[ اللغة العربية ] : [ مُميْز ] : تخطيط مادة الشعر العربي الحديث

[البدويه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اتمنى الكل بصحه سلامه

وان شاء الله ربي يكتب للجميع النجاح والتخرج ..

بنات هذي تخطيطي مع الدكتوره لمادة الشعر العربي الحديث مع الدكتورة حوريه

بنات بس بستأذنكم انتم عارفين السبت مادة نحو وانا وعدتكم انزل التلخيص هذا الاسبوع

وصعب علي حيل واتمنى العذر منكم ..

بس حبيت اقولكم ان نزلت ابراهيم حافظ في موضوع المستوى الثامن

واليوم بنزل احمد محرم .. فاسمحولي مابقدر انزل الباقي الا يوم الاثنين اذا ربي كتب لان الثلاثاء بيكون عندي بريك .. فاتمنى تصبرون علي الي ذلك الوقت وانا اذا ربي اقدرني بنزل لكم كلها مع الابيات الحفظ والتعليق زي الي تشوفونه دايم ..


ومابي منكم غير تدعون لي اني اتخرج هالترم ..

[البدويه]

الإلياذة الإسلاميه .. احمد محرم
من صفحة 44 ..

تقريبا الصفحه كامله معنا .. فيها تعليل .. عللي لماذا لم يعرف العرب الشعر القصص الذي يعرفه الغرب ..؟
تلقونه في اخر سطرين من الصفحه ..

صفحه 47 : من نقل الي العربيه إلياذة هوميروس شعراً ؟
سلمات البستاني

مميزات الياذة هوميروس : انها نظمت من وزن واحد ولم تخرج عنه .
وفيها خيال واسع وفيها حلم مثير وفيها حوادث خارقه ..

قي القسم 4 من الصفحه : مهم اول 3 سطور منه
طبعا القصيده ( املا الارض يامحمد نورا ) تقرونها وتقرؤون السطر الي قبلها .
التعليق على هذه الابيات ( انه تحدث عن معنى الاسلام وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم )
في صفحه 48 السطرين الي تحت الابيات الين كلمة ( لم يقم بعدها أبداً )

في صفحه 49 : أقبل فتلك ديار يثرب تقبل < شاهد حفظ بيتين
التعليق : تحدث فيها عن هجرته الي المدينه ( رسول صلى الله عليه وسلم )

صفحه 50 : الجزء الثاني ( ويفيض محمرم في ضيافة ... كامل المقطع الي قبل الابيات )
مع الابيات اول بيتين حفظ : التعليق تكلم عن الانصار وكرمهم مع المهاجريين ..

صفحه 51 : السطرين الي قبل الابيات ( ويكفي أن تعرض من الإلياذه ... ) الابيات الي بعدها قراءه

صفحه 52 : ثم يتحدث عن أبي سفيان بن حرب وكيف ان قومه بعثوه في تجاره الي الشام .. والابيات الي تحتها تقرونها ( كانت حفظ بس الدكتورة قالت خلوها قراءه )
اخر جزء في الصفحه السطر الاول ( يعتبر من المواضيع الي تكلم عنها احمد محرم في إلياذته )

صفحه 53 : السطر الي تحت الابيات السطر الاول بس
السطرين الاخرين بصفحه هذي من المواضيع وهي هزيمة الكفار في حرب بدر
صفحه 55 : تقريبا من الجزء الثالث بعدها كامل الصفحه
صفحه 56 : هنا يتكلم عن الفرص الي ضيعها احمد محرم

1 ) الاسراء والمعراج والسطرين الي بعدهم
2 ) قيمة كتيبة الملائكة التي نزلت في غزوة بدر ذكرها في 3 ابيات فقط
3 ) سيرة الرسول لم يدرسها دراسة منظمه ..
بعدين اخر الصفحه الخلاصه مع 57 .. هذي كلها رأي شوقي في إلياذة احمد محرم


