ملزمات التذوق الادبي
 

بغيت أسأل هل ملزمة التذوق الثانية نزلت لأن أنا مايفتح معي محتوى المقرر فاللي يقدر يساعدني ىحط لي الرابط وأكن لها /له من الشاكرين

سؤال ثاني هل المذاكرة من الملزمات أو من المحاضرات

وشكرا مقدما

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

ماشاء الله تبارك الله
أخي محمد اليامي شكرا لسرعة استجابتك وفقك الله ورعاك

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

شكرا :119:

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

بس تكفى ابي المحاضره ال12 الله يعطيك العافيه

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

العفو يا خواتي

بس ترى المحاضرة الثالثة عشرة قصيدة أبو تمام يرثي محمد بن حُميد الطُّوسي

القصيده ليست معنا حسب كلام الدكتور

بس التعريف بالشاعر مطلوب ومهم

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

اوك دقايق وانزلها

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

يعطيكم العافييييييييييه :cheese:

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

محمد مشكور

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

السلام عليكم اخواني وخواتي انا اول مره اشارك
و محتاجه منكم خدمه ...ما باقي على الامتحان
إلا اسبوع وما عندي الملزم تبع التذوق الي انذاكر منها اقصد الملزمه المرفق
مع الحاضره في محتوى المقرر 9و 10و11و12
ياليت لو احد ينزله هنا اتسون فيني خير

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

اني بعد عطوني الملزمة الاولى وذكرتها باقي الثانية ضروري ابغها مادري ليش المحتوى :Cry111::Cry111: ماقدرت انزل من ولا ملزمة ولاشي بس البنات سعدوني باقي الملزمة الثانية بليييييييييييييييييز احد ينزلها

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

هذي ملزمة التذوق الاولى من عند الاخت لاتحزني جزاها الله خير
ملزمة التذوق الأدبي



من أكثر الكلمات دورانا على ألسنة النقاد كلمة الذوق وذلك لشدة اتصالها بما يصدرون من أحكام ، باعتبار أن الذوق هو الفيصل في وصف الأدب سواء أكانت نتيجة التذوق والتأثر ثابتة أم متغيرة بتغير الأزمان والبيئات . ولأهمية الذوق في التعامل مع النصوص الأدبية ونقدها نحاول فيما يلي من الصفحات أن نتعرض لبعض جوانبه التي لا غنى عنه في التعرف عليه .
تعريفه اللغوي :
في المحيط : ذاقه ذوقا وذوقانا ومذاقة اختبر طعمه ، وتذوقه ذاقه مرة بعد مرة . وفي المنجد : الذوق ملكة تدرك بها الطعوم ، والذوق الطبع ، يقال هو حسن الذوق للشعر أي مطبوع عليه . ويقول ابن خلدون في مقدمته بعد تفسير الذوق بأنه حصول ملكة البلاغة للسان : " واستعير لهذه الملكة ، عندما ترسخ وتستقر اسم الذوق الذي اصطلح عليه أهل صناعة البيان وإنما هو موضوع لإدراك الطعوم ، ولكن لما كان محل هذه الملكة في اللسان من حيث النطق بالكلام كما هو لإدراك الطعوم استعير لها اسمه ، وأيضا فهو وجداني للسان كما أن الطعوم محسوسة له فقيل له ذوق " .
ومعنى هذا أن الذوق في معناه الحسي الأول علاج الأشياء باللسان لتعرف طعمها ، ويتبع ذلك الدلالة على ثمرة الذوق من حلاوة أو ملوحة أو مرارة أو حموضة ثم النفور من الأشياء أو الاطمئنان إليها ، فهنا مقدمة وحكم وعمل . وانتقلت الكلمة بعد ذلك إلى علاج الأشياء بالنفس لتعرف خواصها الجميلة أو الذميمة كحسن الألوان وتناسبها وجمال الألفاظ وبلاغتها وروعة الأنغام واتساقها ، وعكس ذلك ، وبهذا دخلت دائرة الفنون الجميلة لتدل على هذه الملكة المكتسبة أو الموهوبة التي تدرك ما في الآثار الفنية من كمال وجمال أو نقص ودمامة ، وكانت في الأدب لتدرك حسن التعبير اللغوي أو قصوره فتمهد بذلك للحكم السديد والتفسير الواضح الصحيح .

تعريفه الاصطلاحي :
تعددت التعريفات لتحديد معنى التذوق تحديداً دقيقاً ، وقد دارت تلك التعريفات حول معانٍ متقاربة وإن اختلفت في بعض جزئياتها ، ويمكن حصرها في هذه المحاور :
ا ـ التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة
ب ـ التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي
ج ـ أو هو استجابة وجدانية تحسن الحكم على النص الأدبي بعد فهمه
د ـ أو هو تقدير العمل الأدبي تقديرا سليماً
وخلاصة هذه التعريفات أنها تُجمع على أن الذوق ( التذوق ) هو ملكة يقدَّر بها الأثر الفني أو هو ذلك الاستعداد الفطري أو المكتسب الذي نقدر به على تقدير الجمال والاستمتاع به ومحاكاته بقدر ما نستطيع في أعمالنا وأقوالنا وأفكارنا .
سؤال : متى بدأ مفهوم التذوق في التراث الأدبي العربي ؟
كانت بدايات التذوق في الأدب العربي متزامنة مع ظهور الأدب لأنها كانت تحمل معنى كلمة النقد والتقييم للنص الأدبي لأنَّ مفهوم النقد الأدبي القديم في بداياته في العصر الجاهلي كان يعتمد على الفطرة السليمة والذوق الخاص أو العام حيث لم تكن هناك معايير نقدية معروفة ولا تعليلات للأحكام النقدية، ومن أمثلة تلك المواقف النقدية التي اعتمدت على ذوق أصحابها :
1ـ ما يروى عن علقمة الفحل أنه حينما نزل مكة في أحد المواسم وأنشد قريشاً قصيدته التي مطلعها :
هل ما علمتَ وما استُودعْتَ مكتُومُ
أم حبلُها إذ نَأَتْكَ اليومَ مصْرومُ
فقالوا: هذه سمط الدهر ، وحينما أنشدهم في العام التالي قصيدته:
طحَا بك قلبٌ في الحسان طروبُ
بُعيد الشباب عصر حان مشيبُ
قالوا هاتان سِمطا الدهر ، دون تفصيل ولا تعليل.
2 ـ هناك عدد من الشعراء الجاهليين عُرفوا بتجويدهم لأشعارهم وكانوا يعكفون عليها بالنظر والمراجعة والتنقيح واعتمادهم في ذلك على ذوقهم الشخصي ، ومن هؤلاء زهير بن أبي سُلمى وأوس بن حجر وغيرهم .
3ـ أمّا في صدر الإسلام الأول حيث بداية تنزل القرآن ووقوف الناس بذوقهم وفطرتهم السليمة فيه على أشياء لم يعهدوها في كلام العرب من قبل، وليس أدل عللا ذلك من موقف الوليد بن المغيرة من القرآن ، وهو مشرك، ولكنه وجد للقرآن في نفسه وقعاً لم يعهده ، فقال لقريشٍ حينما طلبوا منه أن يقول في القرآن قولاً: " ما منكم رجل أعرف بكلام العرب وأشعارها مني ، فقد عرفت رجزه وهزجه ومقبوضه و مبسوطه ، فوالله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، وإن لقوله لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يُعلى "
وقد كان للنقاد الأوائل حظ السبق في العناية بقضية التذوق ،مثل ابن سلام الجمحي ، والجاحظ ، وابن قتيبة وابن طباطبا .
أما في الأداب الغربية فقد كانت العناية بقضية الذوق متأخرة ، حيث لم تظهر العناية بالتذوق إلا بعد منتصف القرن السابع عشر الميلادي عند أمثال ( دريدن ) Dridan وقد كان لـ( أديسون ) الفضل في لفت الأنظار والتنبيه إليه.
مفهوم الذوق عند بعض الأعلام القدماء والمعاصرين:
عند ابن خلدون :هو حصول ملكة البلاغة للسان ، وهذه الملكة إنما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره على السمع ، والتفطن لخواص تركيبه، وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية (الذوق لايمكن تعلمه )
عند شوقي ضيف : هو ملكة تنشأ من طول الإكباب على قراءة الشعر وآثار الأدباء في القديم والحديث ،بحيث تصبح استجابة صاحبها لما يقرأ استجابة صحيحة.




