[ السنة التحضيــرية ] : بااانت سعاااد تككفوون

[شيووخ]

بناااات تكفووون ابي محاضره بانت سعاد ابيها بالوورد،، مايفتح بالبوربينت ماذاكرتهاًوحاسه انها مهمه ،،،

[samaa]

الحين انزلها لك هنا لكن مؤ وورد

[شيووخ]

ايه لبئ قلبك

[samaa]

قصيدة كعب بن زهير
( بانت سعاد )
*
هو كعب بن زهير بن أبي سلمى بن ربيعة بن رباح المزني -شاعر مخضرم - كان أبوه من فحول الشعراء في الجاهلية، *تلقى كعب الشعر عن أبيه ، مثله في ذلك مثل أخيه بجير ومثل الحطيئة (1)
*
**مناسبة النص :
أسلم أخوه بجير فاشتد كعب عليه ولامه وتوعده ثم هجا النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر الرسول دمه وأبت القبائل العربية أن تجيره أو تؤويه فقدم المدينة ودخل المسجد على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب صلاة الصبح ، وقال أبو بكر يارسول *الله: هذا رجل جاء يبايعك على الإسلام فمد النبي يده فحسر كعب عن وجهه وكان ملثمًا بعمامته ، وقال : هذا مقام العائذ بك يا رسول الله ، أنا كعب بن زهير *فتجهمته الأنصار لِما ذكره في رسول الله ، بينما رأى المهاجرون أن يسلم ويؤمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه ،

*نوع النص :
* *إن هذه القصيدة من الشعر الغنائي القائم على الذاتية وهي * * *تتضمن اعتذارًا ومدحًا للرسول صلى الله عليه وسلم والمهاجرين .

* * * * * * * * *" *النـص *" * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * [ من البسيط ]
*
*بانَتُ *سُعاد * *فقلبي * اليوم * مَتْبولُ * * * * * * مُتِيَّمٌ * *إثرَها * لم * يجز *مَكْبولُ
*وما * سعادُ *غداةَ * البينِ *إذ *رحلوا * * * * * * *إلا أغَنُّ غضيض الطرف مكحولُ
*فما * تدوم * على * حالٍ *تكون *بها * * * * * * *كما * *تلونُ * في * أثوابِها *الغُولُ
*فلا * يَغُرَّنْكَ *ما *مَنَّت *وما *وَعدت * * * * * * *إن * الأمانيَّ * والأحلامَ * تَضليلُ
*أمستْ * *سعادُ * بارضٍ *لا * يُبَلِّغُها * * * * * * * إلا *العتاقُ *الَّنجيبات *المراسيلُ
*يَسْعَى *الوشاةُ * *بِجَنْبَيْها * *وقولُهُم * * * * * * *إنك * يا بنَ * أبي *سُلْمى لَمقتولُ
*فقلتُ * خلّوا *طَريقي * لا *أبا *لكمُ * * * * * * *فكلُّ * *ما قدّرَ * الرحمنُ *مَفعولُ
* *لا * *تأخُذَنّي * بأقوالِ * الوُشاةِ * ولم * * * * * * أُذْنِب *ولو *كَثُرَتْ عنّي الأَقاويلُ
* *حتى * وضعت * *يميني * لا * *أنازِعُهُ * * * * * * في كفِّ ذي *نَقِماتٍ *قِيلُهُ *القِيلُ
* *إن الرّسولَ * لَسيفٌ * *يُستضاءُ * بهِ * * * * * * مهنَّدٌ *من *سيوفِ *الله * مَسلولُ
* *في * عصبةٍ *من *قُريشٍ * ولا *كُشُفٌ * * * * * *ببطنِ * *مكةَ * *لما *أسلموا زُولوا * * *
* *زالوا *فما *زال *أنكاسٌ *ولا *كُشُفٌ * * * * * *عند *الّلقاءِ * و لا *مِيلٌ * معَازيلُ
* *شُم * * العَرانينِ * *أبطالٌ * * لبوسهم * * * * * * من نسجِ *داودَ في الَهيجا سَرابيلُ
* *بِيضٌ *سوابغُ * قد *شُكَّتْ *لَها *حَلَقٌ * * * * * * كأنها * *حَلَقُ * *القَفْعاءِ *مَجدولُ