( هذا كتبتا معها ليس إلياذة احمد محرم يعني عيوبها ) ...؟
1 ) تتجه لنظم اكثر من الشعر
2 ) هي نقل لتاريخ حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
3 ) لم يكن فيها خيال مع وجود مواقف لرسول صلى الله عليه وسلم كفيله بان يتكلم عنها الشاعر بخيال ( مثل ماقلنا فوق هي الاسراء والمعراج )
4 ) لم تكن فيها عاطفه
5 ) تقع بين الشعر الغنائي والتعليمي
6 ) لم تكون على وزن وقافيه واحده


::

تنبيه للجميع اذا قالت اذكروا العيوب مثل الي بشهري جابته لنا اذكروا نقظه ( 3 و4 و6 ) هي الاهم

[Butterfly1434]

يعطيك العااافيهـ

وركزي ع اختبار النحووو

والله يوفقك وتتخرجين السنة ان شاء الله ,, وعقبالنا
المواضيع اللي مو عندك خبريني وبنزلها اذا عندي الأربعاء آخر الاسبوع ان شاء اللهـ ..لآن طول الاسبوع اختباري

بالتوفيقـ ..

[مسك شمر]

الله يوفقك

[كيفي فاضيه]

اببببببببببببببببب

[كيفي فاضيه]

ياليت لو تقدرين تجيبين لي مواضيع الكتاب الثاني لانه مو عندي

[البدويه]

الكتاب الثاني كان منه الجزء التاريخي فقط :

المحاضرة الاولى


* عوامل نهضة الأدب في العصر الحديث :
* مؤثرات عامة :
* أحداث كبرى :
أقتحمت الحملة الفرنسية مصر واصطدمت بشعبها الذي كان يرزح تحت أثقال الحكم العثماني وأنزلوا بأهله البؤس والضأن فلم يكون أصحاب حضارة ولا نظام .

في هذه الأثناء نزلت الحملة الفرنسية في مصر ومكثت 3 سنوات كانت جميعها جهاداً عنيفاً بين الشعب والمعتدين وكان لهذه المقاومة أثراً في نشأة الشعور القومي عند المصريين كما أتاحت الحملة للمصريين الاطلاع على بعض وجوه الحياة الأوروبية .

فقد اتى نابليون ومعه طائفة من العلماء المتخصصين في مختلف العلوم وأسس المجمع العلمي وأنبعث العلماء الفرنسيون يدرسون مصر من كل جوانبها ويسجلون ذلك في 9 مجلدات طُبعت في فرنسا و عُرفت بإسم [وصف مصر] كما اتى نابليون بمعامل ومكتبة ومطبعة .

وبعد جلاء الحملة ألتف المصريون حول محمد علي معتقدين أنه سوف يحقق مطامحهم في حكم أنفسهم وتدبير شؤونهم ألا أنه عُني بالجيش ومع ذلك فقد اضطره الجيش إلى الإستعانة بالاساليب الأوروبية والمعلمين الأوروبيين وعلى ذلك بدأت مصر تفتح صدرها للعلم الأوروبي فكان لابد للمصريين أن يحسنوا اللغات الأجنبية فأنشأت مدرسة الألسن وأرسلت البعثات للغرب وكذلك أفتتح الكثير من المدارس الإبتدائية والثانوية .

ولم يلبث سعيد أن فتح المدارس وأخذت الحركة تنمو وتؤتي أكلها في عصر اسماعيل حيث دعّم الصلة بأوروبا فأنشأ دار الأوبرا والمكتبة الخديوية وأصبح العلم للعلم .

ويعتبر فتح قناة السويس من عوامل النهضة حيث قربت القناة المسافات المادية بين الشرق والغرب وكذلك المسافات المعنوية بين الشعوب الشرقية والغربية ، زار مصر جمال الدين الأفغاني ودعا إلى التحرر من تدخل الأجانب و الإصلاح الديني وظهرت صحف مصرية مثل جريدة مصر والوطن ولم يستطع الاحتلال الإنجليزي أن يقضي على الحركة الوطنية بل استمرت المقاومة وتمكّن المصريون من ترك الاستعمار الانجليزي دون أن يتركوا كبير آثر في لغتنا العربية .