* عرفه احد الغربيين هو ( فرانك مارسيلا ) بأنه قدرة الطالب على تحليل النصوص والمهارات اللغوية بوجه عام ويتطلب هذا التحليل التدرب على أربع مهام هي: أ/ فهم النص الأدبي فهما جيدا . ب/ مقارنة النص بأشباهه ونظرائه. ح/ كتابة انطباعات عن النص . د/ كتابة مقال تقييمي مفصل عن النص.
علاقة التذوق بالنقد الأدبي :
التذوق والنقد متداخلان مكملان لبعضهما فليس هناك نقد صحيح دون تذوق سليم ولا تذوق دون نقد صحيح بناء، فالتذوق يأتي أولا ثم يعقبه تحليل النص لعناصره التي تقود لإصدار الحكم النقدي .
أهمية التذوق :
تتجه الأمم والشعوب في العصر الحديث إلى تنمية الذوق بشتى الوسائل باعتبار الذوق الرفيع يعد عنوانا للرقي والتقدم ، فليست المقاييس العمرانية والصناعية ببعيدة عن الذوق وإنما يعد الذوق عاملا أساسيا فيها . والتذوق الصحيح للأدب يقود لغايته المنشودة وهي تهذيب الشعور والأخلاق ةتنقية النفس ولذا كانت تنمية الذوق هي الغاية الأولى في تدريس الأدب والعمل الأدبي رسالة يجب أن يحسن فهمها ، والمبدع يمثل له الذوق أهمية قصوى بوصفه أول المتذوقين لعمله ، أما المتلقي فتذوق النص الأدبي فيجعله يدرك الغاية منه وصاحب الذوق السليم يستطيع تقدير الآثار الأدبية والفنية وإدراك ما في الكون من تناسق وتناسب .
عناصره :
ليس الذوق ملكة بسيطة كما قد يظن البعض ، ولكنه مزيج من العاطفة ، والعقل ، والحس ، وربما كانت العاطفة أهم عناصره وأوسعها سلطانا في تكوينه ومظاهره وأحكامه . وتكون الذوق من هذه العناصر من أسباب اختلافه باختلاف الأفراد ، فمن النادر أو المستحيل أن تجد اثنين يتفقان فيما يصيبان من هذه العناصر كيفا وكما ، وكان لذلك مظاهره في نقد الأدب ؛ فمن غلب عليه عنصر الفكر آثر شعراء المعاني كأبي تمام وابن الرومي والمتنبي والمعري ، وفضل كتاب الثقافة كالجاحظ وابن خلدون ، ومن غلبت عليه العاطفة فتن بشعراء النسيب والحماسة والعتاب ، وبالخطباء والوصاف ، ومن كان شديد الحس فضل أسلوب البحتري وشوقي كما يفضل الموسيقى والرسم الجميل .
مصادره :
من المقرر أن الذوق في أصله :
(1)هبة طبيعية تولد مع الإنسان فيعبر عنها بصفاء الذهن وخصب القريحة وجمال الاستعداد ، ويظهر ذلك في ميل الناشئ الموهوب منذ الطفولة إلى كل جميل من الأدب والفن ومحاولة تقليده ونجاحه في ذلك دون غيره ممن حرموا هذا الاستعداد .
(2)التهذيب والتعليم : فليس من شك أن الدرس ينمي الذوق ويهذبه ويسمو به ، فالأديب ذو الفطرة الذواقة يفيد من قراءة الأدب وممارسة الفنون ، فتراه بعد قليل مصقول الذوق ثاقب الذهن يضع يده على العبارة البليغة والخيال الجميل ويدرك صدق العاطفة وينفر من كل مضطرب من الأدب ، ويكون لتربيته العقلية والعلمية دخل كبير في كمال أحكامه الأدبية واتزانها كما يكون أقدر على إنشاء الأساليب البليغة ، وصوغ الأخيلة الجميلة وصدق التعبير عن العواطف ، والقدرة على التعليل إذا صادف تعبيرا بلاغيا ، ومن أمثلة ذلك ما لحظه عبد القاهر الجرجاني في قول الشاعر :
تمنَّانــــا ليلقانــــــا بقــــــــوم تخال بياض لأمهم السرابا(1)
فقد لاقيتنا فرأيت حربــا عَوانا تمنع الشيخ الشرابا(2)
فقال : انظر إلى موضع الفاء في قوله : فقد لاقيتنا فرأيت حربا . فقد التفت عبد القاهر إلى جمال الفاء هنا وإن لم بفسر .
وتأتى جمال هذه الفاء من كونها صلة بين أمل العدو الخائب وشماتة عدوه الظافر ، وهي كذلك رمز المفاجأة الخطيرة ، والوجه المنتصر يلقى الوجه المغلوب ، وكذلك هي في قول العباس بن الأحنف :

قالوا : خراسان أقصى ما يراد بنا
ثم القفول ، فقد جئنا خراسانا
فالفاء هنا رمز الأمل الموعود ، والرغبة في العودة ومحاسبة القائلين ، والتفاتة القلب إلى الوطن الأول .
وفي قول الشاعر :
سالت عليه شعاب الحي حين دعا أنصاره بوجوه كالدنانير
يتمثل الجمال في صورة النجدة الزاخرة ، والعاطفة المشتركة ، والبهاء النضر ، والحماسة الملتهبة ، ومثل ذلك قول المتنبي في سيف الدولة وقد بنى قلعة الحدث على درب الروم :
غصب الدهر والملوك عليها وبناها في وجنة الدهر خالا
فهذه صورة جميلة لقيت كفاءها من التعبير القوي الجزل ، فأتى بالخال منصوبا على الحالية من الهاء ، ثم صور الدهر إنسانا يقصد إليه سيف الدولة ويزين صفحة وجهه بأجل الأعمال .
أقسام الذوق :
يقسم الذوق من عدة نواحي :
الناحية الأولى إلى سليم وسقيم :
أولاـ الذوق السليم :
وقد يسمى الذوق الحسن أو الصحيح أو نحو ذلك مما يشير إلى تهذيبه وصدق أحكامه ودقة تمييزه بين الأدب العالي الجميل والأدب المتكلف السخيف .
ثانياـ الذوق السقيم :
وقد يطلق عليه الذوق الرديء أو الفاسد ونحو ذلك وهو الذي لا يحسن التفرقة بين أنواع الأدب من حيث القيمة الفنية أو الذي يؤثر السخيف المطرح أو الذي لا يحسن شيئا مطلقا .
والنوع الأول هو المراد في باب النقد وإليه تنصرف كلمة الذوق إذا أطلقت وقد وصفه صاحب الوساطة بقوله : " إنما نعني الذوق المهذب الذي صقله الأدب ، وشحذته الرواية ، وجلته الفطنة وألهم الفصل بين الرديء والجيد وتصور أمثلة الحسن والقبيح ، وأصحاب الذوق السليم قليلون وهم مضطرون دائما إلى حفظ أذواقهم من الآفات التي تفسدها " .
الناحية الثانية إلى سلبي وإيجابي :
أولاـ الذوق السلبي :
وهو ذوق يدرك به الجمال ويتذوقه لكنه عاجز عن تفسير ما يدرك أو تعليله ، وصاحبه يظفر بالمتعة الأدبية ويقنع بها فتضيء نفسه وتمتع وجدانه .
ثانياـ الذوق الإيجابي :
وهو ذوق يدرك الجمال ويميز بينه وبين القبح ثم يعبر عن ذلك مبينا مواطنه ثم يعلل كل صفة أدبية . وحينما يسمع أو يقرأ البيت أو القصيدة يستطيع بسهولة أن يدلك على مواطن الحسن أو القبح ذاكرا أسباب ذلك مقترحا ما يجب أن يكون .


