[ اللغة العربية ] : محاضرات أدب خليج واليمن / سنة رابعة

[القرار الأخير]

مرحبا بنات

كيفكم.؟؟؟؟

بنات اللي عندها محاضرات أدب الخليج واليمن ... من بعد الشهري تحطهم الينا
لان الدكتورة تنزلهم لكم على البلاك بورد واحنا النظام القديم نتوهق ماعندنا
فمعتمدين على الله ثم عليكم
ياليت تساعدونا بأسرع وقت عندنا اختبار


والله يوفقكم

[~ هاجس ~]

وانا الله يعافيك بعد ابيها

[روما]

* البناء الفني
القصيدة والشعر الحر في الاتجاه الواقعي .
بدايات الشعر الحر:
ظهرت في أعقاب الحرب العالمية الثانية محاولات تجديد في بنية القصيدة في الشعر العربي , مهدت لها ترجمة علي أحمد باكثير لمسرحية شكسبير ” روميو وجولييت ” , التي كانت ذات أثر كبير في اتجاه بدر شاكر إلى هذا الشكل الجديد لأنه ذكرها في مجال حديثه عن نشأة هذا اللون . ثم ظهرت قصيدة لنازك الملائكة بعنوان ” هل كان حبا ” من ديوانها ” أزهار ذابلة ” .
التغيير السياسي والاقتصادي في المجتمعات العربية . ففي العراق عام 1950 – فترة ظهور الشعر الحر – حفلت الصحف بروح التذمر ثم التحول الفكري والوعي الجديد .
على أن الحرية المنشودة لا تعني الانفلات من كل قيد , فلا بد من شكل فني , أو هيكل عام , فقصيدة الشعر الحر تعتمد التفعيلة بدلا من البحر , وعلى التنغيم الداخلي بدلا من القافية , وامتدادها طولا بدلا من البناء العربي المعروف في شكل القصيدة مما يوحي بتفاعل الفنون وتأثرها .
فالقصيدة في هذا الشعر تأخذ شكلا معماريا في وحدتها وارتفاعها , من هنا تبدت العلاقة بين فن العمارة وفن الشعر,
وشغل بحرا الرجز أولا والمتدارك ثانيا شعراء الشعر الحر , فنظموا على تفعيلاتهما ليسايرا وقع العصر في الثاني , واتساع الأول للزحافات , ونغمته تعبيرية بدائية لاءمت الرغبة المعاصرة في العزوف عن تعقد المدينة .
إن مسألة الصلة بين فني العمارة والشعر توضح تحول القصيدة من كونها عقدا ينتظمه سلك يضم حبات لايشكل انفراطها مشكلة لأننا نستطيع إعادة تركيبها ونظمها كيفما اتفق , إلى قصيدة تتخذ بناء عمرانيا متماسكا إذا ما انتزعنا حجرا انهار البناء , وهذا ما نسميه الوحدة العضوية .
وفكرية الوحدة العضوية قديمة أشار إليها أرسطو في حديثه عن المسرحية , وتأثر بها النقاد بها . ورأى النقاد وجوب تطبيقها في العمل الأدبي , ومشاكلة بناء القصيدة على للبناء الروائي لايعني تقديم أقصوصة شعرية , بل استلهام البناء الروائي أو التصميم المعماري.