· تياران عربي وغربي :

أما أما التيار العربي فكان يمثله الأزهر ومعروف أن الأزهر هو الذي حافظ على تراثنا الإسلامي والعربي اثناء محنتنا في الحكم العثماني وقد استطاعت مصر قبل الحكم العثماني أن تسهم في الحضارة أثناء الحكمي الفاطمي والإيوبي وسجلت هذه الثقافة في كتب كبرى تشبه دوائر المعارف على نحو ما نعرف في صبح الأعشى للقلقشندي ونهاية الأرب للنويري ولسان العرب لابن منظور .

وعلى حين كانت مصر معنية بجمع التراث العربي نزل عليها طوفان العثمانيين واتى على تلك الجهود العقلية الخصبة فلم تعد العلوم شيئاً سوى متون على متن مثل متن المنهج للشيخ زكريا الأنصاري الذي جمع فيه كل مسائل الفقه الشافعي وكان الأزهريون إلى قريب من عصرنا يحفظون مايسمى مجموع المتون وهو مجموع يحصي كل أنواع العلم العربي فأصبح العلم العربي فأصبح العلم العربي الذي كان يملئ المجلدات الضخمة شيئاً ضئيلاً جداً يسيطر عليه الجمود وكان لابد من هزة عنيفة تعيد الينابيع إلى حياتنا العقلية .

انهارت حياتنا الأدبية كما أنهارت حياتنا العقلية فأصبحنا لا نجد كاتباً ولا شاعراً نستطيع أن نقرأ له شيئاً يلذ عقلك وروحك بل تقليداً مملاً للقصائد القديمة لا يضيفون ألا عقداً من البديع المتكلف الممقوت .

في هذا الوقت قُدّر لأوروبا حياة أدبية وعقلية نشطة تتناول مناحي الفكر الأنساني ، وقد استساغت أوروبا أول الأمر التراث اليوناني وأخذت تندفع في حركتها العلمية وقد عدّوا إلى النقد واسسوا فلسفة متينة اقامها لهم ديكارت على اسس على اسس علمية ، وعلى قدر ما تطورا على حياتهم العقلية تطورا في أدبهم و احدثوا أحداث رائعة لاتقل روعة عن الآثار القديمة منذ هوميروس اليوناني أو فرجيل الروماني ، وهذه النهضة الأدبية عاونتها ثورات دينية وسياسية واجتماعية على نحو ماهو معروف بالثورة الفرنسية .

وقد حاولت مصر بعد خروج الحملة أن تفيد مما رأته ووجد نوعان من الحياة العقلية :
1] نوع تقليدي محافظ يتمثل في الأزهر .
2] نوع مدني أوروبي يعتمد على الحضارة الاوروبية .
وهذه العوامل التي أدت إلى النهضة وأن ظهرت آثارها في المجتمع فقد كان من الصعب أن تظهر سريعاً في الأدب ولكن مصر لم تنتظر طويلاً فقد اختلطت طائفة من الشباب المصري على رأسها رفاعة الطهطاوي بحياة الغربيين واخذت تقرأ هناك في الأدب الغربي وتفيد منه و قد شارك رفاعة في حركة الترجمة وأنشأ محمد علي مدرسة الألسن ثم تأسست الأوبرا وأنشأ يعقوب صنّوع فرقة تمثيلية كان يترجم لها واشتد الاتصال بين العرب و أوروبا وأحسن القائمون على الثقافة والتعليم أن الأزهر في عزلة فأنشأ علي مبارك مدرسة دار العلوم لتنهض في تعليم لغتنا بما لم يستطع الأزهر النهوض به .

فأنشاء دار العلوم أنما هو رمز إلى كل ماتبتغيه مصر حينئذ من المزاوجة بين الأداب الأوروبية والأداب العربية .

