محاضرات ادب بين القرنين 1+2+3+4+5

[khlood]

بسم الله الرحمن الرحيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـم
اللهم صل على محمد وال محمد

ادب بين القرنين
المحاضره الأولى

س/ ما هو الادب؟
س/ ما وضيفة الادب ومن هو الاديب؟
الاديب العظيم هو من يملك القدره على الكشف ورؤية الحقيقة الكاملة في الحياة البشرية فيجب على الاديب ان يتجاوز حد التعبير عن ذاته وعواطفه وعالمه الخاص الى مرتبة الانسان الكلي او ما هو انساني عام لنتخلص نحن ايضا معه من ذواتنا وننطلق معه في تجربة ارهب يقول ابن الرمي الشاعر:

واخوان اتخذتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي
وخلتهم سهاما صائبات فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوب وقد صدقوا ولكن من ودادي


والشعر بشكل خاص هو ادراك عاطفي للحقيقه وغايته ان يعرض التجربه الانسانيه عرضا خياليا تتحقق فيه العاطفة والنظام كما يقول الناقد الانجليزي كولر تج.
وبهذا تصبح وضيفة الفن هي التعبير عن الاحساس ونقل الفهم كما يقول هربرت ريد.

والشعر صناعه ولكن دون ازهاق للعواطف او اخماد للانفعال ذلك الانفعال الحاد الذي يميز الشاعر وهو يقوم بعملية الابداع, فالعمل الفني هو نتاج الروح الانسانية.

وقد سؤل بعض اهل الادب من اشعر الناس؟ فقال من اكرهك شعره على هجو ذويك ومدح اعاديك.
وقيل ان احسن الشعر ما اعطي القياد وبلغ المراد.
وقيل لمعتوه ما الشعر؟ قال مالم يحجبه عن القلب شيء.


بين القرنين ق7هـ الى ق 12 هـ
وهي فترة حكم الايوبيين والمماليك والعثمانيين وقبل ان نتعرف على ادب هذه المرحله يجب ان ندرك اولاا المؤثرات والظروف السياسيه والاجتماعيه والثقافيه التي اثرت بلاا شك على موقف الادب الادباء ونوعية الابداء فالادب مراة العصر.


الحروب الصليبية:

بدا الغزو الصليبي في اواخر ق 5 هـ واتخذ استغاثة المسيحين في الشرق ضد المسلمين شعارا للتعبير عن نفسه اما الاسباب الحقيقيه للغزو الصليبي فهي:
1-السيطره على بيت المقدس.
2-تحقيق اطماعهم واستيلاء خيرات الوطن العربي.
3-جعل الوطن العربي سوقا لمنتجاتهم وبضائعهم.

ونجح الصليبيون في اول الامر للاسباب التاليه:
1-تفكك المسلمين.
2- سيطرة الفوضى.
3-سيطرة السلاجقة على الحكم.


دخل الصليبيون بيت المقدس وارتكبو فيه الفضائع والافعال الشنيعه.

الجهاد ضد الحروب الصليبيه:
حاول المسلمون تكوين جبهه قوية لرد الفعل ضد الصليبيين وكانت محاولااتهم تنجح مره وتخفق مراد الى ان جاء عماد الدين الزنكي الذي التفوا حوله واشتدت حماستهم للجاهاد استولى عماد الدين على الموصل وحلب وحماة والرها وشكل بذلك ضربة عنيفة على الصليبيين ونذيرا باضمحلال نفوذهم. يقول الشاعر قسيم الحموي واصفا فرار الروم:

اراد بقاء مهجته فولى وليس سوى الحمام له حميم
يؤمل ان تجود بها عليه وانت بها وبالدنيا كريم

وبعد عماد الدين تولى ابنه نور الدين محمود الذي واصل جهاد ابيه وكفاحه وجاء من بعده حكام تصارعوا على السيطره على مقاليد الحكم حتى ظهر صلاح الدين الايوبي وقد كان في هذه الفتره يكم مصر فلما رأى ما ال اليه حال المسلمين قرر توحيد مصر والشام واتجه بعدها الى محاربة الصليبيين عندما تحقق له ما اراد من الوحده الاسلاامية وكانت موفعته الفاصلة حطين 538هـ والتي استطاع فيها الانتصار على الصليبيين .
ويقول الشاعر عماد الاصفهاني:
رايت صلااح الدين افضل من غدا واشرق من اضحى واكرم من امسى
وقيل لنا في البحر سبعة ابحرا ولسنا نرا سوى انامله الخمسة

وكان لتسامح صلااح الدين واخلاقه الفاضلة عندما فتح بيت الممقدس اثر كبير على الصليبيين حيث اشتهر بالانسانية والاستقامة.
وبعدها عقد صلااح الدين هدنة بينه وبين الفرنج بناء على طلبهم عاد بعدها الى دمشف وتوفى هناك وبعد صلااح الدين تعرضت الدولة الايوبية لهزات عنيفة نتيجة صراع على السلطة لعل اخطرها ما عملة الملك الكامل حاكم مصر حيث استنجد بالملك فريدريك الثاني امبرطور الروم ضد اخيه المعضم حاكم دمشق وتعهد له ان يعطيه في المقابل بيت المقدس وجميع البلدان الساحلية.
اعاد الملك الصالح ايوب بيت المقدس واتت نهاية الصليبيين على يد الملك الاشرف خليل بن قالوون سنه 640هـ.

اثر الحروب الصليبية على شتى جوانب الحياة:

أ- الحروب الحربية:
1-كلفت هذه الحروب مصر والشام كثيرا من الاموال.
2-كانت العناية بالجيش كبيرة.
3-عدد الجند المتطوعين كان يزيد على عدد المجندين.
4-قوي الاهتمام بالاسطول وكان للاسطول المصري وقفات حازمة في البحر الاحمرحين زحف الفرنج على الاراضي المقدسة في الحجاز.
5-كان المسلمون والفرنج يجتهدون في ابتكار الات الهلاك.
6-تفوق المسلمون على الفرنج في معرفة سر النار اليونانية كذلك تغلب المسلمون في دمشق على ابراج الفرنج.

