[ المستوى السادس ] : المهام الفصليه لمقرر التفسير 2...

[تووته الحربي]

هذا حلي

اذكري أقوال العلماء في معنى الرقيم في قوله تعالى( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم..!
قوله: { أَمْ حَسِبْتَ } « أم » : هي المنقطعة المقدّرة ببل والهمزة عند الجمهور ،وببل وحدها عند بعضهم والتقدير : بل أحسبت ، أو بل حسبت ، ومعناها : الانتقال منحديث إلى حديث آخر ، لا لإبطال الأول والإضراب عنه كما هو معنى بل في الأصل
و{ عَجَبًا } منتصبة على أنه خبر كان أي : ذات عجب ، أو موصوفة بالعجب مبالغة ، و {من آياتنا } في محل نصب على الحال ، و { إِذْ أَوَى الفتية } ظرف لحسبت أو لفعلمقدّر ، وهو أذكر ، أي : صاروا إليه وجعلوه مأواهم ، والفتية : هم أصحاب الكهف ،والكهف : هو الغار الواسع في الجبل ، فإن كان صغيراً سمي غاراً ،
والرقيم: قال كعب والسدّي : إنه اسم القرية التي خرج منها أصحاب الكهف . وقال سعيد بنجبير ومجاهد : إنه لوح من حجارة أو رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف . قالالفراء : ويروى أنه إنما سمي رقيماً لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه
.والرقم : الكتابة . وروي مثل ذلك عن ابن عباس .... وقيل : إن الرقيم : اسم كلبهم ،وقيل : هو اسم الوادي الذي كانوا فيه ، وقيل : اسم الجبل الذي فيه الغار . قالالزجاج : أعلم الله سبحانه أن قصة أصحاب الكهف ليست بعجيبة من آيات الله ، لأن خلقالسموات والأرض وما بينهما أعجب من قصة أصحاب الكهف
وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم؛ ومنه كتاب مرقوم. ومنه الأرقم لتخطيطه. ومنه رقمةالوادي؛ أي مكان جري الماء وانعطافه. وما روي عن ابن عباس ليس بمتناقض؛ لأن القولالأول إنما سمعه من كعب
والذي أرجحه : أنه اسم اللوح أو الكتاب الذي سجلت فيه أسماؤهم وسمي بذلك لأن أسماءه مكانت مرقومة عليه أي مكتوبة
والقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده.وروى عنه سعيد بن جبير قال: ذكر ابن عباس أصحاب الكهف فقال: إن الفتية فقدوافطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم فرفع ذلك إلى الملك فقال: ليكونن لهم نبأ، وأحضر لوحا منرصاص فكتب فيه أسماءهم وجعله في خزانته؛ فذلك اللوح هو الرقيم
وقيل:إن مؤمنين كانا في بيت الملك فكتبا شأن الفتية وأسماءهم وأنسابهم في لوح من رصاصثم جعلاه في تابوت من نحاس وجعلاه في البنيان؛ فالله اعلم. وعن ابن عباس أيضا:الرقيم كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسى عليه السلام.وقال النقاش عن قتادة: الرقيم دراهمهم. وقال أنس بن مالك والشعبي: الرقيم كلبهم.وقال عكرمة: الرقيم الدواة. وقيل: الرقيم اللوح من الذهب تحت الجدار الذي أقامهالخضر. وقيل: الرقيم أصحاب الغار الذي انطبق عليهم؛ فذكر كل واحد منهم أصلح عمله


معنى قوله(فضربنا على اذانهم)!