حضر صفوة من اللبنانين والسوريين تخرجوا في مدارس اليازوعين و عملوا معنا في نهضتنا الأدبية و شهدنا حركة ترجمة الآداب الأوروبية بشكل واسع فكان محمد عثمان جلال وغيره يترجمون لولييام وكورني وشكسبير وترجم سليمان البستاني الإلياذة لهوميروس .

ولا نكاد نتقدم في هذا القرن التاسع عشر حتى تأسست الجامعة المصرية وألقي بها محاضرات في الأدب والتاريخ والفلسفة ونشطت حركة البحوث واقتحم الشباب اسوار الحضارة والثقافة الأوروبية ودنى هذا الجيل بالترجمة إلى حد الكمال من امثال لطفي السيد وطه حسين والمازني ممن زاوجوا بين الآداب الغربية والعربية ، وأيضاً هناك من فزع إلى القديم الخالص مثل : المنفلوطي والرافعي مع الاستفادة من الآدب الغربي وأصبح التعلم يغزو القرى والترجمة لم تعد فقط من الانجليزية أو الفرنسية ولكن ترجمنا عيون الآدب من الألمانية والايطالية والروسية .

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، انتهت المحاضرة الأولى

شعر عربي حديث

المحاضرة الثانية

*استمرار التقليد

كان الشعر في مصر أثناء النصف الأول من القرن التاسع عشر يجري على الصورة السيئة التي كان عليها أثناء الحكم العثماني ، الأفكار ضيقة ، والمعاني مبتذلة ، والأساليب متكلفة خلت بأغلال البديع ، وقد كان الشعراء يعالجون هذه الصناعة على نحو مايعالج طلاب المدارس الثانوية تمارين النحو والبلاغة ، فلا نجد متعة أدبية ولا ثروة ذهنية .

حتى بداية النهضة نقد وجه محمد علي عنايته إلى العلم والفن التطبيقي ، ولم يعنى بالشعر والشعراء .

ولم يفرغ المصريون بحياة روحية أو أدبية حيث كان الحكام يضيق عليهم في الرزق ولا يتيح لهم قدراً من الحرية ، إذ لابد من جودة الانتاج الأدبي ونهوضه أن ينصر لأصحابه شيء من نيل العيش وسير الحياة ، عُرف أدباء من أمثال اسماعيل الخشاب ومحمد شهاب وسيد درويش قد تدثرت صورهم اللفظية بثياب غليظة من محسنات البديع فلا نجد شعوراً ولا عاطفة ولا نعرف إلا التقليد حيث أصبح الشعر حساباً و أرقاماً وتمارين هندسية عسيرة الحل ، و لجأ الشعراء إلى الاقتباس والتضمين و التشطير وكلام مفكر وتكلف سقطت فيه حقائق الشعراء الذاتية ، فلا يتميزون بوجهة عاطفية و لا بنزعة فكرية ولا بسمة شخصية .

· نهضة وإحياء :

كان صناع المصريين على النماذج القديمة سبباً في انصرافهم عن الصور السقيمة وخلوها من الأفكار البديعية التي تفسد المعنى .

وقد وفدت طبقات من الأوروبين منذ فتح قناة السويس وشاركت في حياتنا الثقافية وتغيير الذوق الأدبي العام .

وظهرت تباشير هذا التجول عند محمود صفوت الساعاتي وعبدالله نديم وعائشة التيمورية .

أما رائد حركة التجديد في عصرنا الحديث فهو الشاعر محمود سامي البارودي الذي لم يكن يقلد القدماء بالمعنى السيئ للتقليد ، وشخصيته قوية بارزة يستشعر الحرية القومية ويتحدث عن مطامح أمته السياسية ويتعرض للأحداث الخطيرة التي مرت بها ، وقد حاول البارودي أن ينقد شعرنا من عثرة الأساليب الركيكة ويرد إليه الحياة و الروح .