ب- الحياة الاقتصادية والاجتماعية:
ساعد مصر على اعداد هذه الجيوش وتلك الاساطيل ما كان يسودها في ذلك العهد الطويل من رخاء فقد كانت الزراعه ناهظة والصناعة مزدهرة.
لم تكن الصلة بين الفرنج والمسلمين صلة عداء دائم وانما كانت تتخللها المهادنات والمناظرات.

ج- الحياة العلمية:
1- اهتم الحكام الفاطميون والايوبيون من بعدهم بتاسيس المدارس فضلا عن المساجد والتي تعد دار للعلم ايضا.
2-فتحت مصر والشام ابوابها لطلاب العلم.
3-تنوعت علوم الثقافة بين علوم دينية ولغوية واجتماعية وفلسفية.
4- من علماء هذه الفتره ابن منظور- ابن الاثير-عز الدين ابن عبد السلام- الامتي-ابن قدامة-ابن خليكان- ياقوت الحموي- ابن البيطار.

حكام العصر والادب:
كان هذا العصر جدير ان تقوم به نهظة ادبية قوية بسبب:
1-الاحداث العنيفة تثير العواطف.
2-سقوط امم وثقافات ونهوض بدائل لها.
3-كان الحكام يحبون الادب ويجيزون عليه.
4-كان الخلفاء والوزراء والامراء يحبون الشعر ويقرضونه.
5-كان صلاح الدين يحب الشعر ويستحسن الجديد منه ويردده في مجلسه وكان يحفظ ديوان الحماسة.
6-كان الخلفاء يتراسلون بالشعر ويبدأون به رسائلهم, بدأ شمس الدولة توران شاة كتابة الى اخيه صلااح الدين يقول:
والى صلااح الدين اشكو انني من بعده مضنا الجوانح مولع
جزعا لبعد الدار عنه ولم اكن لولا هواه لبعد الدار اجزع

وكان صلااح الدين يقول:
لا تضنو اني فتحت البلاد بسيوفكم ولكن فتحتها بقلم القاضي الفاضل
7- كان الخلفاء يعقدون مجالس ادبيه ويخلقون من الشعراء القول في معان بعينها رودي ان الملك الكامل انشر قول الشاعر:
ترحل من حياتي في يديه فيا اسفي ويا شوقي اليه
فرد احد الشعراء:
ومن هذا يكون عليه مثلي وهذي الريح اخشاها عليه
وقال ثالث:
الا ياليته لو كان ياتي حياتي ثم موتي في يده
8- فقد كان هذا العصر واديا للادب والادباء.





المحاضرة الثانية

س1-ماهي وضيفة الادب؟ ومن هو الاديب الخالد؟
س2-ما الاسباب الحقيقية للغزو الصليبي؟ ولماذا نجح الصليبيين في اول الامر؟
س3 تحدثي عن كلا من صلاح الدين-عماد الدين زنكي- في مقاومة الغز الصليبي.
س4-اذكر اثر الحروب الصليبية على الحياة الحربية.
س5-كيف كان موقف حكام الدولة الايوبية من ادباء العصر؟
س6-ما اثر الحروب الصليبية في شتى جوانب الحياة؟


اثر الحروب الصليبية في الادب العربي:

1-كان من الطبيعي ان تترك الحروب الصليبية التي استمرت زهاء قرنين اثارا ظاهرة في الادب بمصر والشام.
2-وقد اتصفت تلك الحروب بصبغة دينية.
3- امتاز الادب بالحماسة المتدفقة وحرارة العاطفة التي تدل على ما يعتمل في نفوس الادباء من الم وحسرة ومرارة وحزن وفرح وبهجة وحث وتمجيد للابطال وحث على النزال او حوف وذعر وغير ذلك.

حث وتحريض:
التحريض على قتال الفرنج والحث على جهادهم وقد شغف الخطباء باقتفاء اثر الخطب ابن نباته المصري.
كذلك كان ابطال الحروب الصليبية من الملوك يكتبون الكتب التي تصف افعال الفرنج وتستنهض همم المسلمين.
من كتب التحريض ما كتبه العماد الكاتب عن صلااح الدين بعد استيلاء الفرنج على عكا, اذ قال:(وللكرام اجال والحرب سجال ولله من المؤمنين رجال والان ققد ثارت الحميات وهبت النخوات و وجب على كل مسلم ان ينهض لنصرة الاسلام).
ومن الاوقات العصيبة التي استدعت تحريض الشعب وحثه على القتال ما كان من موت الصالح ايوب بالمنصوره.
واقبل الشعراء على من يتوسمون فيهم من الملوك حب الجهاد يشدون من عزائهم ويباركون على خطواتهم بالنثر تارة والبشعر تارة.
وكانت الامنية التي تجول بالنفس يومئذ هي استرداد بيت المقدس. وقد عبر الشعراء عن هذه الامنية الغالية. قال الشاعر:
وطهر المسجد الاقصى وحوزته من النجاسات والاستراك والصلب
عساك تظفر في الدنيا بحسن ثنا وفي القيامة تلقى حسن منقلب

وقد وجد الشعراء في صلاح الدين امنيتهم المنشوده فراحو يباركون خواطته ويحثونه ويشجعونه.يقول العماد:
ويوصف مصر بغبر التقى وبذل الصنائع لم يوصف
فسر وافتح القدس واسفك به دماء متى تجرها ينظف
وخلص من الكفر تلك البلاد يخلصك الله في الموقف

ولما فتح بيت المقدس على يد صلاح الدين مضى الشعراء يحثون صلاح الدين على ان يمضي الى ما بقى تحت يد الفرنج يقول العماد:
قلل للمماليك صلاح الدين اكرم من يمشي على الارض او يركب الفرس
من بعد فتحك بيت المقدس ليس سوى صور فان فتحت فاقصد طرابلس