الناحية الثالثة إلى عام وخاص :
أولاـ الذوق العام :
ما يشترك فيه أبناء الجيل الواحد في البيئة الواحدة وفي البلد الواحد لأنهم يتأثرون بظروف مشتركة تطبعهم جميعا بطابع عام يجمعهم ويؤلف بينهم ، ومثال ذلك المصريون يشتركون في ذوق عام يجمعهم على الإعجاب بالآثار الفنية.
ثانياـ الذوق الخاص :
وهو الذوق الذي تتصف به جماعة خاصة لخصوصية البيئة أو الثقافة أو الشخصية الفردية وكل ذلك داخل إطار الذوق العام لأهل البلد المعين ، ومثال ذلك نجد في مصر أن ذوق الأزهريين يختلف عن ذوق الجامعيين الذين أيضا يختلفون بينهم بحسب مصادر ثقافتهم فمنهم من يتأثر بالذوق الانجليزي ومنهم من يتأثر بالذوق الفرنسي وهكذا .
يقول طه حسين : " وهذان الذوقان – العام والخاص –وهما اللذان يقضيان بأن هذه القصيدة الشعرية الرائعة تنشد فنشترك في الإعجاب بها .... ثم لا يمنع ذلك أن يكون لكل واحد منا إعجاب خاص بالقصيدة كلها أو بالبيت من أبياتها لا يستطيع أحد أن يشعر به ولا يقدره ، والحياة الفنية إنما هي مزاج من هذين الذوقين فيه الوفاق أحيانا وفيه الصراع حينا آخر ، والذوق العام هو الذي يعطي الحياة الفنية حظا من الموضوعية ، وهذه الأذواق الخاصة هي التي تعطي الحياة الفنية حظا من الذاتية " .
ويمكن أن يضاف إلى هذين قسم ثالث هو الذوق الأعم الذي يشترك فيه الناس بحكم طبيعتهم الإنسانية التي تحب الجمال وتتذوقه طبعيا كان أم صناعيا وهذا القدر المشترك بين النفوس البشرية هو الذي يجمع بينها أو بين المتأدبين منها في الإعجاب بهوميروس وشكسبير وجوتة والمتنبي والمعري ، ثم يجمع بينها في الإعجاب بمشاهد الطبيعة الجميلة ، وبالفضائل العامة والأفعال المجيدة .
العوامل المؤثرة في اختلاف الذوق :
لا شك أن الذوق الأدبي ليس ثابتا وإنما يخضع لمؤثرات تتوارد عليه فتخالف بين ذوق الفرد أو الجماعة أو الأمة ، ومن أهم تلك العوامل :
1-البيئة : ويراد بها الخوا ص الطبعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما ، فتؤثر فيما تحيط به آثارا حسية ممتازة ، والدليل على ذلك أننا نجد أن الذوق عند البدو غيره عند أهل الحضر لما بين البيئتين من فروق مادية ومعنوية تطبع عناصر الذوق بطابعها في كلتيهما ، وهي فروق بين الخشونة والرقة وبين الجهالة والمعرفة وبين الاضطراب والاستقرار وبين البساطة والتعقيد ، وهي فروق بين ذوق يطمئن إلى العناصر الخيالية الصحراوية وإلى المعاني القريبة الصريحة والفضائل البدوية والحرية وبين ذوق لا يرضى إلا بصورة الترف وعميق المعاني ، والعناية بالأداء والصنعة . وتجد ذلك واضحا عند أهل البادية الذين كانوا يفضلون زهيرا وذا الرمة الذين كان شعرهما بدويا خالصا لفظا ومعنى وخيالا ، بينما نرى الكوفيين يفضلون الأعشى الذي تحضر فلان شعره وقال في اللهو والخمر مما يلائم ذوق الكوفيين الذين تأثروا بالحضارات المختلفة وكان فيهم المجان والمترفون ، فإذا تغيرت البيئة تغير معها الذوق الأدبي منشئا وناقدا ، ومما يدل على صدق ذلك قصة علي بن الجهم لما ورد على المتوكل مادحا بقوله :
أنت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب
فهم بعض الحضور بقتله ، فقال الخليفة : " خل عنه فذلك ما وصل إليه علمه ومشهوده ، ولقد توسمت فيه الذكاء فليقم بيننا زمنا وقد لا نعدم منه شاعرا مجيدا " . فلما أقام في الحضر بضع سنين قال الشعر الرقيق الملائم للبيئة الحضرية كقوله :
عيون المها بين الرصافة والجسر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشوق القديم ولم أكن
سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
وكان لهذه البيئات المختلفة آثارها المختلفة في تفاوت الذوق الأدبي سواء أكان في العصر الواحد أم في العصور المتتابعة ، فلا شك أن عدي بن زيد في الجاهلية يختلف عن زهير وطرفة في الذوق الأدبي لطول مقام عدي في الحاضرة مما أكسبه رقة وسلاسة لا تجدهما عندهما في جزالتهما وبداوتهما الخشنة ، ولا شك أيضا أن الذوق الأدبي على شطآن دجلة والفرات في العصر العباسي غيره في جزيرة العرب ، لما هذه البيئة الحديثة من خواص تجمعت وطبعت النقاد والأدباء طابعا حديثا في تذوق الأدب وإنشائه . ويمكن التدليل على تباين الذوق في الحالتين بما أنكره أحد النقاد على المتنبي حين وصف درع عدوه بالحصانة وأسنة أصحابه بالكلال في قوله يصف درع عدوه :
تخطّ فيها العوالي ليس تنفُذُها كأنّ كلّ سنانٍ فوقها قلَمُ
قال القاضي الجرجاني : " فزعم أنه أخطأ في وصْفِ دِرْعِ عدوِّه بالحصانة، وأسِنة أصحابه بالكَلال. ومن كان هذا قدرُ معرفته، ونهاية علمه فمناظرتُه في تصحيح المعاني وإقامة الأغراض عَناء لا يُجدي، وتعبٌ لا ينفَع؛ كأنه لم يسمع ما شحَنَت به العربُ أشعارَها من وصف ركْضِ المنهزم، وإسراع الهارب، وتقصير الطّالب، وقولهم: إنّ الذي نجّى فلاناً كرمُ فرسه، والذي ثبطني عنه سرعةُ طِرْفه، ولم يعلم أنّ مذاهبَ العرب المحمودة عندهم، الممدوحَ بها شجعانهم التفضلُ عند اللقاء، وترك التحصن في الحرب، وأنهم يرون الاستظهار بالجنَن ضرباً من الجبن،" .
فإذا المتنبي لم يخطئ في نظره إنما هو يتبع الذوق العربي القديم إذ أن العرب يصفون خيل الأعداء بالسبق والنجاء وينسبون إلى خيولهم التقصير ولا يرون في ذلك عيبا . بينما الناقد يحكي الذوق الجديد ويحاكم به المتنبي .
2-الزمان : ويراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة فيتشكل بما يتقرر في عصره من ثقافة ومذاهب مبتكرة ، وهكذا يكون الذوق الأدبي حلقة تاريخية تصور خلاصة الجهود الثقافية والتهذيبية لعصر من عصور التاريخ الأدبي ، وتجد أمثلة ذلك واضحة في تحول الذوق الأدبي بين العصر الجاهلي وما تلاه من العصور .
وخير مثال لذلك ما حدث في العصر العباسي إذ وجد أدبان قديم وحديث أو قل وجد ذوق جديد ينعى على الأدب القديم طرائقه في الأداء وينكر على مقلديه انصرافهم إلى الماضي البعيد بدلا من الحاضر ، وما ثورة أبي نواس على الأطلال واستبدالها بنعت الخمر إلا أكبر شاهد على ذلك في نحو قوله :
صِفَةُ الطُلولِ بَلاغَةُ القِدمِ فَاِجعَل صِفاتَكَ لِاِبنَةِ الكَرمِ
ونشأ أدب جديد في هذا العصر سايره الذوق حتى نرى الأصمعي اللغوي يقدم بشارا على مروان بن أبي حفصة ويعلل لذلك بتجديد بشار وسعة بديعه وعدم متابعته لمذهب الأوائل ، وكان الذوق القديم قانعا بطبعية التعبير وقرب المعاني والاستعارات فإذا بالذوق الحديث يعمد إلى الصنعة البديعية ويتعمق وراء المعاني وتركيب الاستعارات ، فصرنا نسمع مثل قول أبي تمام في حرصه على المطابقة :
فَالشَمسُ طالِعَةٌ مِن ذا وَقَد أَفَلَت
وَالشَمسُ واجِبَةٌ مِن ذا وَلَم تَجِبِ
وقول المتنبي مبالغا إلى درجة بعيدة :
وَضاقَتِ الأَرضُ حَتّى كانَ هارِبُهُم
إِذا رَأى غَيرَ شَيءٍ ظَنَّهُ رَجُلا
وإذا تركنا ذلك إلى ذوق المعاصرين الأدبي فهل نراهم يعجبون بالبديع أو التكرار أو المبالغة أو المدائح أو تقليد السابقين أو فن المقامات مثلا ؟
3-الجنس : نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة فنشأت فيهم طائفة من العادات والأخلاق وطرق الفهم والإدراك يخالفون فيه سواهم ممن أنجبتهم بيئة أخرى مغايرة .
ولكل جنس طابعه في الذوق الأدبي فمثلا اللاتينيون فيهم ميل إلى رقة الأسلوب وجماله وإلى حرية الأداء وروعة الخيال وذلك في الآداب الفرنسية والإيطالية ، بينما يميل الجرمانيون إلى الجزالة والقوة مع التجديد .
وإذا نظرنا في الأدب العربي نلاحظ أثر الأجناس المختلفة التي تناولته إنشاء ونقدا، فقد ظهر الذوق الفارسي في بشار وأبي نواس وابن المقفع، وقد ظهر أثر ذلك في ما اصطلح على تسميته بالشعوبية .
كما ظهر الذوق الرومي في ابن الرومي في تسلسله واستقصائه وطول نفسه ( انظر قصيدته الدالية التي يرثي فيها ابنه ) ، والذوق المصري في البهاء زهير الذي كان شعره حكاية الأسلوب المصري في جده وفي هزله وفي روحه ومعانيه فتسمعه فكأنك تسمع الشعب القاهري يتحدث ويتحاور .
4-التربية : ونعني بها آثار الأسرة والتعليم والتنشئة الخاصة ، فقد تجد جماعة من جنس واحد وبيئة واحدة وزمان واحد وهم مع ذلك متباينو الأذواق بسبب ما اختلفوا في الثقافة والدراسة والتهذيب الذي ظفر به كل منهم وفي الحياة الخاصة من لين وخشونة . ومن أمثلة ذلك شوقي وحافظ اللذين عاشا في زمان واحد في مصر ولكن كان لكل منهما في أدبه ذوق خالف به الآخر .
وإذا نظرنا لمثال في القدماء لرأينا نحو ذلك : " يحكى عن ابن الرومي أن لائماً لامه فقال: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ قال:
أنشدني شيئاً من قوله الذي استعجزتني في مثله، فأنشده في صفة الهلال:
فانظر إليه كزورق من فضةٍ قد أثقلته حمولة من عنبر
.... فصاح: وا غوثاه، يا لله، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ذلك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه ابن الخلفاء، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما أعرف أين يقع الناس كلهم مني؟ هل قال أحد قط أملح من قولي في قوس الغمام:
وقد نشرت أيدي السحاب مطارفاً
على الأرض دكناً وهي خضر على الأرض
يطرزهـــا قوس الغمــــام بأصفــر
على أحمر في أخضر وسط مبيـــض

