|
تجمع الفقه والسيرة ...
سلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شفت الناس للحين مصدومه من نقود والبنوك ولا احد فتح موضوع للفقه قلت ابدأ فيكم وان شالله تكون بدايه خيرر ... للأمانه ماعندي اي شي افيدكم فيه .. بس اللي عنده سؤال ماراح ابخل عليه ... واتمنى اي شخص عنده اسئله العام يحطها عشان الكل يستفيد والله يوفقني واياااكم يارب :*:21: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
احسبوني معكم في التجمع :24:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
مالها اسئله للعام لانها انحذفت الماده والله أعلم ..
بس مدري هل هي صعبه ويحتاج لها تركيز والا وش وضعها �� |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
وانا اكيد معاكم
بس يبيلي اغسل مخي وانظفه من النقود والبنوك واكون جاهز للاستمتاع بالسيرة النبويه سوف تكون المذاكره ممتعه |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
المحتوى سهل ومافيه اي تعقيد ...نتأمل ان الاسئله تكون في المتناول يارب
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الماده سهلة ان شاء الله وكلها عن حياة النبي وغزواته اول ما تبدأ في المحاضرة الاولى بتكمل إلى النهاية بإذن الله الله يوفقكم جميعاً |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
كلمة عامة عن الجهاد ومشروعيته
هذا، وما دام البحث سيسوقنا منذ الآن، الى الحديث عن الجهاد والقتال، فمن الجدير أن نقف هنا قليلا، لنتبين كفرة صحيحة عن الجهاد ومشروعيته ومراحله. فقد كان الحديث ولا يزال أهم تكأة يعتمد عليها محترفوا الغزو الفكرى فى خلط حق بباطل وفى محاولة لفتح الثغرات فى جوانب صرح هذا الدين الحنيف بغية التشكيك فيه والنيل منه. ولن تعجب من الدوافع الى حصر كل همّهم فى مشروعية الجهاد بخصوصه، إذا علمت بأن أخطر ركن من أركان الإسلام فى نظر أعدائه يخيفهم ويرعبهم، إنما هو الجهاد...! فهم يدركون أن هذا الركن إذا إستيقظ فى نفوسهم وأصبح ذا أثر فى حياة المسلمين فى أى عصر من الزمن فلن تقف أى قوة بالغة ما بلغت من الأهمية فى وجه الدفع الإسلامى، ولذا ينبغى أن يكون البدء فى القيام بأى عمل بغية إيقاف المدّ الإسلامى من هذه النقطة ذاتها..... وسنوضح فى هذه الكلمة ا,لا : معنى الجهاد وغايته فى الإسلام، والمراحل التى تدرج فيه، ثم المرحلة التى إستقر عندها، ثم نبين المغالطات التى دخلت مفهومه، والتقسيمات المتكلفة التى حملت عليه مما لا وجه له. أما معنى الجهاد : فهو بذل الجهد فى سبيل إعلاء كلمة الله وإقامة المجتمع الإسلامى، وبذل الجهد بالقتال نوع من أنواعه. وأما غايته : فهو إقامة المجتمع الإسلامى وتكوين الدولة الإسلامية الصحيحة. وأما المراحل التى مر بها : فقد كان الجهاد فى صدر الإسلام، كما علمنا مقتصراً على الدعوة السلمية مع الصمود فى سبيلها للمحن والشدائد، ثم شرع الى جانبها - مع بدء الهجرة- القتال الدفاعى، أى رد كل قوة بمثلها، ثم شرع بعد ذلك قتال كل من وقف عقبة فى طريق إقامة المجتمع الإسلامى، على أن لا يقبل من الملاحدة والثنيين والمشركين إلا الإسلام وذلك لعدم إمكان الإنسجام بين المجتمع الإسلامى الصحيح وما هم عليه من الإلحاد والوثنية، أما أهل الكتاب فيكفى خضوعهم للمجتمع الإسلامى وانضوائهم فى دولته على أن يدفعوا للدولة ما يسمى ( الجزية ) مكان ما يدفعه المسلمون من الزكاة. وعند هذه المرحلة الأخيرة إستقر حكم الجهاد فى االإسلام، وهذا هو واجب المسلمين فى كل عصر إذا توافرت لديهم القوة والعدةاللازمة. وعن هذه المرحلة يقول الله تعالى :( قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين ) وعنها أيضاً يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ). ومن هنا تعلم أنه لا معنى لتقسيم الجهاد فى سبيل الله الى حرب دفاعية وأخرى هجومية، إذ مناط شرعة الجهاد ليس هو الدفاع لذاته ولا الهجوم لذاته، إنما مناطه حاجة إقامة المجتمع الإسلامى بكل ما يتطلبه من النظم والمبادىء الإسلامية، ولا عبرة بعد ذلك بكونه جاء هجوماً أو دفاعاً. أما القتال الدفاعى المشروع، كدفاع المسلم عن ماله وعرضه أو أرضه أو حياته، فذلك نوع آخر من القتال لا علاقة له بالجهاد المصطلح عليه فى الفقه الإسلامى، وهو ما يسمى بقتال الصائل، وقد أفرد له الفقهاء باباً مستقلاً فى كتب الفقه، وما أكثر ما يخلط الباحثون اليوم بينه وبين الجهاد الذى نتحدث عنه...! هذه خلاصة معنى الجهاد وغايته فى الشريعة الإسلامية، أما المغالطات والتشويهات