ونقرأ في المذكرة الثامنة ” من مذكرات بحار“ للشاعر محمد الفايز لنقف على مسألة البناء الفني للقصيدة في شعر الخليج :
ما زلت أذكر كل شيء من مدينتنا القديمة
ثم يسترسل في ذكراه متتبعا المقل الحزينة والغدران التي جفت , وتصوير العيون المترقبة لسفينة تأتي من البصرة , فإن لاحت يعني أن الله استجاب للدعوات , وهنا تتردد صور تعبق بأريج الإيمان , فالصارية كهلال المئذنة والصلاة لله القادر على إحلال الصبر في النفوس , وعلى الرغم من قسوة الحياة فقد كان الإيمان كافيا :
نحن العطاء إذا تعذرت الحياة على العطاء
وفي السماء
الجنة الخضراء والمطر الذي يروي الحقول
لقد استخدم الشاعر الذكرى لتكون مدخلا لبناء روائي , ولكنه أحيانا يتخذ ما يعرف بالبناء الدرامي .
البناء الدرامي :
اتبعه السياب في مطولاته ” المومس العمياء ” و“ الأسلحة والأطفال ” و “ حفار القبور ” وهو متأثر بالشاعر إليوت في مطولته ” الأرض الخراب ” أو الأرض اليباب .
ونجد في هذه المطولات الصراع والشخوص ولكنها لاتتطور , و المشاهد عوضا عن الأبيات , وعن طريق هذه المشاهد وهذا الصراع النفسي في أغلب الأحيان تنمو القصيدة الدرامية , ويتردد الحوار , كما تتردد الرموز والأساطير بين حين وحين .
وتربط هذه القصائد الدرامية الثلاث عند السياب بين المأساة الخاصة والمأساة العامة , فننتقل من مجرد حفار إلى موقف إنساني كامل من الموت والحياة.
يقول السياب :
ضوء الأصيل يغيم كالحلم الكئيب على القبور
واه , كما ابتسم اليتامى أو كما بهتت شموع
في غيهب الذكرى يهوم ظلهن على دموع
والمدرج النائي تهب عليه أسراب الطيور
كالعاصفات السود كالأشباح في بيت قديم
برزت لترعب ساكنيه
من غرفة ظلماء فيه
يبدو الإطار الرهيب حين يغيم ضوء الأصيل على رؤوس القبور فيشبه الحلم الكئيب المتلاشي كالشموع الباهتة في مأتم حزين إذ تتراقص ظلالهن على الدموع والآهات , وهنا يبرز الحفار فنتصوره بكفيه الجامدتين وبعينيه الخاليتين من بريق الحياة وبفمه الذي يشبه فتحة في جدار متهدم , فالمشهد تعدى الوصف إلى الإيحاء.
والحفار يعيش بالموت , يحث خطى ملك الموت , يوغل في تصوراته , فيتمنى الموت للجميع ليشبع نهمه إلى المحرمات , وهذا ماولد صراعا عنيفا بين تمنيه الحرب والثورة عليها , وإذا ما التفت إلى نفسه وشعر بوحشيته , اعتذر , فهو لايصنعها , هو جائع يقتات من الموت , هو أمي , وصانع الحرب متحضر , إنه كالمرأة التي تعيش صراعا بين المبدأ والحاجة .
وليس من العبث أن يربط الشاعر بين الشخصيتين في قصيدته , إن حفار القبور مخيف ذهب أبعد من مسألة التناقض بين المبدأ والحاجة , حين استرد ما عطاه لها حين يواريها التراب :
ماتت كمن ماتوا وواراها كما وارى سواها
واسترجعت كفاه من يدها المحطمة الدفينة
ما كان أعطاها
وتظل أنوار المدينة وهي تلمع من بعيد
ويظل حفار القبور , ينأى عن القبر الجديد
متعثر الخطوات يحلم باللقاء وبالخمور
تتبدى ملامح الأسطورة في القصيدة من العودة إلى رحم الأرض من جديد, وقد أثارها الشاعر ضد مشعلي الحروب الذين رمز إليهم بالحفار .

[روما]