تمجيـــــــــــــــــــد البطولة:
مضى ادب هذه الحقبة بمجد الابطال ويحيطهم بهالة من التقديس والاعجاب. يصف الشاعر ملك عظيم السطوة يقول:
بعزمك ايها الملك العظيم تذل لك كل الصعاب وتستقيم
ايلتمس الفرنج لديك عفوا وانت بقطع دابرها زعيم
ويصف شاعر اخر فارسا مغوارا في ميدان القتال يقول:
اظن ان الحرب تخبو ونور الدين في يده الزناد
وحبذ كالصقور على صقور اذا انقضوا على الابطال صادوا
واذا اخفو مكيدتهم اخافوا وان ابدوا عداوتهم ابادوا

وقول العماد عن نور الدين:
لا زلت نور الدين في فلك الهدى ذا عزة للعالمين بها اليها

يقول الشاعر في مدح بني ايوب:
واني امرؤ احببتكم لمكارم سمعت بها والاذن كالعين تعشق
وقالت لي الامال:ان كنت لاحقا بابناء ايوب فانت الموفق

لم يمدح الشعراء الملوك وحدهم بل مجدوا كثيرا من الابطال ممن خاضوا اغمار الحرب ضد الفرنج.
يقول الشاعر في مدح حسام الدين لؤلؤ قائد الاسطول المصري وقتذاك:
ياحجب المجد الذي ماله ليس عليه في الندى حجبه
ومن دعوه لؤلؤ عندما صحت له من البحر نسبة

تسجيــــــــــــــــــــل المعارك الكبرى:
سجل الادب ما دار من معارك انتصر فيها المسلمون على الفرنج واشار عن من شاركوا في هذه المعارك وكان لهم يد في الظهر والانتصار.
ولعل اهم المعارك التي اهتم بها الشعراء كانت معركة حطيب عام583هـ.
يقول الشاعر:
حططت على حطين قدر ملوكهم ولم تبقى من اجناس كفرهم جنسا
بواقعة رجت الارض جيشهم دمارا كما بست جبالهم بسا

وقال اخر:
اترى مناما ما بعيني ابصر القدس يفتح والفرنجة تكسر
ومليكهم في القيد مصفود ولم يرى قبل ذلك لهم مليك يؤسر
قد جاء نصر الله والفتح الذي وعد الرسول فسبحوا واستغفروا

كذلك كان من موضوعات شعر الحروب الصليبية التهديد والوعيد ورثاء الابطال والفخر والحماسة.

الغزو المغولي:
قاد المغول جنكليز خان والملك العظيم الى اواسط اسية حتى نهر الصين العظيم ,كما استولوا على بخارى و نيسابور ودخلو بغداد بقيادة هولاكو, ولم يكن المغول اهل حضارة ولم يأتو ليفتحوا البلدان ويقيموا فيها ويحكموها ولكنهم جاءوا ليقتلوا ويسلبوا ويحملوا الغنائم الى بلادهم وقد كانت الوحشية سياستهم التي اتبعوها وبرعوا فيها ليلقوا بها الرعب في قلوب ونفوس الشعوب.
وبسقوط بغداد زالت الدولة العباسية, ولم يحدثنا التاريخ ان حضارة زاهرة كالحضارة العربية في بغداد قد اختلفت في مثل هذه السرعه فقد دمر المغول كل المدن التي دخلوها تدميرا, الى ان وجدوا مقاومة عنيفة من مصر على يد المماليك بقيادة قطز بيبرس في موقعة عين جالوت التي هزم فيها المغول ونجت بلاد مصر والشام من ذلك الكابوس.

من هم المماليك:
هم في الاصل ارقاء مختلفين الاجناس و القوميات, جلبهم الفاطميون الى مصر كي يتدربوا على الجندية, وارتقى بعضهم الى مناصب رفيعة .
اول من وضع اساس سلطنة المماليك هي شجرة الدر حين تزوجت من اول سلااطينهم عز الدين ابيك.

والماليك ينقسمون الى:
1- المماليك البحرية:
وهم من الحرس الذين اشتراهم الصالح الايوبي الا انهم اصبحو فيما بعد قوادا للجيش ثم صاروا سلاطين الدولة.
2-المماليك البرجية:
جيء بهم الى مصر بعد البحرية, وكانوا حرسا خاصه للسلطان قلاوون سميوا بالبرجية لانهم كانوا يقيمون في الابراج بالقاهرة , وقد نجح هؤلاء المماليك في تطهير مصر وبلاد الشام من بقايا الغزو الأوربي كون المماليك
طبيعة ارستقراطية وكانت لكل واحد منهم شخصيتان شخصية عامه والاخرى خاصه وكان اكثر الولااة لا يصلون الى مراكزهم الا عن طريق الرشوة فاذا وصلوا الى الحكم حاولوا تعويض ما دففعوه من المال ففرضوا الضرائب الباهضة التي يجمعونها بالظلم والقهر.

تكلمي عن غرض واحد من اغراض الشعر في عصر الحروب الصليبية.
من هم المغول وكيف اخرجوا من الوطن العربي؟
من هم المماليك وما دورهم في انقاذ الوطن العربي.




المحاضرة الثالثة
لهذا كله سائت احوال الشعب وزاد الفقر, وتوالت المجاعات واشتدت الازمات فأكل الناس الميتة من المواشي والكلاب وبني ادم واكلت النساء اولادهم الموتى وكان الناس يبيعون اولادهم لشراء القوت ونهب الاهالي الخبز من الافران والحوانيت والطاعون.
صحيح ان المماليك جنبوا الوطن العربي ويلات الصلبيين والمغول ولكنهم سحقوه بضياع حقوقه السياسية والاجتماعية, والاحتقار والاهمال.
وبرغم ان المماليك لم يكونو بصفة عامة اهل حضارة او ثقافة غير انهم اعتنوا بالفن والعمارة والامور الدينية عناية كاي دولة متحضرة, وقد صارت القاهرة بفضلهم اجمل البقاع.