التى دست عليه فتتمثل فى نظريتين متناقضتين فى الظاهر ولكنهما منسجمتان فى باطن الأمر وحقيقته، إذ يتكون من كليهما وسيلة واحدة متسعة تستهدف إلغاء مشروعية الجهاد من أساسه. أما النظرية الأولى: فهى تلك التى تنادى بأن الإسلام لم ينتشر إلا بحد السيف وأن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه سلكوا مسلك الإكراه، فكان الفتح الإسلامى على أيديهم فتح قهر وبطش لا فتح قناعة وفكر. وأما النظرية الثانية : فهى تلك التى تهتف بعكس ذلك تماماً، أى أن الدين الإسلامى دين محبة وسلام، لا يشرع فيه الجهاد إلا لرد العدوان المداهم، ولا يجاب أهله إلا إذا أرغموا على ذلك وبودئوا به. ورغم أن هاتين النظريتين متناقضتان كما ذكرنا، فإن أرباب الغزو الفكرى أرادوا أن يستولدوا منهما غاية معينة، هى وحدها المقصودة من كلا هاتين النظريتين،وإليك إيضاح ذلك : لقد أشاعوا وروجو أولاً أن الإسلام دين بطش وقهر وحقد على الآخرين، ثم إنتظروا حتى آتت هذه الشائعة ثمارها من ردود الفعل لدى المسلمين وإنكار هذا الظلم فى حق الإسلام........ وبينما المسلمون يتلمسون الرد على هذا الباطل، قام من أولئك المشككين أنفسهم من إصطنع الدفاع عن الإسلام بعد طول علم وبحث متجردين، وراح يرد هذه التهمة قائلا : إن الإسلام ليس كما قالوا دين سيف ورمح وبطش، بل هو على العكس من ذلك : دين محبة وسلام لا يشرع فيه الجهاد إلا لضرورة رد العدوان المداهم، ولا يرغب أهله فى الحرب ما وجدوا إلى الإسلام سبيل. فصفق البسطاء من المسلمين طويلاً لهذا الدفاع ( المجيد ) فى غمرة تأثرهم من الظلم الشنيع الأول، وصادف ذلك فى نفوسهم التحفزة للرد عليه قبولا ً واستحساناً، فأخذوا يؤيدون ويؤكدون، ويستخرجون البراهان تلو البرهان على أن الإسلام فعلاً كما قالوا...... دين مسالمة وموادعة لا شأن له بالآخرين إلا إذا داهموه فى عقر داره،وأيقظوه من هدأته وسباته وفات أولئك البسطاء أن هذه النتيجة المطلوبة، وهذا بعينه هو الغرض الذى التقى عليه فى السر كل من روّج الشائعة الأولى ثم أشاع الباطل الثانى. فالمقصود هو السلوك بمقدمات ووسائل مدروسة مختلفة، تنتهى الى نسخ فكرة الجهاد من أذهان المسلمين، وإماتة روح الطموح فى نفوسهم. ونحن نسوق لك شاهداً على ذلك، ما ذكره زميلنا الأستاذ الدكتور / وهبة الزحيلى فى كتابه ( آثار الحرب فى الفقه الإسلامى ) على لسان المستشرق الإنكليزى المعروف ( أندرسن )، ولننقل لك عبارته من أولها ( يخاف الغربيون لا سيما الإنكليز من ظهور فكرة الجهاد فى أوساط المسلمين حتى لا تتوحد كلمتهم فيقفوا أمام أعدائهم، ولذلك يحاولون الترويج لفكرة نسخ الجهاد، وصدق الله العظيم إذ يقول فيمن لاإيمان لهم :( فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت ) ولقد قابلت المستشرق الإنكليزى أندرسن فى مساء الجمعة 3 حزيران 1960، فسألته عن رأيه فى هذا الموضوع فكان من نصيحته لى أن أقول : إن الجهاد اليوم ليس بفرض بناء على مثل قاعدة ( تتغير الأحكام بتغير الأزمان )، إذ أن الجهاد فى رأيه لا يتفق مع الأوضاع الدولية الحديثة لإرتباط المسلمين بالمنظمات العالمية والمعاهدات الدولية . ولأن الجهاد هو الوسيلة لحمل الناس على الإسلام، وأوضاع الحرية ورقى العقول لا تقبل فكرة تفرض بالقوة ). ونعود إلى ما كنا عليه من حديث بيعة العقبة الثانية : لأمر ما أراد الله عز وجل، إنتهى الى سمع المشركين من اهل مكة خبر هذه البيعة، وما تم فيها بين النبى صلى الله عليه وسلم والمسلمين من أهل المدينة، ولعل من خكمة ذلك تهيىء أسباب هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة، فسنجد أن لهذا الخبر الذى إنتهى الى مسامع قريش أثراً كبيراً فى تضييقهم الأمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماعهم الرأى على قتله والتخلص منه. ومهما يكن فإن بيعة العقبة الثانية كانت المقدمة الأولى لهجرته عليه الصلاة والسلام الى المدينة المنورة. إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة الى المدينة قال ابن سعد فى طبقاته يروى عن عائشة رضى الله عنها : لما صدر السبعون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طابت نفسه، فقد جعل الله له منعة وقوماً وأهل حرب وعدة ونجدة، وجعل البلاء يشتد على المسلمين من المشركين لما يعلمون من الخروج ، فضيقوا على أصحابه وتعبثوا بهم، ونالوا ما لم يكونوا ينالون من الشتم والأذى، فشكا ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذنوه فى الهجرة، فقال : ( قد