كأذيال خـــود أقبلـــت في غلائل
مصبغــة والبعض أقصر من بعـــض
وقولي في قصيدة في صفة الرقاقة:
ما أنس لا أنس خبازاً مررت به
يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
ما بين رؤيتهــــا في كفه كرة
وبين رؤيتهـــــــا زهــــــراء كالقمــــر
إلا بمقـــدار ما تنداح دائـــــــرة
في صفحــة الماء يرمى فيه بالحجــر
5-المزاج الخاص أو الشخصية الفردية : المزاج هو الشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الأفراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول . ومن المتفق عليه أن للأمزجة آثارا بينة في الشخصية وأنها تختلف باختلاف الأفراد وأنها تحدد وجهة نظر الفرد نحو ما حوله وتؤثر في سلوكه إلى حد بعيد فيظهر أثر ذلك في الذوق الأدبي إنشاء ونقدا ، ومثال ذلك ابن الرومي الذي عرف بالمزاج السوداوي فكان طبيعيا أن يكون متشائما في نحو قوله :
لِمَا تُؤذن الدنيا به من صروفها
يكون بكاءُ الطفل ساعةَ يُولَدُ
وإلا فما يبكيــــــه منها وإنهــا
لأفْسَحُ ممَّا كان فيه وأرْغَدُ
إذا أبصرَ الدنيا اسْتَهلَّ كأنه
بما سوف يلقى من أذاها يُهَدَّدُ
فقد خلع على الدنيا من مزاجه الحزين المتشائم وأبكى الطفل حين الولادة من كوارثها المرتقبة ، في حين أن شاعرا كالبحتري يخلع على الربيع بهجة من نفسه فتشيع فيه الحياة والجمال :
أَتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً
مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن يَتَكَلَّما
وَقَد نَبَّهَ النَوروزُ في غَلَسِ الدُجى
أَوائِلَ وَردٍ كُنَّ بِالأَمسِ نُوَّمـا
يُفَتِّقُهـــــا بَـردُ النَـدى فَكَأَنَّــــــهُ
يَبُثُّ حَديثاً كانَ أَمسِ مُكَتَّما
ويدخل في المزاج الحالات النفسية التي تستأثر ببعض النفوس فتحملها على إنشاء أو استحسان فن خاص من الشعر أو النثر ، فمن الناس من يفضل النسيب ومنهم من يوثر الحماسة ، والبعض يؤثر الحكمة وهكذا .