وقد دعا محمد عثمان جلال إلى أن نخلع أثواب الفصحى ونتخذ العامية أداة للتعبير عن مشاعرنا فنقل بعض قصص وليير واساطير لافونتين إلى لغتنا الدارجة من الفرنسية إلى عامية ، وهذا الاكتشاف لم ينجح في محيط الشعر والشعراء لأن من جهة يفقدنا تراثنا القديم ويقطع كل صلة بين حاضرنا وماضينا ، ومن جهة ثانية يفصلنا عن لغة القرآن الكريم ، كما يفصل الأمة المصرية عن الأمم العربية ، ورأى البارودي ومن نسجوا على منواله أن ضعف لغتنا لا يرجع الا بثور ذاتي فيها ، أنما يرجع إلى الجهل بها و عدم التزود بأساليبها الناصعة .

و ألّفَ الشيخ حسين المرصفي كتاب الوسيلة الأدبية في مجلدين ضخمين تناول فيهما بطريقة عصرية قواعد اللغة والنحو و البلاغة و العروض .

أما شوقي فقد كان مثقفاً بالأداب الفرنسية قرأ وترجم لدكتور هيجو ، كما ترجم قصيجة البحيرة لمارتين ونظم أشعاراً على ألسنة الحيونات مقلداً لافونتين في أساطيره .

أما حافظ فكان مثل البارودي لا يتجه إلى الآدب الاوروبي ولا يقلده ، ولكنه اتجه إلى القديم وحاول تجديده ، وبعد أن كانت الدائرة ضيقة على الشعراء ، اتسعت فلم يعد الشعر ارستقراطياً ، وأنما أصبح ديموقراطياً يوجّه لطبقات الشعبية ، فأخذ الأدباء ييسرون أساليبهم حتى يفهمها العامة ، وقد كان حافظ أكثر الثلاثة وصولاً إلى الشعب .

وبذلك عاد الشعر العربي إلى سيرته الأولى حيث كان الجاهلي يتغنى بقبيلته وجماعته أكثر مما يتغى بنفسه ، فنفسه لا تهمه بقدر ما تهمه الجماعة .

[الود طبعي]

الله يجزاااك الف خير ويوفقك يارب

[البدويه]

احم احم نجي نكمل الحين : بنسبه لجوانب إنسانية للاسف مو مخططتها ومعتمده على تخطيط البنت صاحبة الكتاب الاساسيه وهو نفسه بس يكون اكثر من الي الدكتوره تعطينا

المهم بس بعطيك الابيات الي معنا في صفحه 64 : لقيتها وليتني ماكنت القاها .. هدي الي حفظ .. وتعليق فوقها

طبعا معلومه سريعه ومهمه ( احمد محرم .. الرصافي .. ابراهيم حافظ ) كلاسكيين ..

الخصائص ..

1) الرصانه الجزاله في الالفاظ
2) مواضيعهم تقليديه ؛ فخر , هجاء مديح .... )
3) قلة المحسنات
4) صورهم بسيطه مألوقه
5) كان اهتمامهم في الفكره اكثر من العاطفه

( الشعر السياسي لديهم .. يعبر عن روح العصر )
( الشعر الاجتماعي الذي بصدد البؤس والشقاء )

[البدويه]

تنويه مسبق ( أي غلط املائي مني او تطير نقطه حرف قلبت حرفين هذا لاني احاول اكتب بسرعه وماراجع الي اكتبه )

الحين نجي للرومانسيين ( عبدالرحمن شكري . خليل مطران .. الشابي )
معهم ( ايليا ابو ماضي لا ننسى انه فلسفي )


اما ابو ريشه ابلشني هو وريشته ماعرفت له مذهب ( بس قريت انه يغلب عليه الرومانسيه عند تصوير التاريخ وهذا الي بالمنهج حقنا بس لاتعتمدونه وخصوصا بتلاحظون النزعه الرومانسيه في تصوير الاحداث تظهر الكثير من خصائصها )


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

نبدا الحين في شعر عبدالرحمن شكري

في سؤال وقالت هذا راح اجيبه شكله من سهام مو منها ( هو تكلمي عن حادثه مثلا التشائم على مر العصور ..؟ )

في صفحه 106 اول قسم ( في العصر الجاهلي ........ وعليها ويصرفها كما يشاء )