أخبرت بدار هجرتكم وهى يثرب، فمن أراد الخروج فليخرج إليها ) فجعل القوم يتجهزون ويتوافقون ويتواسون ويخرجون ويخفون ذلك، فكان أول من قدم المدينة من أصحابه صلى الله عليه وسلم أبو سلمة بن عبد الأسد ثم قدم بعده عامر ابن ربيعة ومعه إمرأته بنت أبى حشمة، فهى أول ظعينة قدمت المدينة ثم قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالاً فنزلوا على الأنصار فى دورهم، فآووهم ونصروهم وآسوهم. ولم يهاجر أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا متخفياً غير عمر ابن الخطاب رضى الله عنه، فقد روى علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه أنه لمّا همّ بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه، وانتضى فى يده أسهماً، واختصر عنزته ( عصاه ) ومضى قبل الكعبة، والملأ من قر يش بفنائها فطاف فى البيت سبعاً متمكناً مطمئناً، ثم أتى المقام فصلى، ثم وقف فقال :( شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن يثكل أمه، أو ييتم ولده، أو ترمل زوجته فليلقنى وراء هذا الوادى) قال علىّ فما إتبعه إلا قوم مستضعفون علّمهم ما أرشدهم ثم مضى لوجهه. وهكذا تتابع المسلمون فى الهجرة الى المدينة حتى لم يبق بمكة منهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعلىّ، أو معذب محبوس، أو مريض، أو ضعيف عن الخروج. العبر والعظات : كانت قتنة المسلمين من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى مكة، فتنة الإيذاء والتعذيب وما يرونه من المشركين من ألوان الهزء والسخرية، فلما أذن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة، أصبحت فتنتهم فى ترك وطنهم وأموالهم ودورهم وأمتعتهم، ولقد كانوا أوفياء لدينهم مخلصين لربهم، أمام الفتنة الأولى والثانية، قابلوا المحن والشدائد بصبر ثابت وعزم عنيد. حتى إذا أشار عليهم رسول الله بالهجرة الى المدينة، توجهوا إليها وقد تركوا من ورائهم الوطن وما لهم فيه من مال ومتاع ونشب، ذلك أنهم خرجوا مستخفين متسللين، ولا يتم ذلك إلا إذا تخلصوا من الأمتعة والأثقال، فتركوا كل ذلك فى مكة ليسلم لهم الدين، واستعاضوا عنها بالأخوة الذين ينتظرونهم فى المدينة ليؤووهم وينصرونهم. وهذا هو المثل الصحيح للمسلم الذى أخلص الدين لله : لا يبالى بالوطن ولا بالمال والنشب فى سبيل أن يسلم له دينه. هذا عن أصحاب رسول الله فى مكة. أما أهل المدينة الذين آووهم فى بيوتهم وواسوهم ونصروهم، فقد قدموا المثل الصادق للأخوة الإسلامية والمحبة فى الله تعالى. وأنت خبير أن الله عز وجل قد جعل أخوة الدين أقوى من أخوة النسب وحدها، ولذلك كان الميراث فى صدر الإسلام على أساس وشيجة الدين، وأخوته والهجرة فى سبيله، ولم يستقر حكم الميراث على أساس علاقة القرابة إلا بعد تكامل أفسلام فى المدينة وصارت للمسلمين دار إسلام قوية منيعة. يقول الله عز وجل : ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أو لياء بعض، والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا ). ثم إنه يستنبط من مشروعية هذه الهجرة حكمان شرعيان : 1- وجوب الهجرة من دار الحرب الى دار الإسلام، وروى الطبرى عن ابن العربى ( أن هذه الهجرة كانت فرضاً فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم، وهى باقية مفروضة الى يوم القيامة. والتى إنقطعت بالفتح، إنما هى القصد الى النبى صلى الله عليه وسلم، فإن بقى فى دار الحرب عصى ) ومثل دار الحرب فى ذلك كل مكان لا يتسنى للمسلم فيه إقامة الشعائر الإسلامية من صلاة وصيام وجماعة وأذان، وغير ذلك من أحكامه الظاهرة. وما يستدل على ذلك قوله تعالى :(إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا ؟ فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين فى الأرض، قالوا الم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ). 