************************************************
نص رقم ( 1 ) من الشعر الجاهلي
دعوةة للسَّلام ـ لزهير بن أبي سُلمى
التعريف بالشاعر : هو زهير بن ربيعة بن رياح ،واشتهر بالنسبة إلى كنية أبيه (أبي سُلمى)، وهو من قبيلة مُزينة ،فهو من قبيلة مضر، ويعد من شعراء الطبقة الأولى من الشعراء الجاهليين ،فهو حكيم الشعراء الجاهليين،وقد عرف بالشعر أبوه وخاله وأختاه وابناه كعب وبجير .وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمه على شعراء الجاهلية،لسهولة شعره ولصدقه لأنه لا يمدح الرجل إلا بما هو فيه .ويمتاز شعره بمتانة الألفاظ والسهولة الإيجاز.
جو القصيدة ومناسبتها : كانت العلاقة بين القبائل في الغالب علاقة عداء فالقبيلة إما معتدية أو معتدى عليها،ولذا كانت الحروب سمة من سمات العصر الجاهلي، فالحرب تلد الحرب،لأن أهل القتلى يطلبون الثار فتتجدد الحرب.ومن أسباب الحروب بينهم المشاجرات أو الإختلاف حول المرعى بسبب الإهانة .وقد نشأ شعر الحماسة من هذه الحروب التى يسمونها (الأيام) وتسمى بأسماء الأماكن التي دارت فيها،مثل (يوم ذي قار) و ( يوم خزاز).
وهذه الأبيات من معلفة زهير التي يصور فيها الحرب بصورة منفرة وفد أنشأها بسبب الحرب التي دارت بين قبيلتي عبس وذبيان حينما تراهنا على تسابق فرسين،أحدهما يسمى داحس والآخر الغبراء وأن للسابق منهما عشرين بعيراً جائزة.فسبقت الغبراء لكن أصحاب داحس اعترضوها فسبقها داحس ولما علم أصحاب الغبراء بما حدث ثارت الحرب بينهما، حتى تدخل هرم بن سنان والحارث بن عوف فأصلحا بيب القبيلتين، وتحملا ديات القتلى. فأنشأ زهي هذه القصيدة( المعلقة يمدح فيها هذين الرجلين ويدعو إلى السلام ونبذ الحرب ).
الأبيات (1ــ 5)
1/ فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
رجال بنوه من قريش وجرهم
2/ يميناً لنعم السيدان وجدتما
على كل حال من سحيل ومبرم
3/ تداركتما عبساً وذبيان بعدما
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
4/ وقد قلتما إن ندرك السلم واسعاً
بمال ومعروف من القول نسلم
اللغة والأسلوب: جُرْهُم :قبيلة عربية يمنية قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة وهم الذين تزوج منهم نبي الله إسماعيل عليه السلام ـ السحيل: الحبل المفتول فتلاً خفيفاً ـ المبرم : الحبل المفتول فتلاً قوياً ـ التدارك : التلافي ـ تفانوا : أفنى بعضهم بعضا ـ عطر منشم : منشم إمرأة كانت تبيع العطر ، تشاءم العرب منها لأن ‏جماة من فرسانهم اشتروا منها عطرا وغمسوا أيديهم فيه تعاهدً على النصر فقتلوا جميعهم ـ السلم : (بكسر السين أو فتحها )هو الصلح ـ الأحلاف : القبائل التي تحالفت على الحرب ـ هل أقسمتم : فد أقسمتم ، وهل هنا بمعنى قد ـ المُقسم : القسم .

معاني الأبيات :
1/يقسم الشاعر بالكعبة التي طاف حولها وبناها رجال هاتين القبيلتين ،والمقسم عليه سيذكره في البيت التالي.وفي هذا البيت إشارة إلى عقيدة الشاعر التوحيدية وديانته الحنيفية.
2/ يقسم الشاعر أن هذين السيدين الحارث بن عوف وهرم بن سنان أفضل الرجال عند كل حال فقد وجدهما الناس مستوفيين لخلال الشرف لخلال الشرف والسيادة لأنهما تحملا تبعات الصلح وديات القتلى .
3/ تداركتما أيها السيّدان هاتين القبيلتين بعدما استحكم العداء بينهما وأفنت الحرب رجالهم وشبابهم.
4/يُعجب الشاعر بما الزم به هذان الرجلان نفسيهما بأن يُحققا الصلح مهما كلفهما ذلك من جهد ومال ، فكان لهما ذلك فسلمت القبيلتان من القتل والفناء.
الأساليب البلاغية والأدبية :
أ ـ أول ما يلفت الإنتباه في هذه الأبيات هو الإنتقال من الغائب إلى المتكلم إلى الخطاب حيث يظهر الإلتفات سمة بارزة.
ب ـ عنصر الخطاب كان حاضراً في هذه الضمائر المتصلة:(وُجدتما, تداركتما, قلتما) وفي ذلك نسبة مباشرة للفضائل لهذين الممدوحين يؤكدها الشاعر مبيناً اهتمام الجميع بالحدث مدار الخطاب والإشادة وهو تحقيق السلام وإصلاح ذات البين باعتبار ذلك قيمة إنسانية أكدها الإسلام وحضّ عليها فيما بعد.
ج ـ استخدم الكناية في قوله:(من سحيل ومبرم) وهي كناية عن حالتي الرخاء والشدة.وفي قوله: (وُجدتما) أسلوب حذف حيث حذف الفاعل للعلم به باعتبار أن الجميع يعرفون فضل هذين الرجلين.
د ـ وفي قوله:دقوا بينهم عطر منشم, كناية عن الحرب المدمرة ومانتج عنها بين القبيلتين وهي كناية عن صفة وفي ذلك إشارة للدور العظيم الذي قام به هذين الرجلين .
هـ ـ في كلمتي (السّلم ونسْلم) تأكيد على ضرورة ترسيخ حالة السلم وليس مجرد الصلح إلى جانب مافي الكلمتين من جمال صوتي إيقاعي.
الأبيات ( 6 ــ 10)
5/ ألا أبلغ الأحلاف عنّي رسالةً وذبيان هل أقسمتم كل مُقسم
6/ وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
7/ متى تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر إذا ضريتموها فتضرم
8/ فتعرككم عرك الرحى بثفالها وتلقح كشافاً ثم تنتج فتتئم
9/ فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
10/ فتغلل لكم ما لا تُغل لأهلها قرى بالعراق من قفيز ودرهم