القسم الثاني ( انتشر نور الاسلام ....... او هو مجبر مسير )

القسم الاخير ( ونتقدم الي العصر العباسي .... وصلة الانسان بالقضاء )
(

صفحه 107 القسم الاول ( ويغرق بعد الشعراء ... الي تنفير الحياة ومتاعها )

القسم الثاني ( ونخرج الي القرن ...... وخير من يصور ذلك ابن الرومي )

القسم الاخير ( ونمسي الي القرن الرابع ........... هذا حاولوا تقرونه وتلخصونه بطريقتكم )


نروح لصفحه 109 : هنا الدكتوره قرتها كلها بس في اشياء مهما مثلا القسم الثاني مهم حيل نلمح في اخره نص وتعليق ان شكري كان يعني نفسه الكلام الي فوق هذا النش مره مره مره مهم ..

في صفحه 111 : في القسم الثاني من المنتصف نص ( الشباب المصري في حاله امتنا .... الي اخر النص )
التعليق = يتكلم عن الاحتلال وكيف انها اثرت على نفسه

طبعا السؤال قالته الدكتوره وهو اسباب التشائم عند الاخ الجميل هذا :

1 ) بسبب الاستعمار والاوضاع التي تمر فيه بلاده
2 ) انه تأثر بابن الرومي والمتنبي وابا العلاء وهم كان من الشعراء المتشائمين
3 ) تأثر في الادب الغربي وخصوصا شعراء الحركه الرومانسيه الذين اصابهم داء التشائم

في صفحة 113 اخر قسم قبله بيت شعري ( لقد لفظتي رحمة الله ... ) لا يحفظ .. التعليق السطر الي تحته على طول الي كلمة البائرة ..

صفحه 114

الشاهد علي دليل اليأس عند الشاعر
وإن كان عائشاً فيعيش عليل ...... / طبعا هذا البيت لا يحفظ والتعليق السطر الي تحته


وما الدهر الا بحر .... / هذا الشاهد حدفته الدكتوره من الحفظ التعليق = امنية الشاعر بالموت


رأيت في النوم أني رهن .... / هذا حفظ بيتين التعليق = فزع الشاعر وسخطه وعدم الاطئنان

صفحة 115
الابيات الطويله عليها تعليق واحد وهو ( الرومانسي يتجاوز دينيا ً )

الكلام الي تحت الابيات معنا

هو العيش والجياة جهاد .... / هذي الابيات كانت حفظ وانا حاطه عندها خطاء فمادري الدكتوره حدفتها من الحفظ او لا تاكدوا ماحبيت اقول شي مو متأكده منه ..
طبعا العليق = الحياه في هذه الابيات جهاد فيها تشأئم من هذه الحياة وان فيها قتل وعدم امان ( تمثل قمة تشائمه )

صفحه 116
الصفحه هذي كل الابيات تقرونها وتقرون التعليق الي تحتها كله مهم

حياتي اما للنحس حد .... / الابيات هذي حفظ ..

117 كلها معنا ( لان في هذي الصفحتين عن قصائده والتشائم الي فيها )


118
هنا سؤال لماذا قيل ان تشائم شكري طبيعي .. ؟

في القسم الثاني ( وإذن فتشائم شكري ................. هذه حقبة التي نظم فيها شعره )


الابيات ( صرح الخير والاذى .... / هنا ان الخير يعلب علي الانسان وعلي مافيه من شرور نلمح روح التفائل )

في صفحه 119
اول سطرين والقسم الاخير من الصفحه ( فالشر قد يجر الحير ويجلب النفع .. وقد دعا الي طموح المرء وان يقحم دنياه اقتحاماً )

صفحه 120
يرقي الجود بعيش .. ابيات حفظ التعليق = تفائل الشاعر في هذه الابيات وان الحياة جهاد بطولة )

فتشائم شكري لم يكن تشاؤما محرقاً ............... ويسلم أمره لربه
صفحه 121
الكلام الي تحت الابيات 4 سطور معنا ..