تحليل النص
* * ( أ ) حب وغدر وهجران .
*
*بانَتُ *سُعاد * *فقلبي * اليوم * مَتْبولُ * * * * * *مُتِيَّمٌ * *إثرَها * لم * يجز * مَكْبولُ
وما * سعادُ *غداةَ * البينِ *إذ *رحلوا * * * * * إلا أغَنُّ غضيض الطرف مكحولُ
*فما * تدوم * على * حالٍ *تكون *بها * * * * * *كما * *تلونُ * في * أثوابِها *الغُولُ
*فلا * يَغُرَّنْكَ *ما *مَنَّت *وما *وَعدت * * * * * * إن * الأمانيَّ * والأحلامَ * تَضليلُ
* * أمستْ * *سعادُ * بارضٍ *لا * يُبَلِّغُها * * * * * * إلا * العتاقُ *الَّنجيبات * المراسيلُ
.
* اللغة :
*
- بانت : فارقت . متبول : أي اصيب بتبل ، وهو الهلاك والفناء أي ذهب بفؤاده الحب * *-متيم : الذي استولى عليه الهوى فاذلّه . مكبول : مقيّد ، والكبل هو القيد . * * * * * * * *-الأغن : الذي في صوته غنه لانه يخرج من خيشومه . غضيض الطرف : فاتر الطرف * * * * * * وهو هنا الظبي . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الغول : حيوان خيالي كانت العرب تخافه لأنه يغتالهم .
العتاق : الإبل ، النجيبات : الكريمات ، المراسيل : جمع مرسال وهي السريعة في سيرها.


المعنى :
يقول كعب : لقد فارقتني سعاد فأصاب فراقها قلبي واستذله وأسره ، وظللت مشغولاً بحبها لا أتحول عنه ويبرز الشاعر حزنه لفراقها بأنها بلغت من الجمال ما بلغه الظبي الأغن من رقة في الصوت ، وفتور مستملح في النظر وكحل طبيعي في العين إذا واجهتك بطلعتها البهية .

[samaa]

(ب)*تجلّد
*
* يَسْعَى *الوشاةُ * *بِجَنْبَيْها * *وقولُهُم * * * * إنك * يا بنَ * أبي *سُلْمى * لَمقتولُ
* فقلتُ * خلّوا *طَريقي * لا *أبا *لكمُ * * * *فكلُّ * *ما قدّرَ * الرحمنُ * *مَفعولُ
*كل *ابنِ أُنثى * وإن *طالَت *سلامَتُهُ * * * * يوماً *على * آلةٍ * حدباءَ * مَحمولُ


اللغة :
- تسعى : تشي به ،
جنابيها : حواليها فالضمير عائد إلى سعاد
- أبي سلمى : جده *. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - قدَّر : حكم به * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
- الآلة الحدباء : النعش .
المعنى :
إن أعداء َ كعب و الواشين به يحملون إلى حبيبته سعاد الأنباء المروعة والمستقبل المظلم *لكعب فقد توعدّه رسول الله بالقتل ، فقال لهم : اتركوني أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليكن بعد ذلك ما يكون فما قدر يكون ولن يغير ذهابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا مما كتبه الله على فكل من ولدته أنثى وإن عاش سالماً من النوائب لا بد له من الموت مهما يطل عمره فمم الجزع يا نفسى ولم تفرحون أيها الشامتون ؟