الحكم العثماني للبلاد العربية:
فقد سار قنصوة الغوري سلطان مصر المملوكي الى حلب بحجة التوسط بين السلطان العثماني سليم الاول وخصمه الشاه اسماعيل الفارسي وكان في واقع الامر يريد انقاذ حليفه الفارسي الذي عقد معه حلفا سريا للتعاون ضد الاتراك,غير ان هذه الحيلة لم تدخل على السلطان العثماني والتقى المماليك مع العثمانيين في مرج دابق حيث كان انتصار العثمانيين باهرا, ودخل السالطان سليم مدينة حلب فاحتفل بها اهلها ورأوا فيه المنفذ من فضائع المماليك.
ثم سار الى مصر وهزم طومان باي سلطان مصر المملوكي وشنقه على احد ابواب المدينة(باب زويله) وتحطمت سلطنة المماليك وبعد فهذه الاحداث الرهيبه والحروب المتواليه والقتل الدائم المستمر والانتصارات والهزيمة في المعارك والمدن المسلوبة كلها اشياء اثرت في الحركة الادبية تاثيرا بالغا.
استمرت حركة الاهتمام بالعلم والعلماء لانهم كانوا على الرغم من بعدهم عن العروبة يؤمنون بالاسلام ويخلصون له ويتحمسون لعلومه وادابه, وكان بعض المماليك على جانب طيب من العلم والمعرفه والفضل, ويبدوا انه مما زاد الغيرة على العلم والعلماء النكبة التي حلت ببغداد على ايدي المغول اتجاه هذا الاهتمام كرد فعل قوي.
كانت الامبروطورية العثمانيه عسكرية في جوهرها تقوم على مراعاة مصالحها الخاصة متمثلة في شخصية الخليفة دون النظر الى مصلحة الرعايا, وقد ابقى السلطان العثماني على النظام الاداري المتبع في مصر وفي ظل هذا الحكم الثاني زادت الاحوال سؤ. ورغم وجود بعض الصناعات وقيام بعض الافراد بالتجارة الا ان احوال الشعب زادت سؤ وانتشر اللصوص وقطاع الطرق.
كل هذه النكبات والحروب والفقر دفع الناس الى احد اتجاهين اما ان يغرقوا في المجون والفسق والمباذل ويقضوا اعمارهم مخمورين غارقين في ملذاتهم, واما ان ينطووا على انفسهمم ويقضوا الحياة في عبادة وزهد واستغفار وانتضار الموت.
وانعكس في الادب فظهرت فيه القسوة والفقر والحرمان والظلم واضطهاد الحاكمين والفراغ القاتل.وانعكس في الادب مباذل ومجون وفسق وكذلك الوان من القنوط واليأس والمذاهب الصوفية التي سادت في المجتمع انذاك.

الشعر والعصور:
اخذ تأثير الشعر في المجتمع الاسلامي يتضائل ويضعف حتى اختل كيانه في ق 10 هـ ولم يعد يمثل ذلك الفن القولي الرفيع للعربية, بل غلبت عليه فنون قولية نظمية اقرب الى اذواق الناس واكثر تعبيرا عن طابعهم الثقافي العام واهتمامهم.
وبما ان وظيفة الفنون والاداب تسجيل ما اهمله التاريخ ومالم يعن به من حياة عامة الناس واهتمامهم والربط بين واقع الاديب والفنان ومجتمعه لذا فقد تكون بعض صور الفنون والاداب ضربا من احلام اليقضة يصوغها الفنان تنفيسا عن مكبوته او ترجمة لمخزونه العقلي والنفسي.
وربما شغل بعض الشعراء زخرف اللفظ فاهتموا به على حساب المعنى فجاءت اشعار بعضهم هياكل لفضية فقيرة المحتوى من المعنى.تأخر الشعراء المحترفون ولم نعد نرى من الشعراء من اوقف نفسه على قول الشعر.

1-كيف تعامل المماليك مع العرب؟
2-كيف كانت احوال البلاد العربية في ظل الحكم النائي؟
3-لماذا فشل العثمانيون في محاولة التتريك ! جعل اللغة التركية اللغة الرسميه؟
4-اشرحي بايجاز الاثار التي ظهرت على الادب العربي في عصر ما بين القرنين نتيجة اطماع العديد من الدول؟
5-تعرض الوطن العربي للعديد من الاطماع الاجنبية تكلمي عن احد هؤلاء الطامعين وكيف تغلب عليه العرب؟(صليبين-مماليك-عثمانيين)



المحاضرة الرابعة:

شعراء الغزل:
يشغل الغزل من شعر هذه الحقبة خيرا واسعا وليست الافاضة عن بالتعبير عن الحب واحواله وما يلاقيه المحبون في هذه الحقبة الزمنية وعند شعرائها بغريبة عن العاطفة العربية ولا عن شعر هذه الامة من قديم زمانها الى حاضر ايامها. فالغزل الصق الفنون الادبية بحياة الرجل والمرأة في جميع العصور والازمان والاماكن والامم وقد شارك العربي في التعبير عن المشاعر والعواطف منذ القدم.
وقد تمثل شعراء الغزل في تلك الحقبة طريقة الشعراء السابفين سواء اكانوا جاهليين او عباسيين.
فنجد في اشعارهم الحب الجسدي الذي تمليه الغرائز كما نجد ايضا الحب العذري العفيف الطاهر.
فالشاعر يتعذب بالعب ويخشى الفراق ولا يجد غضاضة في التعبير عن ذلك يقول الشاعر ابن المعز الفاطمي:
مازال في الحب شوق موجع واسى مبرح يقطع الاحشاء والكبدا
حتى رمى البين بالتفريق الفتنا وحل من وصلها ما كان قد عقدا
فاو من لوعة مشبوبة وجوى في الصدر لم يبق صبرا ولا جلدا
قالت وعبرتها مخلوطة بدم تجري وانفاسها مرفوعة صعدا
لا تطلب النطق مني بالكلام فما ابقى فراقك لي روحا ولا جسدا