2- وجوب نصرة المسلمين لبعضهم مهما إختلفتديارهم وبلادهم ما دام ذلك ممكناً، فقد اتفق العلماء والأئمة على أن المسلمين إذا قدروا على إستنقاذ المستضعفين أو المأسورين أو المظلومين من إخوانهم المسلمين، فى أى جهة من جهات الأرض، ثم لم يفعلوا ذلك فقد باؤا بإثم كبير. يقول أبو بكر العربى : إذا كان فى المسلمين أسراء أو مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة بالبدن، بأن لا تبقى منا عين تطرف، حتى نخرج الى إستنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا فى إستخراجهم، حتى لا يبقى لأحد درهم من ذلك. وكما تجب موالاة المسلمين ونصرتهم لبعضهم، فإنه يجب أن تكون هذه الموالاة فيما بينهم، ولا يجوز أن يشيع شىء من الولاية والتناصر أو التآخى بين المسلمين وغيرهم، وهذا ما يصرح به كلام الله عز وجل، إذ يقول :( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير). يقول ابن العربى قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين، فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم ويتعاملون بإعتقادهم. ولا ريب أن تطبيق مثل هذه التعاليم الإلهية، هى أساس نصرة المسلمين فى كل عصر وزمن، كما أن إهمالهم لها وانصرافهم الى ما يخالفها هو أساس ما نراه اليوم من ضعفهم وتفككهم وتألب أعدائهم عليهم من وكل جهة وصوب. هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم جاء فى صحاح السنة وما رواه علماء السيرة أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه لما وجد المسلمين قد تتابعوا مهاجرين الى المدينة، جاء يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الآخر فى الهجرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( على رسلك، فإنى أرجو أن يؤذن لى ) فقال أبو بكر :( وهل ترجو ذلك بأبى أنت وأمى ؟ ) قال :(نعم ) فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده، وأخذ يتعهدهما بالرعاية أربعة أشهر. وفى هذه الأثناء رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت له شيعة وأصحاب غيرهم بغير بلدهم، فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وخافوا أن يكون قد أجمع لحربهم. فاجتمعوا له فى دار الندوة ( وهى دار قصى ابن كلاب التى كانت قريش لا تقضى أمراً إلا فيها ) يتشاورون فيما يصنعون بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاجتمع رأيهم أخيراً على أن يأخذوا من كل قبيلة فتى شاباً جلداً، ثم يعطى كل منهم سيفاً صارما، ثم يعمدوا اليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه، كى لا تقدر بنو عبد مناف على حربهم جميعاً، وضربوا لذلك ميعاد يوم معلوم فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالهجرة، وينهاه أن ينام فى مضجعه تلك الليلة. قالت عائشة رضى الله عنها فيما يروى البخارى : فبينما نحن يوماً جلوس فى بيت أبى بكر فى حر الظهيرة، قال قائل لأبى بكر :( هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعاً، فى ساعة لم يكن يأتينا فيها ) فقال أبو بكر :(فداً أبى وأمى، والله ما جاء فى هذه الساعة إلا لأمر ) قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال البنى صلى الله عليه وسلم لأبى بكر : ( أخرج من عندك ) فقال أبة بكر :( إنما هم أهلك بأبى أنت يا رسول الله )، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( فإنى قد أذن لى فى الخروج ) فقال أبو بكر : ( الصحبة يارسول الله )، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( نعم ) فقال ابو بكر :( فخذ بأبى أنت يا رسول الله إحدى راحلتى )، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بالثمن ). قالت عائشة : فجهزناهما أحث جهاز، وصنعنا لهما سفرة فى جراب، فقطعت أسماء بنت أبى بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاق. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه فأمره أن يتخلف بعده بمكة ريثما يؤدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع التى كانت عنده للناس، إذ لم يكن أحد من أهل مكة له شىء يخشى عليه إلا إستودعه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من صدقه وأمانته. وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يتسمّع لهما ما يقوله الناس عنهما فى بياض النهار، ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون معه من أخبار. وأمر عامر ابن فهيرة ( مولاه) أن يرعى غنمه نهاره ثم يريحها عليهما إذا أمسى إلى الغار (غار ثور ) ليطعما من ألبانها، وأمر أسماء بنته أن تأتيهما من الطعام بما يصلحهما فى كل مساء. وروى ابن إسحاق والإمام أحمد، كلاهما عن يحى بن عباد بن عبد الله ابن الزبير، عن أسماء بنت أبى بكر قالت : لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه أبو بكر، إحتمل أبو بكر ماله كله معه : خمسة آلاف درهم أو ستة ىلاف درهم، قالت وانطلق بها معه، قالت : فدخل علينا جدى أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال : والله إنى لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه، قالت : قلت :كلا يا ابت، إنه