(جـ)
مدح واعتذار
* *أُنبئت * أن *رسولَ * الله * أوعدني * * * * والعفُو * عند *رسولِ الله *مَأمولُ *
* *مهلاً هداكَ الذي أعطاكَ نافلةَ الـ * * * * ـقرآنِ * فيها *مواعيظٌ *وتَفْصِيلُ
* *لا *تأخُذَنّي * بأقوالِ * الوُشاةِ *ولم * * * * *أُذْنِب *ولو *كَثُرَتْ *عنّي الأَقاويلُ
حتى *وضعت * يميني *لا * أنازِعُهُ * * * * *في كفِّ ذي *نَقِماتٍ *قِيلُهُ *القِيلُ
إن الرّسولَ *لَسيفٌ *يُستضاءُ *بهِ * * * * *مهنَّدٌ *من *سيوفِ *الله مَسلولُ:
*

اللغة :
أنبئت : أخبرت ، أوعدني : أنذرني بالعقوبة والشر ، مأمول : مرجو *. * النافلة : العطية ، وتفصيل : توضيح وتبيين .
لا تأخذني : لا تعاقبني ، الوشاة : جمع مفرده واش وهو الذي ينم بين الناس وينقل الكلام ،
الأقاويل :الأكاذيب
- المهند : السيف المطبوع من حديد الهند ، مسلول : منتزع من جرابه استعداداً للقتل والحرب .

* * * * * * * * * * * * * * * *المعنى :
يقول : لقد علمت خبر تهديد الرسول لي ولكني أطمع في عفوه لما هو عليه من كريم الشمائل وحميد الخصائل، فرفقاً بي يارسول الله لا تهدر دمي زادك الله هدى ورشاداً ومنحك الفصل فقد أنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً فلا تستبح دمي بأقوال من يزوق الكلام قصداً للإفساد ، وبعد هذا الاعتذار للرسول صلى الله عليه وسلم مدحه بأنه السراج المنير والهادي إلى سواء السبيل يضيء ظلمات القلوب بنور الله ويخرج الناس من الظلمات إلى النور ، وهو سيف ولكنه من سيوف الله .


(شجاعة المهاجرين وحزمهم .)
في *عصبةٍ *من قُريشٍ *قال *قائلهم * * * * * * ببطنِ *مكةَ * لما *أسلموا *زُولوا
زالوا *فما * زال *أنكاسٌ *ولا *كُشُفٌ * * * * عند *الّلقاءِ * ولا *مِيلٌ * معَازيلُ
شُم * * العَرانينِ * *أبطالٌ * * لبوسهم * * * * *من نسجِ داودَ في الَهيجا سَرابيلُ
بيضٌ *سوابغُ *قد *شُكَّتْ *لها *حَلَق ٌ * * * * * كأنها *حَلَقُ * القَعفاءٍ * *مَجدولُ
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم * * * * * *ضرب *إذا *عرّد *السود التنابيل
لا * يفرحون * إذا * *نالت * رماحهم * * * * * قوماً وليسوا *مَجازيعاً *إذا نيلوا

* * * * * * * * * * * * * * *المعـنى:
هؤلاء الفتية الأشداء من المهاجرين استحابوا لداعي الهجرة في سبيل الله مضحين بالوطن والأهل والمال من أجل عقيدتهم . ولم يهاجر إلاّ الأقوياء الشجعان المسلمون وهم الأعزاء أبناء الحروب ورفقاء السيوف ، لا يجزعون إذا نزل بهم مكروه ولا يتجبرون إذا انتظروا فهم إذا ظفروا بعدوهم لم يظهر عليهم الفرح ، وإذا ظهر عليهم العدو لم يجزعوا فهم أصحاب شجاعة نادرة وهمة كبيرة يصبرون في البأساء والضراء وحين البأس لا يبالون بالخطوب إذا نزلت ، قاماتهم طويلة ، وأخلاقهم عظيمة ، وبشرتهم بيضاء ، يمشون في رفق ووقار لأنهم سادة أشراف ، لا يهزمون فيتبع الطعن في ظهورهم بل يقدمون على أعدائهم فيقع الطعن في نحورهم ، وهم لا يتأخرون عن الموت إذا تأخر غيرهم عنه ونكص على عقبيه .