وتنهمر دموع الشاعر من الالم يعانيه يقول ظافر الحداد:
لو كان بالصبر الجميل ملاذة ماسح وابل دمعة ورذاذه
يا ايها الرشا الذي من طرفه سهم الى حب القلوب نفاذه
وقناة ذلك القد كيف تقومت وسنان ذاك اللحظ ما فولاذه
رفقا بجسمك لا يذوب وانني اخشى بان يجفو عليه لاذة

وقد استخدم الشعراء الالفاظ الرقيقة والعذبة والتي تقترب من لغة الحياة اليومية واتوا بصور تعد تصويرا حقيقيا للغزل الوجداني الصادق وهناك من لجأ منهم الى استخدام المحسنات البديعيه وتعمد الى التكلف والصنعة يقول القاضي الفاضل:
يا طرف مالك ساهدا في راقد يا قلب مالك راغبا في زاهد
من يشتري عمري الرخيص جميعه من وصلك الغالي بيوم واحد
عاتبته فتوردت وجنتاه والقلب صخر لا يلين لقاصد
ويتأرجح الغزل بين العتاب او الاسترضاء او الشكوى او الوصف:
ويأتي على شاكلة شعر الغزل في ارقى عصور العربية يقول اسامة بن منقذ:
ولو فلما رجونا عدلهم ظلموا فليتهم حكموا فينا بما عملوا
ما مر يوما بفكري ما يريبهم ولا سعت بي الى ما ساءهم قدم
ولا اضعت لهم عهدا ولا اطلعت على ودائعهم في صدري التهم
تبدلوا بي ولا ابغى بهم بدلا حسبي هم انصفوني او ظلموا

كما استمر شعراء ذلك العصر يتغزلون بالمذكر كأسلافهم من قبل يقول التلمساني:
ايها المودع قلبي نار وجد تتوقد
كيف تستأهل نارا مهجة تهوى محمد

وقد كان من اهم اسباب ازدهار شعر الغزل في ذلك الوقت وجود الشعر الصوفي حيث اذاع فيه الشعراء الصوفيين وجدا ملتاعا ميز شعر الغزل في تلك الحقبة.

شعراء الهجاء والفخر:
الهجاء:
من الفنون القديمة, اعتبر الاسلام الهجاء اثما كبيرا.
تطور الهجاء فمال الى الشعبية.
الشعر السياسي- الانحراف الديني- المجون والزندقه.
في هذه العصور استمر ميل الهجاء الى الشعبية في المعاني والاساليب والاوزان.
جنح بشده الى الهجاء الساخر الكاريكاتيري
بالنسبة الى الميل الى الشعبية وصل الى حد الفحش والبذاءة والمجون بدرجة تلفت النظر وتدفع الى العجب وان كان ذلك العصر الذي خلاا من افراح الانتصارات والابداع في الاداب والعلوم كان لا بد ان يشغل بهذه الحياة الفارغة التي تسودها القشور وتملآها التفاهات.
ويعتبر فن الهجاء الساخر امتداد الهجاء العصر العباسي وقد اولع به الشعراء ونظموا فيه كثيرا بهدف اضحاك الناس.
فهذا الشاعر يصف انف احدهم فيقول:
لك انف ذو انوف انفت منه الانوف
انت في القدس تصلي وهو في البيت يطوف

كذلك شاع التهكم وهو صورة حادة من السخرية واشد مرارة منها ومن ذلك قول احد الشعراء الذي تزوج من اثنتين متهكما بنفسه مقذعا لها يقول:
تزوجت اثنتين لغرض جاهلي بما يشقر به زوج اثنتين
فقلت اصير بينهما خروفا فانعم بين اكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضحى وتمسي تداول بين اخبث ذئبتين

كذلك تحدث شعراء هذه العصور عن المفاسد الاجتماعية والاخلااقية وشكو الخداع والتضليل والتدجيل وارتفاع الاسعار.
سخر شاعر من الالقاب التي يلقب بها العلماء والقضاة ومن جرى مجراهم من مثل(شمس الدين-وبدر الدين_تاج الدين) يقول:
خمس تيجات لا يساوون نعلا رث في قيمة ولا مقدار

الفخر:
منذ الجاهلية يتغنى الشعراء بمفاخرهم الذاتية ومفاخر قبائلهم واقوامهم, ولا ريب في ان وتر الفخر الذي شده الشعراء لى قيثارتهم كان وترا خصبا اذ وقع الشعراء عليه كثيرا من الالحان الخلقية الرفيعة مما يتصل بالمرؤة والكرم والوفاء وغير ذلك من الفضائل الحميدة, كما وقعوا عليه كثيرا من الالحان الحماسية التي تصور بسالتهم الحربية وما اذاقوه اعدائهم من الهزائم الساحقة.
من مثل قول الشاعر:
ولقد سموت على الانام بخاطر الله اجرى منه بحرا زاخر
فاذا نظمت نظمت روضا حاليا واذا نثرت نثرت درا فاخرا
فهمو يفتخر بخواطره الغزيرة التي تنسكب من ذهن كأنه بحر زاخر.
ونلتقي بغير شاعر يفخر بنفسه فخرا حماسيا:
منال الثريا دون ما انا طالب فلا لوم ان عاصت على المطالب
واني وان لم يسمح الدهر بالمتى فلي في كفالات الرماح مكرب
تقرب لي مستبعدات مطالبي جهادي وعزمي والقنا والقواضب

وتغنى ابن سيناء الملك الاكبر شعر انها حينئذ ببطولة صلاح الدين وجنده المصريين في قصائد حماسية مضطرمه:
سواي يخاف الدهر او يرهب الردى وغيري يهوى ان يكون يكون مخلدا
ولكني لا ارهب الدهر ان سطا ولا احذر الموت الزؤام اذا عدا