* الشعر المعاصر في اليمن
الرؤية والفن
د.عز الدين اسماعيل

رحلة الفن في الشعر اليمني :
الشعر اليمني المعاصر جزء من الشعر العربي , وإن كانت له رحلته الخاصة في عالم المعنى , فقد ارتبط الشعر اليمني المعاصر بهموم الإنسان اليمني الخاصة واتسعت دائرة الهموم لتستوعب هموم الآخرين أو تشارك فيها .
أما فيما يخص تطور الفن في اليمن فهو وإن اتفقت أبينته وأشكاله تتوافق مع كل الأبنية التي استخدمها الشعر العربي الحديث , كان له مسيرته الخاصة .
الخصائص الفنية للرؤية الفنية :
(أ) الرؤية الكلاسيكية للواقع .
(ب) الرؤية الرومانتيكية .
(ج) الرؤية الواقعية الفنية للواقع.
الخصائص الفنية للرؤية الفنية
(أ) الرؤية الكلاسيكية للواقع :
ونعني بها طريقة تعامل الفنان مع الواقع وتصوره للأشياء , فالشاعر يتفاعل مع الواقع فنيا ومن خلال صراعه مع موضوعه يولد العمل الفني , وبولادة العمل الفني يكون الفنان قد انتصر.
ومن خلال عملية الصراع تتكشف زوايا كل من الذات والموضوع وتتحدد أبعادهما ومن حصيلة هذه الأبعاد تتكون الرؤية الفنية .
لقد عكس قدرا من الشعر اليمني عن رؤية الشاعر الكلاسيكية للواقع . ونورد مثالا على ذلك مقطوعة للشاعر ”عبد الرحمن بن محمد قاضي ” بعنوان ” إلى أصحاب السواعد السمر ” تقول المقطوعة:
لقد عكس قدرا من الشعر اليمن رؤية الشاعر الكلاسيكية للواقع . ونورد مثالا على ذلك مقطوعة للشاعر ”عبد الرحمن بن محمد قاضي ” بعنوان ” إلى أصحاب السواعد السمر ” تقول المقطوعة :
أيها العاملون دمتم لشعبي ذخره في البناء والتعمير
بكمو سوف يرتقي قمة المجد ويجني ثمار عيش نضير
أنتمو- رغم ما به قد تقومون من الكدح والعناء المرير-
أنتمو- رغم ما تعانون من ويلات جهد مضن وعبء كبير-
فوق من يقع الحياة قريرا مطمئنا على الفراش الوثير
بوركت ثم بورطت من زنود , وجهود لكم غدت كالصخور
عيشكم منتجين عيش ذوي الإيسار من دونه , وعيش القصور
فماذا يرى الشاعر في هذه المقطوعة؟
يثمن الشاعر جهد العمال في البناء والتعمير , وأن الشعب سيبلغ قمة المجد عن طريق ما يقومون به من أعمال تسمو على مايقوم به أولئك الميسورين الفارغين.
إنها رؤية تقريرية لما هو كائن وهذه رؤية بسيطة سطحية لأن الشاعر لم يعرف هؤلاء المال , ولم يدخلهم في تجاربه الشخصية , بل كون لهم تصورا ذهنيا .
لذلك غابت هموم العمال , وتصور الشاعر لحياة أفضل .
ولكن ما لذي يخرج الشاعر من نطاق الرؤية الكلاسيكية الضيقة إلى إطار من الرؤية أوسع وأعمق؟
ليس الطريق الفلسفي , بل أن يعيش التجربة بكل أبعادها , وأن يتفاعل مع موضوعه تفاعلا حقيقيا .

وإذا انتقلنا إلى نموذج آخر للشاعر ” محمد سعيد جراءة ” عنوانها ” ليبيا في خطاب الرئيس خمال عبد الناصر ” يتحدث فيه الشاعر عن مؤتمر القمة الذي عقد سنة 1964 وعن قضية فلسطين , فماذا يقول؟
قادة العرب توافوا زمرا في سماء أشرقت بالشهب
دفنوا الأحقاد والأضغان في لحظة توجب موت الغضب
سمعوا صوت فلسطين التي جرحها الناغر لما يرأب
جرح إسرائيل هاتيك التي ولدت مسخا عديم النسب
غرز الغرب شبا خنجرها في حمى الله ومحراب النبي
ورعاها حاقدا أو واقعا تحت تأثير الطماع الأشعبي
كيف ننسى فلذة مبتورة من كيان الوطن المغتصب
نزح المليون من أبنائها ثاكل الأهل سليب النشب
إن كلام كلام الشاعر لا يخرج عن توصيف لحال وفود القادة العرب إلى لقاء القمة تلبية لصوت فلسطين الجريح , ذلك الجرح النازف أبدا الذي ينبغي ألا يهمل , ثم ذكر مآسي الفلسطينيين.
لقد افتقرت الأبيات إلى رؤية فنية , فسجل الشاعر تسجيلا صحفيا أخبارا عامة , لا تلامس المشكلة الحقيقية .
فالنص لا يجيب عن أي سؤال أو استفسار يدور في أذهاننا .
لذلك فالنص كما هو الأول لا يخرج عن الرؤية الكلاسيكية السطحية .

[روما]

الخصائص الفنية للرؤية الفنية
(ب) الرؤية الرومانتيكية .