[شيووخ]

يااارب يااكرريم يسهل عليك كل صعب وييسر امرك ويووفقك ياحياااتي ��

[samaa]

الخصائص الفنيه :

- الألفاظ واضحة سهلة ، مباشرة لم يتكلف فيها الشاعر ما يريد أن يعبر عنه ولم يفتش عن اللفظة التي يسعى إلى وضعها لتبدوالصورة متكاملة لأنه في موقف يقتضي منه الحديث السريع *واللفظة العابرة ، كما لا نقع فيها على تنافرفي الحروف ولا على غرابة ، ينبعث منها نغم موسيقي يلائم أحسن الملائمة أحوال كعب النفسية تجاه هيبة النبي والتي عبر عنها في هذا الشعر . وهذه الألفاظ قد وفت بحق المعاني على الوجه الأكمل وأدت الغرض منها ، سواء في موقف الغزل ، أم في خوفه من الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب الصلح ، ثم في مدحه المهاجرين ...
إننا لا نجد لفظة نابية *، أو يمكن أن تعبر عن غير ما أراد الشاعر .
*
*
المقومات اللفظية :

- وفي النص مجموعة من الألفاظ الشعرية الموحية من ذلك مثلاً لفظة " أمست " التي توحي بالدخول في عسر الظلمة التي لا انكشاف لها ، والمعاناة التي لا تخف حدتها ، والخوف الذي لا تجدي معه قوة ولا بأس ولا خشونة ولا شدة *ولفظة " غداة البين " فيها إشارة إلى رحلة العذاب الطويلة التي بدأت برحيل سعاد رمز سعادته وراحته . *وأتى بلفظة " الوشاة " للدلالة على أنهم يزخرفون الباطل ويزينون افتراءهم حتى ينخدع به من يسمعه . وعلى هذا النسق تأتي الألفاظ التالية متيم ، شم العرانين ، مجازيعا .


* *المقومات الأسلوبية .
*جاءت القصيدة في تراكيب سهلة ، ومعظم الأساليب خبرية لإظهار الحزن والأسى ويظهر * * ذلك مثلاً في قوله "فقبلي اليوم متبول" وقد يطلق القلب في مثل هذا الأسلوب ويراد به * * *العقل الذي هو محل الإدراك والشعور وميزان العدل للأمور ، وبين القلب والعقل صلة لا * * *تنفك و وشيجة لا تنحل قال تعالى:﴿ لهم قلوب لا يفقهون بها﴾ وقال تعالى : ﴿ إن في ذلك * * * *لذكرى لمن كان له قلب﴾ وبعض الأساليب تظهر إنشائية مثيرة للمشاعر .
المقومات الفكرية ..

أ- ترابط الأفكار :
وإذا كانت المعاني في هذه الأبيات متباينة ، إلا أننا نلمح وحدة في المشاعر تشدها جميعاً بعضها إلى بعض ، حيث كان الشعور بفكرة يسلم إلى غيره في ترابط إحساس واتحاد تعبير وسيطرة حزن وخوف وذلك إلى نهاية القصيدة ، إذ يتناسب جو الإحباط والضيق في مقدمتها من جراء مالقى الشاعر من خيانة الحبيبة ونكثها عهوده مع جو الخوف بل الرعب الذي عاش فيها أيام أن كان دمه مهدرًا والقبائل التي يستجير بها لا تجرؤ على أن تبسط عليه ظل حمايتها ، من هنا يكون مطلع القصيدة جزءًا متصلاً تمام الاتصال بالقصيدة كلها ، إذ لا نجد غير مشاعر الحزن والخوف والحسرة التي سكنت فؤاده وجعلته يفقد لذة الحياة ، فالأفكار أتت مرتبة ترتيباً منطقياً متسلسلاً لا تحس بينها فجوات أو تشعر باضطراب لتجعل القصيدة بناءً *متكاملاً .