قال تعالى{ فَضَرَبْنَا على ءاذَانِهِمْ } قال المفسرون : أنمناهم . والمعنى : سددناآذانهم بالنوم الغالب عن سماع الأصوات ، والمفعول محذوف أي : ضربنا على آذانهمالحجاب تشبيهاً للإنامة الثقيلة المانعة من وصول الأصوات إلى الآذان بضرب الحجابعليها ، و { فِى الكهف } ظرف لضربنا ، وانتصاب { سِنِينَ } على الظرفية ، و {عَدَدًا } صفة لسنين ، أي : ذوات عدد على أنه مصدر ، أو بمعنى : معدودة على أنهلمعنى المفعول ويستفاد من وصف السنين بالعدد الكثرة ، وقيل القلة وقيل: المعنى"فضربنا على آذانهم" أي فاستجبنا دعاءهم، وصرفنا عنهم شر قومهم،وأنمناهم. والمعنى كله متقارب. وقال قطرب: هذا كقول العرب ضرب الأمير على يدالرعية إذا منعهم الفساد، وضرب السيد على يد عبده المأذون له في التجارة إذا منعهمن التصرف.
وأما تخصيص الأذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد النوم، وقلما ينقطعنوم نائم إلا من جهة أذنه، ولا يستحكم نوم إلا من تعطل السمع. ومن ذكر الأذن فيالنوم قوله صلى الله عليه وسلم: "ذاك رجل بال الشيطان في أذنه" خرجهالصحيح. أشار عليه السلام إلى رجل طويل النوم، لا يقوم الليل. و"عددا"نعت للسنين؛ أي معدودة، والقصد به العبارة عن التكثير لأن القليل لا يحتاج إلى عددلأنه قد عرف. والعد المصدر، والعدد اسم المعدود كالنفض والخبط. وقال أبو عبيدة: "عددا"نصب على المصدر. ثم قال قوم: بين الله تعالى عدد تلك السنين من بعد فقال:{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً}

- في قوله تعالى " وتحسبهم أيقاظا وهم رقود " بيني سبب هذا الحسبان..!!.

قال تعالى "وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِلَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا "
(وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا ) جمع يقظ بكسر القاف وفتحها { وَهُمْ رُقُودٌ } أي : نيام ، وهو جمع راقد كقعود في قاعد . قيل : وسبب هذا الحسبان أن عيونهم كانت مفتحة وهم نيام .وقال الزجاج : لكثرة تقلبهم { وَنُقَلّبُهُمْ ذَاتَ اليمين وَذَاتَ الشمال } أي :نقلبهم في رقدتهم إلى الجهتين لئلا تأكل الأرض أجسادهم { وَكَلْبُهُمْ باسطذِرَاعَيْهِ } حكاية حال ماضية ، لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان بمعنى المضيّ كماتقرر في علم النحو


ج - اذكري القراءات الواردة في قوله ( تزاور ) فيقوله تعالى " وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين ".!
قوله تعالى: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ اليَمِينِ} أي ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم. والمعنى: إنك لورأيتهم لرأيتهم كذا؛ لا أن المخاطب رآهم على التحقيق. و"تزاور" تتنحىوتميل؛ من الازورار. والزور الميل. والأزور في العين المائل النظر إلى ناحية،ويستعمل في غير العين
وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو "تزاور" بإدغام التاء في الزاي،والأصل "تتزاور". وقرأ عاصم وحمزة والكسائي "تزاور" مخففةالزاي. وقرأ ابن عامر "تزور" مثل تحمر. وحكى الفراء "تزوار"مثل تحمار؛ كلها بمعنى واحد

[fajr.a]

ستؤدى المحاضرة الثانية المباشرة تفسير 2 بمشيئة الله تعالى يوم الثلاثاء 14 /5 /1437هـ الموافق 23 /2 /2016 من الساعة 4 - 5،40

[fajr.a]

أبنائي الطلاب وبناتي الطالبات سيتاح بمشيئة الله تعالى اختبار أعمال السنة تفسير2 يوم الأحد /11 /6 /1437 الموافق 20 /3 /2016 وسيكون اختيارا من متعدد وعبارة عن ثلاثين سؤال لكل سؤال درجة من محاولتين ، فعلى الجميع الحرص على دخول الاختبار في موعده لأن اختبار الاعتذار سيكون مقاليا

[قمر الهيلا]

مساء الخيير

الاختبار للحين م نزل شسالفه

[.~Hanan]

الاختبار اليوم ؟

[مريوومة]

ايوه حتى انا مثلك استغربت

[ابـومازن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لقد اتصلت بالدكتور وقال لي سوف يتاح الأختبار هذه الليله الساعة الثامنه ويقفل بعد يومين
أرجوا التواجد والمشاركة من الجميع

[fajr.a]

اتمنى الكل يتواجد وعدم الاتكااااال وشكرآآآآ

[قمر الهيلا]

انا موجوده بإذن لله

راح انزل الاسئله

[.~Hanan]

انا بعد موجوده