ومن طريف ما يلقانا من الفخر بعده فخر ابن نباته الكثير بشعره وكان حامل لواء الشعر في زمنه ومن قوله:
من مبلغ العرب عن شعري ودولته ان ابن عباد باق وابن زيدونا
اذا رأيت قوافيها وطلعتها فقد رأت مقلتاك البحر والنونا
كأن الفاظها في سمع حسدها كواكب الرجم يحرقن الشياطينا


اسالة:
1- لماذا حرم الاسلام الهجاء؟
2- تكلمي بايجاز عن الهجاء في عصر ما بين القرنين مع التمثيل بالشعر.
3- تطور الغزل في عصر ما بين القرنين وضحي مستشهده بالنماذج الشعريه.
4- مالموضوعات التي تناولها شعر الفخر في عصر ما بين القرنين.




المحاضرة الخامسة:

شعراء الطبيعة ومجالس اللهو:
وصف الشعراء الطبيعة حين تكونت لديهم حاسة الاحساس بالجمال خاصة في مصر حيث كان للنيل ومياهه العذبة المتدفقة اروع الاثر في نفوس الشعراء.
يقول الشاعر:
يوم لنا بالنيل مختصر ولكل يوم مسرة قصر
والسفن تجري كالخيول بنا صعدا وجيش الماء منحدر

يقول اخر معجبا بغروب الشمس وراء النيل:
انظر الى الشمس فوق النيل غاربة وأعجب لما بعدها من حمرة الشفق
غابت وابدت شعاعا فيه يخلفها كأنما احترقت بالماء في الغرق

وارتبط وصف الطبيعة بمجالس اللهو يقول الشاعر:
حبذا النيل والمراكب فيه مصعدات بنا ومنحدرات
وليالي بالجزيرة والجيزة فيما اشتهيت من لذاتي

ويتغنى الشعراء بمجالس اللهو والشراب ونجد غير شاعر يعكف على كؤوس الخمر حتى الثمالة يقول الشاعر:
أأترك الشراب والأمطار دائمة والطل منها على الاشجار منثور
والغصن يهتز كالنشوان من طرب والورد في العود مطوي ومنثور

والخمر عندهم تغني عن الحبيبة يقول ابن النبيه:

فانهض الى ذوب ياقوت لها حبب تنوب عن ثغر من تهوى جواهره
حمراء في وجنة الساقي لها شبه فهل جناها مع العنقود عاصره

ومن شعرهم في مجالس الخمر قول الشاعر:
ليذهبوا في ملامي اية ذهبوا في الخمر لا فضة تبقى ولا ذهب
فما كسوا راحتي من راحها حللا الا وعورا فؤادي الهم واستلبوا

فقد مزج الشعراء بين الحديث عن الطبيعة والحديث عن الخمر ومجالس اللهو والشرب واستخدموا الصور القديمة في الوصف ولا نجد في اشعارهم الطبيعة التي تتحد مع نفس الشاعر وتكون صورة نفسية موحده وانما الطبيعة عندهم هي تلك اللوحات البهيجة التي يهربون اليها يبحثون عن العزاء والسلوى .
يشخص الشاعر صفى الدين الحلى الربيع:
خلع الربيع على غصون البان حللا فواضلها على الكثبان
ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الاغصان
وكأنما الاغصان سوق رواقص قد قيدت بسلاسل الريحان

شعراء الزهد والتصوف والمدائح النبوية:
اما عن اصل كلمة تصوف فقد رأى البعض انها ترجع الى الصوف الذي كان يلبسه هؤلاء الناس وهو نوع خشن من النسيج ويعني هذا انهم كانوا يعيشون في تقشف وزهد ويرى اخرون ان الكلمة مأخوذة من الصفة أي الصفوة الذين اتصفوا بالمحاسن.
اما معنى التصوف فقد تعددت تعريفاته وكلها يعتمد على :
1-صحبة اهل الايمان والتقوى والتفتيش عنهم حيث كانوا.
2-التحلي بالصفات الحسنه
3-طاعة الله في السر والعلانية
4-البدء في تلقي العلم والعمل به
5-مجاهدة النفس
6-الذكر الدائم لله
7-الخلوة:وهي الانقطاع عن البشر مدة من الزمن كي يتفرغ القلب من همام الحياة ومشاغل الدنيا ويتدبر في ذكر الله والتفكير في نعمة و والصوفيين يفرضون على انفسهم:
1- التوبة من الذنوب 2-محاسبة النفس
3-الصدق مع الله والاخلاص له 4-الخوف من الله
5-الزهد والصبر والرضا بما قسم الله والتوكل عليه.
اما الغاية التي سعى اليها المتصوف دائما فهي الحب الالهي.

ويبدو ان المتصوفون انقسموا على انفسهم الى قسمين:
مجموعة سلكت طريق الشريعة الصافية فكان التصوف بالنسبة لهم اخلااقا وعبادة وتمسكا ظاهرا او باطنا بالشريعة وسلوكا الى معرفة الله وطاعته والتفاني في عبادته وحبه والاخلاص له.
ومجموعة اخرى جنحت عن الصراط و وضعت اصولا وقواعد تخالف روح الشريعة, وشعراء التصوف في هذا العصر كتيرون منهم ابن الفارض وابن عربي ومن شعرهم قول ابن الفارض:
زدني بفرط الحب تحيرا وارحم حشى بلظى هواك شعرا حب الالهي
واذا سلتك ان اراك حقيقة فاسمع ولا تجعل جوابي لن ترى رغبة في رؤية الاله
يا قلب انت وعدتني في حبهم صبرا فحاذر ان تضيق وتضجرا الوعد بعبادة الله وعدم الملل
ان الغرام هو الحياة فمت به حب فحقك ان تموت وتعذرا الانقطاع عن الدنيا والانشغال بحب الاله
قل للذين تقدموا قبلي ومن بعدي ومن اضحى لأشجاني يرى نشر العلم
عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا وتحدثوا بصبابتي بين الورى
ولقت خلوت الى الحبيب وبيننا سر ارق من النسيم اذا سرى الخلوه
واباح طرفي نظرة املتها فغدوت معروفا وكنت منكرا
فدهشت بين جماله وجلالة وغدا لسان الحال عني مخبرا نشر مبدا التصوف

وهذه القصيده وان كان ظاهرها غزل محض بفتاه وتغن بالجمال وترنم بالوصل ولكن حقيقتها شيء اخر فهي حب لله وهيام به وتشوق الى لقياه وذلك لان ابن الفارض كان رجلا صوفيا في ارقى درجات العفة والطهر والتقوى.