ب- جدة الأفكار :
فالشاعر لم يبتكر معانيه وإنما تواردت عليه بدون حهد أو تكلف مما جعل لها بالغ الأثر في نفوس السامعين ، إلاّ أننا ربما نقع في هذا النص على معنى منفرداً ابتكره الشاعر ولم يأخذ عن غيره فأظهره في صورة جديدة شبه فيه سعاد في تلونها وعدم استقرارها بالغول ولم يشبهها بالحرباء التي جرى المثل عليها وإنما أراد ذلك ليذهب العقل في تصور هذا المعنى من خلال جرس لفظه الموحش كل مذهب وليوحي بأن نهاية من يجري وراءه ويتبعه ويغتر به الهلاك المحقق .

جـ- صحة الأفكار :
فالأفكار صادقة ، لا إدعاء فيها ، ولا مغالاة ، فيها صدق الشعور وصدق الاحساس مطابقة لما يختلج في صدر المشاعر من انفعالات ، و أظهر مثال لذلك ما شاع فيها من أبيات تجري مجرى المثل وترسل حكًما على مر الأيام وكر الزمان
* * كل ابن انثى وإن طالت سلامته * * * * يومًا على آلة حدباء محمول .
وقد استعان الشاعر في توضيح معانيه ، بأدوات الخيال المأخوذة من البيئة المحيطة به .

د- عمق الأفكار :
*
لم يكن كعبًا من شعراء المعاني العميقة ولا الفلسفية ، ومع ذلك فإننا نلمح شيئًا * من العمق في تصويره لصورة الإنسان المؤمن بالقضاء والقدر ، وهو :قوله
( فكل ما قدر الرحمن مفعول ) وذلك يعني أنه لم يذهب إلى رسول الله * * * * *شجاعة وإنما ذهب إليه ليلقى مصيره بنفسه على يديه إيمانًا منه بأن الموت * * *والفناء لكل حي قصر عمره أو رذل طالت سلامته أو قصرت .

هـ - سمو الأفكار :
*
إن َّ هذا النص يحمل سموًا *وثباتًا نستشفهما من خلال هذه الأبيات التي قيلت أمام أعظم رسول حقق للإنسانية كلها حياة أخلاقها ، وأمام القلب الكبير الذي وسع الناس جميعًا رحمة ومحبة .
*
فالشاعر يظهر معنى الهداية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والتي تؤثر العفو على العقوبة والحلم على المؤاخذة ، فالعقوبة لا تأتي من مجرد سماع بعض أقوال الوشاة . كما أنه يدعو إلى ما يجب على الإنسان فعله عند الخطأ من اعتذار واعتراف بالذنب وإلى رباطة الجأش وثبات الصدر

[samaa]

العاطفة :
*
القصيدة في جملتها – تفيض بحرارة العاطفة وحرقة القلب والرهبة ، وهي عاطفة صادقة صحيحة باعثها أسباب حقيقية ، وفيها قوة أثارت فينا مشاعر الدهشة والإكبار أمام عظمتها ، وسمو هذه العاطفة لا يستطيع أحد أن ينكره ، إذ تدفع بنا إلى نوع من السلوك المثالي كالعفو عند المقدرة والسماحة والحلم والرأفة والرحمة وفيها شدة تأثير بعثه هذا الشعر في نفوس سامعيه . فقد قدمها كعب بن يدي ّ توبته وإسلامه اعتذار عن جرم ارتكبه وجناية اقترفها ، وخوفًا من حكم مؤكد بالموت لن يمنعْهُ منه إلاّ صفح الرسول وغفرانه ، ولهذا نراه قد أفرغ في تلك القصيدة كل ما في عقله وقلبه من أفكار وانفعالات حتى لنشعر أن لكل حرف من حروفها يداً ضارعة ، وعينًا خاضعة تنطق بأحاسيس كعب ومشاعره وتستعطف الرسول وتسترحمه ، وقد ظهر فيها الصدق والإخلاص وفاضت منها الإنابة والإيمان فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتملكه العجب وتمس ُّ قلبه الشفقة بالإنسان فيخلع على كعب بعد إنشاد قصيدته " بردته " التي شرفت بمس جسده وكريم ملبسه إيذانًا بالقبول وإعلانًا بالصفح والغفران .