اللغة والأسلوب : ـ الأحلاف : القبائل التي تحالفت على الحرب ـ هل أقسمتم : فد أقسمتم ، وهل هنا بمعنى قد ـ المُقسم : القسم ـ ذقتم : جرّبتم ـ الحديث المرجم : الذي يُظن وليس حقيقة والمقصود أنكم أعلم الناس بالحرب ـ تبعثوها: توقدون نارها بإثارة أسبابها ـ ذميمة :قبيحة مكروهة ـ تضر: تشتعل وتلتهب ـ تعرككم : تدور عليكم وتطحنكم (والمقصود تذيقكم العذاب والمعاناة ) ـ الرحى :الآلة التي تطحن بها الحبوب ـ الثفال :قطعة من جلد توضع تحت الرحى لينزل عليها الدقيق ـ تلقح :تحمل في بطنها جنيناً ـ كشاف:أن تحمل الناقة في كل عام وذلك يضر بها وبولدهاـ تنتج: تلدـ تتئم : تلد توأمين ـ أشأم : شديد الشؤم،والشؤم ضد اليُمن ـأشأم عاد :هو عاقر ناقة صالح النبي واسمه قدار بن سالف ـ تُغلل : تأتي بالغلة،والغلة كل ماتأتي به المزرعة من خير ـ القفيز :مكيال تُكال به الحبوب.
معاني الأبيات :
5/ يُنبه الشاعر طرفي هذه الحرب إلى أهمية الالتزام بهذا الصلح الذي تحقق بعد جهد عظيم ويحذرهما من نفضه، و الرسالة التي أراد تبليغها هي قوله: إيّاكم ونقض عهد الصلح.
6/ يذكرهم بأذى الحرب وشرورها وهم أعلم الناس بها لأنهم عايشوها حقيقة ولمدة طويلة فعرفوها معرفة يقينية .فأنتم تعلمون أن الذي أصف به الحرب ليس من ضروب الظن وإنما هي حقيقة أذكركم بها.
7/ تعلمون أن الحرب شرّ كلها في أولها وآخرها ومتى ما أوقدت نارها سرعان ما تقضي على كل شئ وتزداد اشتعالا ًفتعود بوجهها القبيح الشائن ويصعب تلافيها،فامنعوها بالتمسك بالسلم.
8/ وأن ما تفعله الحرب بالناس هو ما تفعله الرحى بالحبوب وبقطعة الجلد تحتها ، كما أن شرورها لا تنقطع وإنما تتابع وتتوالد آثارها مثل تلك الناقة الشؤم التي تحمل في كل عام ولا تلد ما ينفع .
9/ كما يذكرهم بأن الأجيال التي تولد في جو الحرب تكون غير سويّة فهي لا تجلب خيرا لأنها تعودت على القتل والثأر،ويكون هؤلاء الأبناء مثل الرجل الذي عقر ناقة ثمود فجلب العقاب على الجماعة كلها
10/ يتابع رسم الصورة المنفرة للحرب،ويذكرهم بأن ما يأتيهم من مضار الحرب وأذاها أكثر مما يناله أهل العراق من الخيرات والغلال التي عرفت بها أراضيهم الخصيبة.
الأساليب البلاغية :
أ ـ استهل الشاعر هذا الجزء بـ (ألا) وهي أداة تنبيه ولا يكون ذلك إلا لأمر مهم .وفي قوله:( هل أقسمتم كل مقسم)خرج الإستفهام عن حقيقته ليفيد التقرير، فتكون هل بمعنى قد، وهو أقوى من مجرد الإخبار.
ب ـ استخدم في البيت (6) أسلوب القصر بقصد التأكيد وتقوية المعنى وحصره ويقصد أن الحرب ليس فيها غير ما يعلمونه من شرورها،وطريقته هي النفي والاستثناء .
ج ـ في بيت (7) استعارة مكنية حيث شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وفعلها وحذف المشبه به.
دـ في بيت (8) تشبيه بليغ حيث شبه فعل الحرب بهم بما تفعله الرحى بالحبوب،وفيه أيضاً استعارة مكنية حيث شبه الحرب بالناقة الشؤم التي تلد في كل عام وحذف المشبه به ورمز إليه بشئ من لوازمه(تلقح كشافا)
هـ يشبه الأجيال التي تنشأ في جو الحرب بأحمر عاد وهو أحمر ثمود حقيقة لأنه جاب لقومه العقاب والدمار بعقره للناقة التي أوصاهم نبي الله صالح ألا يمسوها بسوء.


وصيّة عمرو بن كلثوم لأبنائه
أوصى عَمْرو بن كلثوم التغلبيّ بنيه فقال:
" يا بنيّ : إنّي قد بلغتُ من العمر ما لم يبلُغ أحدٌ من آبائي وأجدادي، ولا بُدّ من أمر مُقتَبل ،وأن ينزل بي ما نزل بالآباء والأجداد،والأمهات والأولاد، فاحفظوا عنّي ما أوصيكم به. إنّي والله ما عَيَّرْتُ رجلاً إلا عُيِّرَ بي مثله، إن حقّاً فحقّاً ،وإن باطلاً فباطلاً، ومن سبّ سُبّ،فكفّوا عن الشتم فإنّه أسلم لأعراضكم، وصِلوا أرحامكم تعمُرْ دُورُكم،وأكرموا جارَكم يحسُن ثناؤكم، وقلّ من انتهك حُرمةً لغيره إلا انتهكت حُرمته،وامنعوا القريب من ظُلم الغريب، فإنّك تذلّ على قريبك ولا يحلّ بك ظُلمُ غريبك، وإذا حُدّثتم فعُوا ،وإذا حدّثتم فأوجزوا، فإنه مع الإكثار يكون الإهدار ، وما بكيتُ من زمانٍ إلا دهاني بعده زمانٌ، وما عجِبْتُ من أُحْدوثةٍ إلا رأيتُ بعدها أُعجوبةً ، وخيرُ الموتِ تحتَ ظلالِ السّيوف، ولا خيرَ فيمن لا رويَّةَ له عند الغضب ، ومن الناس مَن لا يُرجى خيره، ولا يُخاف شرُّه ، سلّمكم الله وحيّاكم "
التعليق:
1/ عادة ما يحرص المُوصِي أن يُذَكِّر بطول عمره وكبر سنِّه .لماذا؟ ذلك لينبه إلى خبرته الطويلة بالحياة ومعرفته لتقلبات الأحوال واكتساب العديد من التجارب .وممن فعل ذلك الحارث بن كعب فقد بدأ وصيّته بقوله:قد أتت عليّ مائة سنة .وكذلك ذو الإصبع العدواني فقد قال لابنه: "إنّ أباك قد عاش حتى ملّ" وكذلك زهير بن أبي سُلْمَى فقد ذكّر بعمره الطويل في قوله:
سئمْتُ تكاليف الحياة ومن يعِشْ ثمانين حَوْلاً لا أبالك يَسْأمِ
2/ وتبين الوصية حرص ذوي الرأي من الجاهليين على ضرورة التحلّي بمكارم الأخلاق وقد ورد مثل ذلك عند كثيرين منهم ولكنّا نجد في هذه الوصية شمولاً وتفصيلاً فهو يذكر الأمر أو النهي وما ينتج عنه .
3/ ويظهر في أسلوب الوصية شيء تميَّز به عمرو بن كلثوم وهو حرصه على السهولة وبعده عن الشدّة والغموض وقد ظهر ذلك بوضوح في معلقته.وربما كان سبب ذلك قرب قبيلة الشاعر ( تَغْلِب ) من مركز الحضارة في العراق.
4/ وقد التزم فيها طريقة الجاهليين من حيث العبارات القصيرة والتزام السّجع في كثير منها.
أسئلة للمناقشة :
س1/ ورد في الحديث النّبويّ " كما تدين تُدان " أين نجد معنى هذا الحديث في الوصيَّة ؟
ج1/ في قوله:" ما عيّرتُ رجلاً إلّا عُيِّر بي مثله ، ومن سبّ سُبّ " .
س2/ من مكارم الأخلاق التي دعا إليها عمرو الحلمُ والسّخاء .بيّن من عبارات الوصيّة ما يدلّ عليها ؟
ج2/ أكرِموا جاركم يحسن ثناؤكم، وصلوا أرحامكم تعمر دوركم ، ولا خير فيمن لا رويّة له عند الغضب.
س3/ يقولون " ما بكيتم من شيء إلا بكيتم عليه " ما الذي يدلُّ على هذا القول من عبارات الوصيّة؟
ج3/ وما بكيتُ من زمان إلّا دهاني بعده زمان .