مصادر الشعر الصوفي:
1-شعر ديني ومقصود به الشعر الذي قيل ايام الرسول وايام الفتوحات الاسلامية ومن اشهر هذا الشعر قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد والتي يقول فيها:
ان الرسول الذي يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

2- الغزل: وهو بنوعيه العذري والصريح من مصادر الشعر الصوفي والقارئ للشعر الصوفي يجد نفسه امام عاطفة عنيفة وانسان اذابه الوجد وافناه الحنين وحرق فؤاده الشوق الى الحبيب.

3-الخمريات:فقد سار شعراء الصوفية في الخمريات على اثار ابي نواس واقرانه وقصائدهم لا تختلف عن قصائده الا من حيث التأويل فهو يقصد الخمر لذاتها وهم يقصدون الاستغراق في حب الله والانشغال به عن كل مافي الوجود.

اساله:
1- مالاشياء التي اهتم الشاعر الجاهلي بوصفها؟
2- ارتبط وصف الطبيعة في عصر ما بين القرنين بمجالس اللهو, وضحي مبينة كيف كان يختار الشاعر صوره مستعينة بالنماذج الشعرية
3- ما معنى التصوف ومن اين جاء هذا الاسم
4- ما مصادر الشعر الصوفي
5- اذكري مثال لواحد من شعراء المتصوفين موضحة فيه المبادئ الصوفية التي اقرها الشاعر في قصيدته.

[شهد القحطاني]

ألف شكر لك باسمي وباسم كل البنات


الله يوفقك وينجحك

[ورده حساسه]

شكراشكرا شكرا
والله كنت راح اوضعهم
تسلم ايد مانعدمها يارب

[الوردة المخملية]

جزاك الله خيرا ما قصرتي والله
ربي يوفقك

[الوردة المخملية]

هذي المحاضرات حقت السنه؟
طيب اكملي بقية المحاضرات
جزاك الله خيرا

[khlood]

ايه هاذي محاضرات السنه هاذي 2009 وان شالله بكمل البقية بس احتاج وقت عشان تعرفون الاختبااارات

[الوردة المخملية]

ربي يوفقك
ننتظرك

[khlood]

المحاضرة اسادسه

المدائح النبوية:
ربما جائت نتجية الانزواء الصوفي من الحياه الذي جاء تعبيرا عن الكبت النفسي والظغط الاجتماعي. لجأ الشعراء الى مدح النبي بعد ان مدحوا الولاه فلم يغنوا منهم بشيء وعندما يحبط الانسان يلجأ الى ربه غير انهم فروا من الحياة العملية فعم التوكل الذي اضر بالمجتمع الاسلامي.

يمدح شرف الدين الانصاري الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
ذكرتك يا رسول الله ذكرا شغلت به عن الماء القراح
وحركني اليك شديد شوق فأذنشرع صبري بأنفساح

وقد تطورت المدائح النبويه بعد ذلك الى بديعيات, فالبديعه هي قصيدة في مدح الرسول وقد تضمن كل بيت منها لونا من الوان البديع.
وبالطبع يدعوا ذلك الاهتمام المفرط بالبديع الى الانصراف عن المعاني التي زادت سطحية, وعن الانفعال الصادق الذي خبا وحلت محله مجموعة من الصفات المتزاحمة المتكرره التي ابلاها كثرة استخدام الشعراء له.

شعراء الفكاهه:
لا مضحك الا فيما هو انساني واذا ضحكنا من حيوان فلأننا لقينا عنده وضع انسان او تعبيرا انسانيا وقد نضحك من قبعة ولكن الذي يضحننا ليس قطعة الجوخ او القش وانما نضحك من الشكل الذي فصلها عليه الانسان.
وقد عرف كثير من الفلاسفه الأنسان بأنه حيوان يضحك.
وعرفوا اللا مبالاة هي الوسط الطبيعي للضحك الذي الد اعدائه الأنفعال.
أن مجتمعا من عقول محضه قد لا يبكي ابدا ولكنه يضل يضحك. فلكي يحدث الضحك ما يحدثه من تأثير لا بد وان يتوقف القلب برهة عن الشعور لانه يتوجه الى عقل محض وينبغي لهذا العقل ان يكون على صلة بعقول اخرى فنحن لا نتذوق الشعر في حال شعورنا بالعزلة فضحنا ابدا هو ضحك جماعة.
والضحك مهما نفترضه صريحا فأنه يخفي وراءه فكرة تفاهم واكاد اقول تأامر مع الضاحكين اخرين. والاثار المضحكه لا يمكن ترجمتها من لغة الى اخرى لانها تتعلق بعادات مجتمع مخصوص وافكاره.
هناك ضحك للضحك وضحك للاصلاح الاجتماعي وهناك الضحك والسخرية من الناس أو من النفس.
وشعر الفكاهه معروف في الادب العربي وفي عصر النبوة كانت الفكاهه لا تزيد عن نشر التحبب والتودد وكانت تقصد الى الراحة والاستجمام والارتياح ولو للحضه.
وازدهر شعر الفكاهه كما ازدهر الشعر عامة في العصر العباسي خاصة مع تطور المجتمع وظهور طبقات اجتماعية متباينه واستخدمت النكته كسلاحا للفتك بالخصوم وازدهر فن الكاركتير الضاحك الساخر كذلك اصبح شعر الفكاهه سلاحا لتأييد فكرة او دعم مذهب او سخرية برأي او نحلة ومن ذلك ما كتب الجاحظ في ابن عبدالوهاب في رسالة التربيع والتدوير وما كتبه التوحيدي في مثالب الوزيرين والمعري في لزومياته وكذلك شعر ابن الرومي وبشار وغيرهما.
ولم يتوقف تيار الفكاهه في عصر ما بين القرنين فالفكاهه صفة اجتماعية اصيلة وقد استطاع الشعراء في ذلك العصر من خلال الفكاهة التعبير عن الواقع الاجتماعي المتخلف الذي كانوا يعيشون فيه.
جائت الفكاهة تصويرا صارخا متهكما بهذا الواقع.ومن شعراء الفكاهة في ذلك العصر شمس الدين ابن دانيال وقد كان هذا الشاعر يتكسب من دكان يبيع فيه الكحل داخل باب الفتوح ويسخر من ذلك يقول:
ياسائلي عن حرفتي في الورى وصنعتي فيهم وافلاسي
ما حال من درهم انفاقه يأخذه من أعين الناس
ويقول:
أصبحت افقر من يروح ويغتدي مافي يدي من فاقة الايادي
في منزل لم يحوى غيري قاعدا فأذا رقدت رقدت غير ممدد