*
*جمع فيها بين التصوير الجزئي والكلي فرسم لوحة كلية قائمة على الصوت
*
واللون والحركة فالصوت في ( أغن ، الأقاويل ، محازيعًا ) واللون في (مكحول
*
، تلون ، نور ، بيض ، السود) والحركة في ( بانت ، رحلوا ، تهليل ، أمست ،
*
يسعى ، خلوا سبيلي ، زولوا ، يمشون ) .
*
الصور :


*
□ *في البيت الأول ( فقلبي اليوم متبول ) . فقد شبه القلب بالإنسان الذليل * * * *المتعب الذي أنهكه الحب وأذله . وجه الشبه الإذلال والخضوع .
□ وقوله ( لم يجز مَكْبولُ ) شبه قلبه بالأسير المكبل الذي لا فكاك له من قيد * * * ولا يجد من يفديه ويخلصه من أسره *على سبيل الاستعارة المكنية .
*
□ وفي البيت الثاني ( غضيض ُ الطرف مكحول ) كناية عن جمال محبوبته سعاد
وفي خلال هذه اللوحة الكلية جاءت الصور الجزئية بين التشبيه والاستعارة والكناية ومواطن أخرى للجمال نفصلها فيما يلي :


□ وفي البيت الثالث ( كما تلون في أثوابها الغُولُ) تشبيه لسعاد في تلونها وعدم استقرارها بالغول التي تظهر للناس في الفلاة فتتلون لهم في صور شتى وتغولهم فتهلكهم * .
□ في البيت الثامن ( آلة حدباء ) كناية عن النعش أو عن الموت لأن الحمل * * * * * * * * * *
* *على الآلة الحدباء يستلزم الموت .
*
□ والبيت التاسع ( والعفو عند رسول الله مأمول ) كناية عن نسبة العفو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .
*
*
* ** *لقد أبطل الإسلام كل الخرفات الجاهلية من الغول والعنقاء والهامة و الطيرة والنوء وما إلى ذلك .

□ وفي البيت الثاني عشر " وضعت يميني " كناية عن إعلان إسلاميه وقوله " قيلة القيل " كناية عن نفاذ كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم .
□ وفي البيت الثالث عشر " إن الرسول لسيف يستضاء به " تشبيه للرسول صلى الله عليه وسلم بالسراج المنير والهادي إلى السبيل . وسر جماله التوضيح .
*
□ *وفي البيت الرابع عشر ( ببطن مكة ) استعارة تصريحية فقد شبه الوسط بالبطن وحذف المشبه وصرح بالمشبه به .
*
□ والبيت السادس عشر ( شم العرانين ) كناية عن شرفهم وعزتهم لأن شمم الانسان وإباءه يظهر أول ما يظهر في أنفه .
□ في البيت السابع عشر ( بيض سوابغ ) كناية عن جودة المعدن الذي صنعت منه هذه الدروع ، وقوله " قد شُكَّتْ *لَها *حَلَقٌ *كأنها حَلَقُ * القَفْعاءِ * مَجدولُ " تشبيه فقد شبه حلقات الحديد الرفيعة المتينة التي تنسج منها الدروع في استدارتها وفي تداخلها بعضها ببعض على نحو من الامتزاج والاتفاق بحلق القفعاء المحكمة المفتولة .
□ وفي البيت الثامن عشر ( يمشون مشي الجمال الزهر ) تشبيه ، شبه فيه مشيهم إلى ساحة الوغى ثابتين هادئين غير وجلين بمشي الجمال ..... التي تروق من يراها *اطمئنان مشية ، وفخامة طلعة .
□ وفي البيت التاسع عشر ( لا يفرحون إذا نالت رماحهم ) كناية عن قوة العزيمة وصلابة الإرادة وعلو الهمة .
□ والبيت الأخير كله ، كناية عن شجاعتهم .
*الموسيقى :
ظاهرة في الوزن والقافية ، وبعض المحسنات البديعية ، وداخلية خفية نابعة من انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وترابط الأفكار وجمال التصوير،-
وصدق العاطفة .
لقد نظمت هذه القصيدة على بحر البسيط- وهو من الأوزان الطويلة -واختيار الشاعر له يعد دليلا على إدراكه أنه يستوعب المشاعر والأفكار مهما تبلغ من حدة وعمق فهو يناسب الفكر والتأمل وبث الحزن ، وخيبة الرجاء كما يتميز باتساع أفقه وجمال إيقاعه .
وقصائد الندم *المصحوبة بفعل الاعتذار قد تتطلب طول النفس ، لكونها تعبر عن حزن الإنسان ومعاناته النفسية والحياتية ، إن هذه الأوزان الطويلة صالحة للسرد والعرض ...... وهذا ما يتطلبه الموقف ، وهي صالحة للحوار والتعمق فيما يصيب النفس الإنسانية من الأحزان والأوجاع ، ومن ثم يتيح للناظم بها مجالاً للتأمل العميق عند مواجهة الحدث وتأثيره عليه . ولعل الوزن باتساعه وطوله قد تناسب مع ألم كعب الموسع والمتمثل من خلال استخدامه للفظة " بطن مكة " والتي وجد في بحر البسيط ما يتلاءم مع دلالة هذه الكلمة من التوسع والانطلاق .