فارس بني عبس
من معلقة عنترة بن شدادد
تمهيد لدراسة النص:اكتسب الفخر منزلة بارزة بين موضوعات الشعر الجاهلي.علل؟ ذلك راجع إلى طبيعة الحياة البدوية في العصر الجاهلي،والتي تستلزم شجاعة فائقة لحماية النفس والعرض ولذا نال الفرسان الشجعان مكانة رفيعة في قبائلهم.ولذا كانت الحماسة و التغني بالشجاعة في الحرب أبرز نغم في قيثارة الشعر العربي.
تعريف بالشاعر:هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية،ويعدّ من شعراء الجاهلية المبرزين ومن شعراء المعلقات ،وقد شهد حرب داحس والغبراء،وقد كان عنترة نبيل النفس ،كريم الخلق .وقد كان أسود اللون لأن أمه افريقية، وقد تعلق بابنة عمه (عبلة) فطلب زواجها من عمه ولكن قُوبل طلبه بالرفض بسبب تقاليد الجاهلية ـ التي نهى عنها الإسلام ـ ألا تُزوج العربية من غير العربي.ولقد عانى عنترة من ذلك عناء شديدا فنظم فيه شعراً رقيقاً مزج فيه الغزل بالفخر لينال إعجابها وتقديرها.
بم امتاز شعره؟ امتاز شعر عنترة بالرقة والعذوبة والسهولة.
ظل عنترة في الحروب فارساً مُعلماًأي يجعل على نفسه علامة يُعرف بها.فما دلالة ذلك؟ يُعدّ ذلك دلالة على شجاعته وعدم خوفه من مواجهة بواسل الفرسان.


دراسة النص: الأبيات (1 ـ 3)
(1)إن تغدفي دوني القناع فإنّني طبّ بِأخذ الفارس المستلئم
(2)أثني علي بما علمت فإنّني سمحٌ مُخالقتي إذا لم أُظلم
(3)فإذا ظُلمتُ فإنّ ظلمي باسلٌ مُرٌّ مذاقته كطعم العَلقمِ
اللغة والأسلوب: تغدفي: ترخي قناعك على وجهك ـ طبّ:خبير حاذق ـ المستلئم:الذي لبس اللأمة وهي عُدة السلاح كاملة ـ أثني:أذكري ماتعرفينه من كريم أخلاقي ـ المخاقة:المعاشرة ـ باسل:كريه لا يًطاق.
معاني الأبيات:
(1)يخاطب محبوبته عبلة:لا ينبغي لك أن تزهدي فيّ وترخي قناعك على وجهك عند رؤيتي وأنا الفارس الشجاع الذي يحميك ويواجه الفرسان المدججين بالسلاح ويهزمهم.
(2)أذكري ياعبلة كريم أخلاقي التي تعرفينها،فأنا خلوق حسن المعاشرة إذالم يمسني أحد بظلم.
(3)ولكن إذا تعرضت للظلم من أية جهة فإن ظلمي(انتقامي)لا يُطاق تحمله.
التعليق وبيان الصور الجمالية :
أـ الغالب على جملة أبيات القصيدة هو الفخر بنبل خصاله وبشجاعته وهو فخر موجّه إلى عبلة لكي ينال إعجابها.
ب ـ كرر كلمة الظلم ومشتقاتها لتأكيد عزّته وإبائه للضيم لأنه عانى من ذلك كثيراً وفي قوله(ظُلِمتُ) حذف للفاعل بقصد التركيز على الفعل ليبين أنه يرفض الظلم من أي جهة كانت.وفي قوله(ظُلمي باسل) مجاز مرسل علاقته السببية لأنه يقصد( الانتقام) وهو مسبب ولكنه ذكر السبب في وقوعه وهو (الظلم).


الأبيات (4 ـ 7)
(4) هلا سألت الخيل يا ابنة مالكٍ إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
(5) إذ لا أزال على رحالة سابحٍ نَهْْدٍ تعاوره الكماة مُكـلّمِ
(6) طَوْراً يُجرّد للطعان وتـارةً يأوي إلى حصدِ القسيّ عَرَمرمِ
(7) يُخبرك من شهد الوقيعة أنّني أغشى الوغى وأَعَفّ عند المغنمِ
اللغة والأسلوب:هلا:حرف تحضيض تستخدم لحث الإنسان على فعل شيء أو تركه ـ الرَّحالة:سرج خفيف يُتّخذ للجري الشديد ـ سابح:فرس كريم سريع يسبح في جريه سبحا ـ نهد:عالي وضخم ـ تعاوره:تبادلوه بالطعن ـ الكماة:الشجعان،مفردها كميّ وهو الفارس الجريء الشجاع ـ مُكلّم:كثير الجروح.
معاني الأبيات:
(4،65) إن كنت تريدين معرفتي بحق في وقت الشدة وعند المنازلة فاسألي عن شأني أشجع الفرسان فهم وحدهم من يعرف شجاعتي وأخلاقي،فأنا دائما في قلب المعركة على فرسي الضخم السريع المجرّب وقد تبادله الفرسان برماحهم وسيوفهم فكثرت جروحه،وهذا الفرس عودته على خوض الحروب والتعرض للطعان والعودة به إلى قومي منتصراً وهم قوم كثيرو العدد أقوياء.
(7) لا شكّ أنّ الفرسان سيخبرونك بصبري وإقدامي وتعفّفي عند تدافع الناس على الغنائم لعلوّ همتي وحرصي على النصر أكثر من الغنيمة.
التعليق وبيان الصور الجمالية :
(أ) استخدم من ألوان البيان المجاز المرسل في قوله(سألت الخيل) لأنّ المقصود الفرسان بعلاقة المحلية
(ب)في الأبيات (5 و6) تظهر نزعة عنترة الإنسانية في تصويره لما يُلاقيه فرسه من آلام الطعان والسهام
(ج) وفي قوله (حصد القسيّ) كناية عن كثرة أعداد قومه وقوّتهم.