ومن هؤلاء الشعراء ابن سودون وقد كانت له طريقة خاصة في شعره الفكاهي او في سخريته فهو يقر بديهيات وينظم حقائق ويفسر الماء بعد جهد بالماء وفي هذه سخرية من تلك البديهيات واستهانة بها يقول:
عجب عجب عجب عجب بقر تمشي ولها ذنب

ويقول من قصيدة اخرى:
أذا ما الفتى بالناس قد سما تيقن أن الارض من فوقها السما
وأن السماء من تحتها الأرض لم تزل وبينهما اشياء أن ظهرت ترى
وأني سأبدي بعض ما قد علمته لتعلم اني من ذوي العلم والحججا
فمن ذلك ان الناس من نسل ادم ومنهم ابو سودون ايضا وان قضا
وان ابي زوج لأمي وأنني انا ابنهما والناس هم يعرفون ذا
وكم عجب عندي بمصر وغيرها فمصر بها نيل على الطين قد حرى

ومن ذلك قوله:
البحر بحر والنخيل نخيل والنيل نيل والزراف طويل

وقد اكثر الشعراء السخرية من احوالهم المادية وتحدثوا كثيرا عن ضيق ذات اليد ومن ذلك سخرية الشاعر ابن مبارك من الدار التي يسكنها يقول:
دار سكنت بها اقل صفاتها ان كثر الحشرات في جنباتها
الخير عنها نازح متباعد والشردان من جميع جهاتها

الشعراء الشعبيون:
نحن لا نقصد بالشعبية نشأة الشعراء في بيانات او اوساط شعبية وانما نقصد طائفة من شعراء ذلك العصر الذين نظموا شعرهم بلغة الحياة اليومية حتى يصلوا مباشرة الى التأثير في الناس بأستخدام العامية لغة التخاطب اليومي,من هؤلاء الشعراء الجزار والوراق والخياط وغيرهم ممن امتهنوا الحرف والصناعات.
ونشأت فنون شعرية عامية هي الزجل الذي استحدثه اهل الاندلس والمواليا واستحدثه اهل العراق والكان مكان.
ومن الزجل قول الشاعر المصري:
ريت حبيبي في الرياض يمرح بين اقرانه واترابه
قلت قد صح المثل فينا من لقى احبابو نسى اصحابو
قال لي قد ضجت بنا اعدانا ورمونا قلت ما صابو

ومنه قول احدهم:
كوكب السعد غاب من القلعة وهلال قد انطفا بامان
وزحل قد قارن المريخ لكسوف شمس الضحى شعبان
وقد قالها في رثاء السلطان الاشرف شعبان.

وكان الغزل من الموضوعات التي يتعرض لها الزجل وقد يصل حد الخلاعه يقول احدهم:
خطر علي غزال مر ما تكلم فوق جفونه وقلبي والحشا اكلم
ايش كان يضره اذا بالراس لي سلم حتى اسر مهجتي لولا السلام سلم

وارتبط الشعر الشعبي بالفكاهة والغزل يقول الشاعر:
قالوا تحب المدمس قلت بالزيت الحار والعيش الأبيض تحبه قلت والكشكار
قالوا تحب المطبق قلت بالقنطار قالوا ايش في الخضارى قلت عقلي طار

حتى الشعري الصوفي لجأ للغة العامية والشعر الشعبي يقول الشيخ الحفناوي:
باله يا قلب دع عنك الهوى تسلم من كل ميل و وافي عهدهم اسلم
والزم حمى سادة من امهم يسلم واسلك سبيل التقى يوم اللقا تسلم

الأسألة:
1-ما البديعية؟ وما اسبابه؟ وما وضيفته؟
2-تكلمي عن المدائح النبوية,اسبابها,وكيفيتها مع التمثيل!
3-مالضحك وما اسبابه,وما وضيفته؟
4-تكلمي عن دور الشعر الفكاهي في المجتمع في عصر ما بين القرنين مع الاستشهاد بالشعر؟
5-من هو الشاعر الشعبي؟
6-ماذا تعرفين عن الشعر الشعبي في عصر ما بين القرنين وضحي مستشهدة بنماذج شعريه.!

[ورده حساسه]

الف شكر وعرفان لكِ عزيزتي
والله يعينا على الآختبارات

[بياض روح]

خوختي....شرايك تحلين الواجبات...كمممان..
زيادة الخير خيرين...

:m22asmilies-com:جزاك الله خيييييييييييييير,,,,