قد ترك لنا خيراً كيثراً، قالت: فأخذت احجاراً فوضعتها فى كوة فى البيت الذى كان أبى يضع ماله فيها، ثم وضعت عليها ثوباً، ثم أخذت بيده، فقلت ياابت ضع يدك على هذا المال، فقالت: فوضع يده عليه، قال : لابأس، إذا كان ترك لكم هذا فقد أحسن، وفى هذا بلاغ لكم. ولا والله ما ترك لنا شيئاً ولكنى أردت أن أسكت الشيخ بذلك. ولما كانت عتمة تلك الليلة التى هاجر فيها النبى صلى الله عليه وسلم إجتمع المشركون على باب رسول اله صلى الله عليه وسلم يتربصون به ليقتلوه، ولكنه عليه الصلاة والسلام خرج من بينهم وقد ألقى الله عليهم سنة من النوم بعد أن ترك عليّاً رضى الله عنه فى مكانه نائماً على فراشه، وطمأنه بأنه لن يصل إليه أى مكروه. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر الى غار ثور ليقيما فيه، وكان ذلك على الراجح فى اليوم الثانى من ربيع الأول الموافق 20 أيلول سنة ( 622 م ) بعد أم مضى ثلاثة عشر سنة من البعثة، فدخل أبو بكر قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمس الغار، لينظر أفيه سبع أو حيّة، يقى رسول الله صلى اله عليه وسلم بنفسه، فأقاما فيه ثلاثة أيام، وكان يبيت عندهما عبد الله ابن أبى بكر يخبرهما بأخبار مكة، ثم يدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت بها، وكان عامر ابن فهيرة يروح عليهما بقطيعه من الغنم، فإذا خرج من عندهما عبد الله تبع عامر أثره بالغنم كى لا يظهر لقدميه أثر. أما المشركون فقد إنطلقوا - بعد أن علموا بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم - ينتشرون فى طريق المدينة يفتشون عنه فى كل المظان، حتى وصلوا الى غار ثور، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أقدام المشركين تخفق من حولهم فأخذ الروع أبا بكر وهمس يحدث النبى صلى الله عليه وسلم : لو نظر أحدهم تحت قدمه لرآنا، فأجابه عليه الصلاة والسلام :( يا أبا بكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما )... فأعمى الله أبصار المشركين حتى لم يحن لأحد منهم إلتفاتة الى ذلك الغار ولم يخطر ببال واحد منهم أن يتساءل عما يكون بداخله. ولما إنقطع الطلب عنهما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، بعد أن جاءهما عبد الله ابن أرقط وهو من المشركين، كانا قد إستأجراه ليدلهما على الطرق الخفية الى المدينة بعد أن إطمأنا إليه، وواعداه مع الراحلتين عند الغار ) فسارا متبعين طريق الساحل بإرشاد من عبد الله بن أرقط، وكان قد جعل مشركوا مكة لكل من أتى برسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر رضى الله عنه ديّة كل منهما. وذات يوم، بينما كان جماعة من بنى مدلج فى مجلس لهم، وبينهم سراقة ابن جعشم، إذ اقبل إليهم رجل منهم فقال : إنى قد رأيت آنفاً أسودة بالساحل، أراها محمداً وأصحابه، فعرف سراقة أنهم هم، ولكنه أراد أن يثنى عزم غيره عن الطلب، فقال له : إنك قد رأيت فلاناً وفلانا، إنطلقوا بأعيننا يبتغون ضالة لهم. ثم لبث فى المجلس ساعة، وقام فركب فرسه ثم سار حتى دنا من رسول الله فعثرت به فرسه فخرّ عنها، ثم ركبها ثانية وسار حتى صار يسمع قراْة النبى صلى اله عليه وسلم وهو لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الإلتفات، فساخت قائمتا فرس سراقة فى الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخر عنها ثم زجرها حتى نهضت، فلم تكد تخرج قدميها حتى سطع لأثرهما غبار إرتفع فى السماء مثل الدخان، فعلم سراقة أنه ممنوع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وداخله رعب عظيم، فناداهما بالأمان.فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه حتى وصل إليهم، فاعتذر إليه وساله أن يستغفر له، ثم عرض عليهما الزاد والمتاع، فقالا : لا حاجة لنا، ولكن عمّ عنا الخبر، فقال كفيتم. ثم عاد سراقة أدراجه الى مكة وهو يصرف أنظار الناس عن الرسول ومن معه بما يراه من القول.............. وهكذا إنطلق إليهما فى الصباح جاهداً فى قتلهما، وعاد فى المساء يحرسهما ويصرف الناس عنهما قدوم قباء ووصل رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء، فاستقبله من فيها بضعة أيام نازلاً على كلثوم بن هدم، حيث أدركه فيها على رضى الله عنه بعد أن أدى عنه الودائع الى أصحابها، وأسس النبى صلى الله عليه وسلم هناك مسجد قباء، وهو المسجد الذى وصفه الله بقوله :( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه.... ) الآية. ثم واصل سيره الى المدينة فدخلها لآثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول على ما ذكره المسعودى فالتف حوله الأنصار، كل يمسك زمام راحلته يرجوه النزول عنده فكان صلى الله عليه وسلم يقول لهم : دعوها فإنها مأمورة فلم تزل راحلته تسير فى فجاج المدينة وسككها حتى وصلت الى مربد لغلامين يتيمين من بنى النجار أمام دار أبى أيوب الأنصارى، فقال النبى صلى الله عليه وسلم :( ههنا المنزل إن شاء الله ) وجاء أبو أيوب فاحتمل الرحل الى بيته، وخرجت ولائد من بنى النجار - فيما يرويه ابن هشام - فرحات بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجواره لهن، وهنّ ينشدنّ نحن جوار بنى النجار يا حبذا محمد من جار صورة عن مقام النبى صلى الله عليه وسلم فى دار أبى أيوب روى أبو بكر ابن أبى شيبة وابن إسحاق والإمام أحمد ابن حنبل من طرق متعددة بألفاظ متقاربة أن أبا أيوب رضى الله عنه قال وهو يحدث عن أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيتى فى أسفل البيت وأنا وأم أيوب فى العلو، فقلت له : يانبى الله بأبى أنت وأمى إنى لأكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتى، فاظهر أنت فكن فى الأعلى، وننزل نحن نكون فى السفل، فقال : يا أبا أيوب، إنه لأرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون فى أسفل البيت. قال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفله وكنا فوقه فى المسكن، ولقد إنكسرت جرّة لنا فيها ماء يوما، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا، ما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء، تخوفاً أن يقطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شىء فيؤذيه، فنزلت إليه وأنا مشفق، فلم أزل أستعطفه حتى إنتقل الى العلو. قال : وكنا نضع له العشاء، ثم نبعث به إليه، فإذا رد علينا فضله تيممت أنا وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغى بذلك البركة، حتى بعثنا إليه ليلة بعشائه وقد جعلنا له بصلاً وثوماً، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أر ليده فيه أثر، فجئته فزعاً فقلت يا رسول الله بأبى أنت وأمى، رددت عشاءك ولم أر فيه موضع يدك، وكنت حينما ترد علينا فضل طعامك أتيمم أنا وأم أيوب موضع يدك نبتغى بذلك البركة، فقال : إنى وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا رجل أناجى، فأما أنتم فكلوه، قال : فأكلناه، ثم لم نضع فى طعامه شيئاً من الثوم أو البصل بعد. العبر والعظات : تحدثنا فى فصل سابق، عن معنى الهجرة فى الإسلام، عند تعليقنا على هجرة المسلمين الأولى الى الحبشة، وقلنا إذ ذاك ما خلاصته : إن الله عز وجل جعل قداسة الدين والعقيدة فوق كل شىء، فلا قيمة للأرض والوطن والمال والجاه إذا كانت العقيدة وشعائر الدين مهددة بالحرب والزوال، ولذا فرض الله على عباده أن يضحوا بكل ذلك - إذا إقتضى الأمر - فى سبيل العقيدة والإسلام. وقلنا أيضا أن سنة الله تعالى فى الكون إقتضت أن تكون القوى المعنوية التى تتمثل فى العقيدة السليمة والدين الحق هى المحافظة للمكاسب والقوى المادية، فمهما كانت الأمة غنية فى خلقها السليم متمسكة بدينها الصحيح فإن سلطانها المادى المتمثل فى الوطن والمال والعزة يغدو أكثر تماسكاً وأرسخ بقاءاً وأمنع جانباً. ومهما كانت فقيرة فى أخلاقها مضطربة تائهة فى عقيدتها فإن سلطانها المادى المتمثل فيما ذكرناه يغدو أقرب الى الإضمحلال والزوال، وقلنا إن التاريخ أعظم شاهد على ذلك. ولذلك شرع الله عز وجل مبدأ التضحية بالمال والأرض فى سبيل العقيدة والدين عندما يقتضى الأمر، فبذلك يضمن المسلمون لأنفسهم المال والطن والحياة، وإن بدا لأول وهلة أنهم تعروا عن كل ذلك وفقدوه. وحسبنا دليلاً على هذه الحقيقة هجرة رسول اله صلىالله عليه وسلم من مكة الى المدينة، لقد كانت بحسب الظاهر تركاً للوطن وتضييعاً له، ولكنه كان فى واقع الأمر حفاظاً عليه وضمانة له، ورب مظهر من مظاهر الحفاظ على الشىء يبدو فى صورة الترك والإعراض عنه فقد عاد بعد بضع سنين من هجرته هذه - بفضل الدين الذى أقام صرحه ودولته - الى وطنه الذى أخرج منه، عزيز الجانب، منيع القوة، دون أن يستطيع أحد من أولئك الذين تربصوا به ولاحقوه بقصد القتل أن يدنوا إليه بأى سوء... ولنعد الآن الى التأمل فيما سردناه من قصة هجرته صلى الله عليه وسلم لنستنبط منها الدلالات والأحكام الهامة لكل مسلم : 1- من أبرز ما يظهر لنا من قصة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، إستبقاؤه لأبى بكر رضى