الأبيات (8 ـ 10)
(8) ومُدججٍ كره الكماةُ نزالَهُ لا مُمعنٍ هرباً ولا مُستسلمِ
(9) جادتْ لهُ كفّي بعاجلِ طعنةٍ بِمُثقّفٍ صَدْقِ الكعوبِ مُقوّمِ
(10) بِرحيبةِ الفرْغينِ يَهدي جَرْسُها بالليلِ مُعْتَسِّ الذّئابِ الضُرَّمِ

اللغة والأسلوب:المُدجّج:الفارس الكامل السلاح ـ نزاله:مواجهته في الحرب ـ مُمعن:مُتباعد أو مُفكرٍ في الهرب ـ الرمح المُثقف هو المعتدل المستوي ـ الكعوب:هي العُقد بين الأنابيب التي في عود الرمح ـ صدق:قوي متين ـ الرحيبة :الواسعة ـ الفرغين:مُثنى فَرْغ وهو فم الدّلو الواسع ـ جرْسُها:صوت الدم المندفع منها ـ المُعتسّ: الذي يحوم ليلاُ ـ الضُرَّم:جمع ضَرِم وهي الجائعة.
معاني الأبيات:
(8) ينتقل ليصوِّر لها بطولته في موقف آخر ومشهد يؤكد تفرّده في الشجاعة وهو مواجهته لذلك الفارس الذي يهابه أشجع الفرسان ويكرهون مُقابلته،لأنه فارس شجاع لم تُحدثه نفسه يوماً بالفرار أو أن يقع أسيراً.
(9/10 ) مثل ذلك الفارس كثيراً ماواجهته وبادرته بطعنة قويةٍ سديدة من رُمحي القوي اللّدن فأخذ الدم يندفع من تلك الطعنة بقوة حتى سمعته الذئاب الجائعة ليلاً.
التعليق وبيان الصور الجمالية :
(1)في هذه الأبيات رسم الصورة الثانية من مشاهد بطولته،والصورة الأولى ذكرها قبل هذه حينما صوّر شجاعته وثباته في قلب المعركة على فرسه الضخم الجرِّب الصبور مثله.
(2)في بيت (8) كناية عن شجاعة ذلك الفارس واشتهاره بالغلبة على أقرانه،وفي بيت (10) كناية عن شدّة هذه الطعنة وعمقها.




الفرزدق يدعو ذئبا للعشاء
تعريف بالشاعر :
هو همَّام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي ، كنيته أبو فِراس ولقبه الفرزدق. وهو في الطبقة الأولى من شعراء العصر الأموي ، كان ثالث ثلاثة دوَّت شهرتهم في العصر الأموي، والآخران هما جرير والأخطل .ويتميَّز شعره بالقوة ، والجزالة حتى قال بعض النقاد القدامى : لولا الفرزدق لضاع ثلث اللغة.توفي سنة110هـ
تمهيد لدراسة النص: الشاعر يصور في هذه الأبيات جانبا من حياته مع الحيوان ليعبِّر من خلالها عن شجاعته وشهامته وكرمه فيحكي قصة ذئب صادفه أثناء سيره ليلا وجرى حوار بينهما من طرف واحد حيث كان الشاعر يتحدث إلى الذئب مستشعراً مما يبدو عليه من رغبة في الطعام وواضعاً نصب عينيه ماعرف به الذئب من صفة الغدر .
دراسة النص :
الأبيات (1 ـ 5 )
(1) وأطْلَسْ عسَّالٍ وما كان صاحِبا دَعَوْتُ بِناري مُوهنـاً فأتاني
(2) فَلَمَّا دنَا قُلْتُ: ادنُ دُونـَكَ إنَّني وإيَّاـك في زادي لمُشْتـَرِكانِ
(3) فَبِتُّ أُ سوِّي الزَّادَ بيني وبينَهُ على ضَوْءِ نـارٍ مَرَّةً ودُخـانِ
(4) فقُلْتُ لهُ لمَّا تكشَّر ضاحكاً وقائـمُ سيفي مِن يدي بِمكانِ
(5) تَعَشَّ فإنْ واثقتني لا تخونُني نكُنْ مِثْل مَنْ يا ذِئبُ يصطحبان
اللغة والأسلوب: الأطلس : الذئب أغبر اللون ـ العسَّال : الذي يضطرب في مشيته يمنة ويسرا وهكذا سير الذئب ـ مَوْهِنًا : ليلاً ـ أسوِّ: أُقسِّم الزاد بالتسوية .
معاني الأبيات :
( 1/ 2) ربَّ ذئبٍ أغبر يضطرب في مِشيته معروف بخطورة مصاحبته ، رآني أُوقد ناري ليلا فاعتبرها دعوة لِلْقِرى فحلَّ عليَّ ضيفاً، فلما دنا مني طلبتُ منه التقدم والاقتراب مرحبا به ضيفًا يشاركني طعامي .
(3) وقضيتُ تلك الليلة أُقسِّم الزاد بيني وبينه تحت ضوء النار مرَّة وفي الظلام وعتمة الدخَّان أحياناً( وهذا دليل على شجاعة الشاعر وعدم خوفه من الذئب حت في الظلام)
( 4 / 5 ) وقلت له حينما كشَّر عن أنيابه وبدت عليه مخايل الغدر ، وأنا ممسك بمقبض سيفي بيدي : أكمل عشاءك حتى النهاية باطمئنان ، ولئن أعطيتني عهداً ألا تخونني تجدني ياذئب أخا صدق وصاحب مودة.
التعليق وبيان الصور التعبيرية:
أ ـ تلاحظ أنَّ الشاعر قد خلع على الذئب صفة الحيوان من بداية القصيدة ثُمَّ أخذ في محادثته في حوار من طرف واحد وسبيله لذلك الاستعارات مثل قوله:( قلتُ أدن دونك ، وتكشَّر ضاحكًا، فإن واثقتني ) وكلها استعارات مكنية قادت لما يُعرف بالتشخيص وهو خلع المعاني الإنسانية على الأشياء غير العاقلة.
ب ـ ومن الصور البيانية التي استعان بها التشبيه البليغ في ( وانت امرؤ والذئب كنتما أُخيين ) والكناية في قوله:( وما كان صاحبا) كناية عن عدم التعود على الفته والاطمئنان لجواره وقوله ( فبتُّ أسوِّي ...الخ ) كناية حسن المعاشرة والاطمئنان لجواره ومخالطته وقوله:( وقائم سيفي من يدي بمكان) كناية عن الاستعداد والتيقظ لمواجهة الغدر.
الأبيات ( 6 ـ 8 )
(6) وأنت امرؤٌ ياذئبُ والغَدْرُ كُنتُمَا أُخَيَّيْنِ كانـا أُرْضِعا بِلِبانِ
(7) ولو غيْرَنا نبَّهْتَ تلْتَمِسُ القِرَى أتاك بِسَهْم ٍ أو شَبَاةِ سِنـانِ
(8) وكلُّ رفِقَي كلِّ رَحْلٍ وإنْ هُما تَعااطَى القَنَا قَوْماهُمَا أخوانِ
اللغة والأسلوب:الشَّباة : الطرف الحاد من مقدمة الرمح ـ السنان :القطعة الحديدية التي يُطن بها في مقدمة الرمح
معاني الأبيات :
(6) وأنت يا ذئب معروف بالغدر وهو طبع ملازم لك متأصل في طبعك ، ولو أنك اتجهت إلى غيري تلتمس منه طعاما مثلما فعلت معي لكان نصيبك منه سهما ينشب في أحشائك أو طعنة برمح تمزِّق جسدك .
(8) ولكن كل شخصين تجمع بينهما الأسفار يصيرا أخوين حتى وإن كان أهلهما في حالة احتراب واقتتال .

رد: ملزمات التذوق الادبي
 

ياخوات لو سمحتوا انتوا شفتوا المحاضرة الثالثة عشر
تطلع لى شرح كعب بن زهير لكن فى الملزمة نص شعرى من العصر العباسى ل ابو تمام
انتوا نفسي ولا وش السالفة:Cry111:

رد: ملزمات التذوق الادبي