يتفق منهج الروية الرومانتيكية للواقع مع منهج الرؤية الكلاسيكية في عدم دخول الفنان في علاقة جدلية مع موضوعه , أي عدم الالتحام به . والتفاعل معه , واستكشاف أبعاده المختلفة من خلال هذا التفاعل , ثم تملكه آخر الأمر , وتختلف عنه وذلك أن منهج الرؤية الرومانتيكية لايسجل الظاهر كما يعلن عن نفسه ومن أقرب الطرق , بل يضع له بديلا , وهذا البديل إما أن يكون تصورا مثاليا أو تصورا خياليا أو هما معا .
تقوم الرؤية الرومانتيكية على رفض الواقع مسبقا , أي إنها تقوم على رفض الواقع , والشاعر فيها لا يعايش التجربة الجدلية مع موضوعه , لذلك تتجه الذات إلى نفسها , وتستنبت موضوعها , وتنتج شعرا يشكل رؤية رومانتيكية , تكون الذات فيا موضوعا , يشكل بديلا للموضوع الواقعي , وهذا هو جوهر الخلاف بين الرؤية الرومانتيكية والرؤية الكلاسيكية .
وفي الشعر اليمني قدر كبير من الشعر الرومانتيكي , وتتمثل الرؤية الرومانتيكية فيه في ألوان متعددة ؛ تتمثل في قصائد وطنية , وتتمثل في قصائد الحب , وقصائد الغربة والضياع في المدينة , والوحدة والخيبة والانهزام .
قيل إن فئة المناضلين الأحرار الأوائل كانوا مثاليين في رؤيتهم لواقع البلاد ومستقبلها , أي أنهم كانوا لا يصدرون عن إدراك عميق للأشياء , بل عن تصورات براقة جعلوها بديلا منه , لذلك وقفت بهم تلك المثالية عند حدود ضيقة من التصور .
هذه النظرة المثالية الضيقة هي رؤية رومانتيكية للواقع , ولكنها في بحثها عن المثال قد تتطور في السلوك العملي إلى حركة إرهاص ثوري , تأخذ على عاتقها مهمة الإطاحة بالواقع الموضوعي من جذوره تمهيدا لحلول النموذج المثالي محله.
إن القصائد الوطنية التي قالها الشعراء اليمنيون لهدم صورة الواقع السياسي للبلاد في فترة الخمسينات وأوائل الستينات , هي قصائد رومانتيكية مثالية ذات نزعة ثورية .
إن الثورات حين تقوم , تكون قد عرفت البديل الذي تريد أن تحله مكان الواقع , ولكنه يظل بديلا مثاليا إلى أن تتحدد ملامحه الواقعية من خلال الممارسة العملية . فالقصائد التي قالها الشعراء في استقبال الثورة في شهورها الأولى كانت تتغنى بالثورة بوصفها تحقيقا للمثال الرومانتيكي الذي حلم به أكثر من عشرين عاما.
قال الشاعر عبد الله البردوني فور قيام الثورة , وهي قصيدة ” ذات يوم ” لكي يتضح لنا المعنى الذي بسطناه . تقول القصيدة :
أفقنا على فجر يوم صبي فيا ضحوات المنى أطربي
أتدرين ياشمس ماذا جرى؟ سلبنا الدجى فجرنا المختبي
وكان النعاس على مقلتيك يوسوس كالطائر الأزغب
أتدرين أنا سبقنا الربيع نبشر بالموسم الطيب؟
وماذا؟ سؤالك على حاجبيك تزنبق في همسك المذهب
وسرنا حشودا تطير الدروب بأفواج ميلادها الأنجب
وشعبا يدوي هي المعجزات مهودي وسيف المثنى أبي
غربت زمانا غروب النهار وعدت يقود الضحى موكبي
أضأنا المدى قبل أن نستشف رؤى الفجر , أخيلة الكوكب
فولى زمان كعرض البغي وأشرق عهد كقلب النبي
طلعنا ندلي الضحى ذات يوم ونهتف ياشمس لا تغربي