الله عنه دون غيره من الصحابة كى يكون رفيقه فى هذه الرحلة. وقد إستنبط العلماء من ذلك مدى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وأنه أقرب الصحابة إليه وأولاهم بالخلافة من بعده، ولقد عززت هذه الدلالات أموراً كيثرة أخرى مثل إستخلافه له فى الصلاة بالناس عند مرضه وإصراره على أن لا يصلى عنه غيره، ومثل قوله فى الحديث الصحيح :( لو كنت متخذاً خليلاً لإتخذت أبا بكر خليلا ). ولقد كان ابو بكر رضى الله عنه - كما رأينا - على مستوى هذه المزية التى أكرمه اله بها، فقد كان مثال الصاحب الصادق بل والمضحى بروحه وبكل ما يملك من أجل رسول الله صلى الله عليسه وسلم، ولقد رأينا كيف أبى إلا أن يسبق رسول الله فى دخول الغار كى يجعل من نفسه فداءاً له عليه الصلاة والسلام فيما إذا كان فيه سبع أو حية أو أى مكروه ينال الإنسان منه الأذى، ورأينا كيف جند أمواله وأولاده ومولاه وراعى أغنامه فى سبيل خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذه الرحلة الشاقة الطويلة. ولعمرى إن هذا ما ينبغى أن يكون عليه شأن كل مسلم آمن بالله ورسوله، ولذا يقول رسول الله صلى اله عليه وسلم :( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ). 2- قد يخطر فى بال المسلم أن يقارن بين هجرة عمر ابن الخطاب رضى الله عنه وهجرة النبى صلى الله عليه وسلم ويتساءل : لماذا هاجر عمر علانية متحدياً المشركين دون أى خوف ووجل، على حين هاجر رسول الله مستخفياً محتاطاً لنفسه؟ أيكون عمر ابن الخطاب أشد جرأة من النبى صلى الله عليه وسلم؟ والجواب ان عمر ابن الخطاب أو أى مسلم آخر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر تصرفه تصرفاً شخصياً لا حجة تشريعية فيه، فله أن يتخير من الطرق والوسائل والأساليب ما يحلو له وما يتفق مع قوة جرأته وإيمانه بالله تعالى، أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مشرّع، أى أن جميع تصرفاته المتعلقة بالدين تعتبر تشريعاً لنا، ولذلك كانت سنته هى المصدر الثانى من مصادر التشريع الإسلامى مجموع أقواله وأفعاله وصفاته وتقريره، فلو أنه فعل كما فعل عمر، لحسب الناس أن هذا هو الواجب !... وأنه لايجوز أخذ الحيطة والحذر،والتخفى عند الخوف، مع أن الله عز وجل أقام شريعته فى هذه الدنيا على مقتضى الأسباب والمسببات،وإن كان الواقع الذى لا شك فيه أن ذلك بتسبيب الله تعالى وإرادته، لأجل ذلك استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الأسباب المادية التى يهتدى إليها العقل البشرى فى مثل هذا العمل، حتى لم يترك وسيلة من هذه الوسائل إلا إعتد بها واستعملها، فترك على ابن أبى طالب ينام فى فراشه ويتغطى ببرده، واستعان بأحد المشركين - بعد أن أمنه- ليدله على الطرق الفرعية التي قد لا تخطر فى بال الأعداء، وأقام فى الغار ثلاثة أيام متخفياً، إلى آخر ما عبأه من الاحتياطات المادية التي قد يفكر بها العقل، ليوضح بذلك أن الإيمان بالله عز وجل لا ينافى إستعمال الأسباب المادية التى أرادت حكمة الله تعالى أن تكون أسباباً. وليس قيامه بذلك بسبب خوف فى نفسه، أو شك فى إمكان وقوعه فى قبضة المشركين قبل وصوله المدينة، والدليل على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام بعد أن إستنفد الأسباب المادية كلها، وتحلق المشركون حول الغار الذى يختبىء فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه - بحيث لو نظر احدهم عند قدمه لأبصر الرسول صلى الله عليه وسلم - إستبد الخوف بابى بكر رضى الله عنه على حين كان يطمئنه عليه الصلاة والسلام قائلاً : يا أبا بكر : (ما ظنك بإثنين الله ثالثهما ) ولقد كان من مقتضى إعتماده على كل تلك الإحتياطات أن يشعر بشىء من الخوف والجزع فى تلك الحال. لقد كان كل ما فعله من تلك الإحتياطات إذاً وظيفة تشريعية قام بها، فلما إنتهى من أدائها، عاد قلبه مرتبطاً بالله تعالى معتمداً على حمايته وتوفيقه، ليعلم المسلمون أن الإعتماد فى كل أمر لا ينبغى أن يكون إلا على الله عز وجل، ولكن لا ينافى ذلك إحترام الأسباب التى جعلها الله فى هذا الكون أسباباً. ومن أبرز الأدلة على هذا الذى نقوله أيضاً، حالته صلى الله عليه وسلم عندما لحق به سراقة يريد قتله وأصبح على مقربة منه، لقد كان من مقتضى تلك الإحتياطات الهائلة التى قام بها أن يشعر بشىء من الخوف من هذا الذى يجد فى اللحاق به بل كان مستغرقاً فى قراءته ومناجاته ربه لأنه يعلم أن الله الذى أمره بالهجرة سيمنعه من الناس ويعصمه من شرهم كما بين فى كتابه المبين. 