القافية :
*

يقول:*
بانَتُ *سُعاد *فقلبي * اليوم * مَتْبولُ * * * مُتِيَّمٌ * *إثرَها * *لم * يجز * مَكْبولُ
وما * سعادُ *غداةَ البينِ *إذ *رحلوا * * إلا *أغَنُّ غضيض *الطرف *مكحول
*
ولننظر في اختياره للألفاظ التي استخدمها للوصول إلى ما يقصد من تبيين حالة الضيق والضجر على جاهليته التي تعلق بها قلبه وخدع *بها زمناً ثم استبان له بعد ذلك أنها ليست بنافعته وذلك حين جَدَّ الجدّ وانتصر الإسلام واكتسحها من طريقة اكتساحًا مثل «(سعاد ، غداه البين ، رحلوا ، أغن ُّ ) إن استخدام حركة الشدة في الكلمة الأخيرة ، دلل على حركة نفسية داخلية مصاحبة للأعداد للرحيل والضيق النفسي عندما أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وهو في تكراره لحرف الميم يشكل وحدات موسيقية متشابهة تسهم في بيان حالة الشاعر عند اتخاذه قرار الرحيل وهي حالة يمتزج فيها الضيق والهم بالعقلانية في اتخاذ القرار .



كما نشير إلى أن تكرار لفظة " سعاد " مرتين ، يؤكد على شدة الوجد والتعلق الذي يكنه الشاعر لسعاد التي هي رمز سعادته والتي تركته أيام محنته وفارقته فراق غير وامق .
ورحلت إلى غير عودة وهجرته ليذوق ويلات الشقاء والحرمان من الأمن والأمان . وهو ما منح المعنى جمالاً والصياغة تأثيرًا موسيقياً رائعًا .

المحسنات البديعية :
*
لقد استخدم الشاعر في مطلع قصيدته التصريع مما أخفى مزيدًامن * *
*الموسيقية والتتابع حيث يقول :
* *بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * * *متيم أثرها لم يجز *مكبول
فالتصريح هنا بين كلمة " متبول " في الشطر الأول وكلمة " مكبول " في الشطر الثاني وهو ما حقق نغم داخلي بين الشطرين .
* * كما أنه استخدم الطباق في قوله ( لا يفرحون اذا نالت ) .
فقد طابق بين الكلمتين : " يفرحون " ، " مجازيع " مما جلّى المعنى وأضفى على البيت نبرة موسيقية هادئة زادت في تنغيمه ، كما عكست مشاعر الشاعر ، مما يختلج في قلبه من مشاعر.

[samaa]

موفقة يارب الله يسهل لك