يتحدث الشاعر عن الثورة بوصفها طريقا إلى تحقيق الثورة المثالية التي طالما حلم بها الشاعر , وقد عبر ت القصيدة عن ذلك بصور مختلفة , ولكنها تتفق جميعا في أن واقعا جديدا مشرقا قد حل محل واقع قديم مظلم بغيض.
وتتفجر كلمات الشاعر بالبهجة لتحقق ما حلم به وكان قبلا صورة مثالية رومانتيكية .
وتتمثل الرؤية الرومانتيكية في جوانب مختلفة من تجربة الشاعر الحياتية , ولعل تجربة الحب في حياة الشاعر , تشكل جانبا له وزنه من مجموع تجارب حياته.
لقد عبر الشاعر اليمني عن تجربة الحب بوصفها متخيلة, فصور المرأو مثالا , وصورها في الصورة النقيض المرأة المبتذلة , وفي كلتا الصورتين يكشف الشاعر عن رؤية رومانتيكية لم تتعامل مع الواقع , ولم تتفاعل معه لأنها لم تعرف هذا الواقع , ولكنها وضعت بديلا خياليا وتعاملت معه.
نقف عند الأبيات الآتية للشاعر عبد الرحمن بن محمد القاضي , عندما عرف الحب :
فالحب فردوس حسن من الرؤى المعسولة
ورقة في شموخ وذلة في بطولة
في ظله ورؤاه يلقى الخليل خليله
فالحب رؤى علوية حلوة خيالية لا تجربة إنسانية حية بين رجل وامرأة , ومن خلال هذه الرؤى يتحقق اللقاء بين الرجل والمرأة, فالرؤية الخيالية تحل محل التجربة الواقعية الحية .
وقد عبر الشاعر البردوني عن هذه الرؤية المتخيلة حين قال :
حبنا شاعر على ربوة الخلد يحلم
يجسم الشاعر معنى الحب , وفي هذا التجسيد تتبدى كل مقومات الرؤية الرومانتيكية لتجربة الحب .
ولنقف الآن عند المقطوعة الآتية ” للبردوني ” وهي بعنوان
” نجوى“ :
أناجيك ياأخت روحي كما يناجي الغريب خيال الحمى
وأهفو إليك مع الأمنيات كما يرتمي الفكر نحو السما
وأظما إليك فتروي المنى خيالي , ويزداد روحي ظما
وأبكي ويبكي خيالي معي نشيدا يباكي الدجا الأبكما
أيا قلب كم ذبت في حبها لحونا مضرجة بالدما
وكم هزني طيفها في الدجى وكم هز قيتاري الملهما
وكم ساجلتني خيالاتها كما ساجل المغرم المغرما
فما عطفت قلبها رحمة ولا فكرت – آخ – أن ترحما
يتحدث الشاعر إلى محبوبته التي لا براها , لذا فهو يناجي طيفها في صورة مثالية لا تنتمي إلى الأرض بل إلى السماء ولا يتحدث إليها , ولقاء الطيف يعني التحليق بأجنحة الخيال التي بدت واهنة , أخفقت في تحقيق أمانيه كلها , لذلك عاد من رحلة الخيال خائبا معذب الروح .
لقد خيل له أن الطيف قد زاره مرارا , فناجاه وبادله حبا بحب .
يتحدث الشاعر عن رؤيته الخيالية لمحبوب وهمي , يتصوره ساميا بعيد المنال حتى في الخيال , هذا يعني أن الشاعر لا يحدثنا عن تجربة حب حقيقية , تفاعل معها أي ( موضوعه).
ونماذج تجارب الحب المتخيلة المبتذلة نلقاها في كثير من الشعر اليمني بشكل يلفت النظر , ومردها إلى غلبة ظاهرة التدين على المجتمع اليمني .
نماذج تمثل الاتجاه الرومانتيكي (أو ملامح الرؤية الرومانتيكية)
ملاحظة : هذه النماذج تتشابه إلى درجة التطابق.
يقول الشاعر لطفي جعفر أمان المسماة ” خلسة “ :

