة

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 14
قول النبي – صلى الله عليه وسلم – ( التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين )
يربط الاقتصاد الإسلامي بـالجانب :
العقدي
الأخلاقي
النفسي
الاجتماعي

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 15
الاقتصاد التحليلي هو أحد العلوم :
الإنسانية
الأدبية
الاجتماعية
النفسية

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 16
منع الوسائل المباحة التي تؤدي إلى مفاسد :
الوصية بالمال.
النظام الاقتصادي الإسلامي.
سد الذرائع.
النظام ارأسمالي .

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 17
من خصائص النظام الاقتصادي الرأسمالي:
حافز الربح.
قتل الحافز الفردي .
التخطيط المركزي .
الموازنة .

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 18
من أهداف النظام الاقتصادي الإسلامي:
الرقابة الذاتية.
تخفيف التفاوت في الثروة والدخل
القضاء على الفقر.
القضاء على الملكية.

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 19
إلحاق فرع بأصل في الحكم لجامع بينهما:
الإجماع.
القياس.
العرف
الاستحسان

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 20
يقوم الاقتصاد الاشتراكي على:
الربح
الأخلاق
الملكية العامة لوسائل الإنتاج.
الملكية الفردية.

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 21
المصلحة المرسلة هي التي نص الدليل الشرعي على إلغائها
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 22
الاشتراكية تنفي وجود الملكية الفردية المحدودة، فلا تسمح بتملك الأفراد :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 23
يقوم الاقتصاد الرأسمالي برعاية المصلحة الاجتماعية للفرد والجماعة :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 24
الأرض عنصر من عناصر التوزيع الوظيفي في الاقتصاد الإسلامي :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 25
تباح الوصية لفقير ووارثه غني :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 26
تحقيق حد الكفاية المعيشية من خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 27
من شروط البيع أن يكون الثمن غير معلوم لدى المتعاقدين :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 28
النشاط الاقتصادي في النظم الوضعية ذو طابع تعبدي :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 29
النظام الاقتصادي الرأسمالي يوازن بين الجانب المادي والروحي :
صواب
خطأ

1 درجات
_____________________________________________
السؤال 30
تنقسم الملكية إلى ثلاثة أقسام :
صواب
خطأ