خلسة تحت ستار الليل حيران الظنون
أتقي الأشباح في الحي وأخشاها عيون
فانبرت بي في الدجى سيارة تطوي الحزون
خفقت للريح تدوي عجلات من ظنون
ومضت حتى إذا لاحت ذنوبي من قريب
أخمدت أنفاسها واستغفرت قرب كثيب
فسرت بي رعشة تاهت بإحساسي الرهيب
الدجى والجسد العريان والبيت المريب
- - - - - - - - - - - - -
وأتى كالطيف يخفي شخصه بين الظلال
راجفا , محدودبا, دبت خطاه من كلال
أشعل المصباح فارتاح , وحي , ثم قال
من هنا؟ واجتاز أسوار الهوى عبر الضلال
وترامت بعقود الفل في المهد الوثير
بين عينيها نداء أحمر الهمس مثير
وعلى مبسمها المشبوب ورد وسعير
علمتني الحب روضا , وجحيما , وسرير
- - - - - - - - - - - - - -
وغفونا , وتمنينا زمانا لا نفيق
أي دنيا غرقت بالكون في صمت عميق
سعرت أنفاسنا الولهى بنيران الرحيق
ودفنا في عناق كل مافيه حريق
إن هذه القصيدة تحكي مغامرة غرامية مبتذلة في إطار قصة قصيرة .
إن الابتذال يتبدى من خلال الحديث عن الجسد والعري والبيت المريب , والاستجابة لنداء الجسد .
فالشاعر ” لطفي جعفر أمان ” من شعراء الجنوب قص مغامرة قد تكون حقيقية إذا ما عرفنا أن الاستعمار قد هيأ كثيرا من أماكن اللهو والخطيئة في عدن وما حولها , ولكن الشاعر لم يقدم في قصيدته تفصيلات حية للتجربة من زواياها وأبعادها المختلفة , بل قدم رؤيته في اتجاه واحد , فجعل تجربته في اتجاه واحد , ولذلك فإن صحت هذه التجربة , فإن الصورة التي وقفنا عليها ماتزال تعكس ملامح رؤية رومانتيكية
إن التجارب التي ذكرناها توضح أن ذات الشاعر تخلق موضوعها من ذاتها , فتخلق لنفسها موضوع معاناة تستغرق فيه , لأن المعاناة الموضوعية الواقعية لم تتحقق .
وهذه العملية تمثل مشخصا أساسيا من مشخصات الرؤية الرومانتيكية.
ولبيان دور الذات في خلق موضوعها , نورد قصيدة الشاعر
” إبراهيم الحضراني ” الذي ينطلق من رؤية رومانتيكية :
الله قد صاغك من طينة كسائر الناس ولا أكثر
فحدثيني يامنى خاطري من خلق الحسن الذي يبهر
مَن جعل الألحاظ فتاكة والثغر مَن صيره يسكر
مَن خلق الفتنة غيري أنا أنا , أنا خالقك الأكبر
فالمرأة خلقت مثل البشر من طين , أما حنها الباهر وتفصيلاته فهو من صنع الشاعر .
ولكن من أي شيء صنع الشاعر تلك الصور المثالية :
خلقت هذا الحسن من خافق يضنى وطرف في الدجى يسهر
خلقْته من همسات المنى من كل ما أهوى وما أكبر
من ومضات النور عند الدجى والليل من حولي إذ يعكر
أواه من قلب يقاسي الضنى في كل يوم جرحه ينغر
أشكوك , لا أدري , ألست الذي بكفه قد صُنع الخنجر؟
فهذه الصور أملاها على الشاعر سهر الليل , رسم فيها صورة خيالية للمرأة التي يريد , بمعنى أن الصورة ولدتها الذات , غدت موضوع تأمل للذات نفسها , ومصدر معاناة وعذاب لها , فالذات معذبة بذاتها , وليس من الموضوع الأصلي على حقيقته , وهي المرأة التي خلقت من طين .

ملخص:
تمثلت الرؤية الرومانتيكية للواقع في الشعر العربي اليمني في تجربة الحب , منسجمة مع طبيعة الظروف الاجتماعية التي عاشوا في إطارها , وقد تأثروا بشعراء الرومانتيكية العربية .
ولكن الشاعر وبتغير المجتمع اليمني سياسيا واجتماعيا أخذ يطرح عن نفسه رؤيته الكلاسيكية المحدودة ورؤيته الرومانتيكية المنعزلة عن الواقع المتعالية عليه , ويحاول أن يستغرق في التجربة الواقعية , ويقود حركة التغيير.

[*ياس*]

الحين ذول
7 و8 و9
المحاضرات ؟

[~ هاجس ~]

يعطيك الف عافيه والله يوفقك ويسهل عليك ويحقق مرادك وتنجحين وتتخرجين

بس هذي اي محاضرة

[نجوم الثريا]

الله يوفقك ياااااااارب ويسعد بس اي دكتوره ..........