3- وفى تخلف علىّ رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم فى أداء الودائع التى كانت عنده الى أصحابها دلالة باهرة على التناقض العجيب الذى كان المشركون واقعين فيه، ففى الوقت الذى كانوا يكذبونه ويرونه ساحراً أو مخادعاً لم يكونوا يجدون من حولهم من هو خير منه أمانة وصدقاً، فكانوا لا يضعون حوائجهم وأموالهم التى يخافون عليها إلا عنده...! وهذا يدل على أن كفرانهم لم يكن بسبب الشك لديهم فى صدقه، وإنما هو بسبب تكبرهم واستعلائهم على الحق الذى جاء به وخوفاً على زعامتهم وطغيانهم. 4- ثم إننا نلمح فى النشاط الذى كان يبذله عبد الله ابن أبى بكر رضى الله عنه، ذاهباً آيباً بين الغار ومكة، يتحسس الأخبار وينقلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيه، وفيما عمدت إليه أخته أسماء رضى الله عنها من الجد فى تهيىء الزاد والراحلة واشتراكها فى إعداد العدة لتلك الرحلة - نلمح فى ذلك صورة مما يجب أن يكون عليه الشباب المسلم ذكوراً وإناثاً فى سبيل الله عز وجل ومن أجل تحقيق مبادىء الإسلام وإقامة المجتمع المسلم، فلا يكفى أن يكون الإنسان منطوياً على نفسه مقتصراً على عباداته، بل عليه ان يستنفد طاقاته وأوجه نشاطه كلها سعياً فى سبيل الإسلام، وتلك هى مزية الشباب فى حياة الإسلام والمسلمين فى كل زمن وعصر. وإذا تأملت فيمن كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إبان دعوته وجهاده، وجدت أن أغلبيتهم العظمى كانوا شباباً لم يتجاوزوا المرحلة الأولى فى عمر شبابهم، ولم يألوا جهداً فى تجنيد طاقاتهم وقوتهم من أجل نصرة الإسلام وإقامة مجتمعه. 5- أمّا ما حدث لسراقة وفرسه وهو يلحق لبرسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغى أن لا يفوتنا أنها معجزة خارقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إتفق أئمة الحديث على صحتها ونقلها وفى مقدمتهم البخارى ومسلم، فأضفها الى معجزاته الأخرى التى سبق الحديث عنها فيما مضى. 6- ومن أبرز المعجزات الخارقة فى قصة هجرته عليه الصلاة والسلام خروجه صلى الله عليه وسلم من بيئته وقد أحاط به المشركون يتربصون به ليقتلوه، فقد علق النوم بأعينهم جميعاً حتى لم يحس به أحد منهم، وكان من تتمة السخرية بتآمرهم على حياته ما إمتلأت به رؤسهم من التراب الذى ألقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رؤوسهم إذ خرج من بينهم وهو يتلو قوله تعالى :( وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون ). لقد كانت هذ المعجزة بمثابة اإعلان لهؤلاء المشركين وغيرهم فى كل عصر ووقت، بأن ما قد يلاقيه الرسول وصحبه من ألوان الإضطهاد والعذاب على أيديهم مدة من الزمن فى سبيل دينه، لا يعنى أنه قد تخلى عنهم وأن النصر قد إبتعد عن متناولهم، فلا ينبغى للمشركين وعامة أعداء الدين أن يفرحوا ويستبشروا بذلك، فإن نصر الله قريب وإن وسائل هذا النصر توشك أن تتحقق بين كل لحظة وأخرى. 7- وتكشف الصورة التى إستقبلت بها المدينة المنورة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مدى المحبة الشديدة التى كانت تفيض بها أفئدة الأنصار من أهل المدينة رجالاً ونساءاً وأطفالاً، لقد كانوا يخرجون كل يوم الى ظاهر المدينة ينتظرون تحت لفح الشمس وصول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، حتى إذا هبّ النهار ليدبر، عادوا أدراجهم ليعودوا إلى الإنتظار صباح اليوم التالى، فلما طلع الرسول عليهم جاشت العواطف فى صدورهم وانطلقت ألسنتهم تهتف بالقصائد والأهازيج فرحاً لمرآه عليه الصلاة والسلام ومقدمه عليهم، ولقد بادلهم رسول الله صلى اله عليه وسلم نفس المحبة، حتى إنه جعل ينظر إلى ولائد بنى النجار من حوله، وهنّ ينشدنّ ويتغنين بمقدمه، قائلاً : أتحببننى ؟ والله إن قلبى ليحبكنّ. يدلنا كل ذلك أن محبة رسول اله صلى الله عليه وسلم ليست فى مجرد الإتباع له، بل المحبة له هى أساس الإتباع وباعثه، فلولا المحبة العاطفية فى القلب لما وجد وازع يحمل على الإتباع فى العمل. ولقد ضل قوم حسبوا أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لها معنى إلا الإتباع والإقتداء وفاتهم أن الإقتداء لا يأتى إلا بوازع ودافع، ولن تجد من وازع يحمل على الإتباع إلا المحبة القلبية التى تهز المشاعر وتستبد بالعواطف، ولذلك جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقياس الإيمان بالله إمتلاء القلب بمحبته صلى الله عليه وسلم، بحيث تغدو متغلبة على محبة الولد والوالد والناس أجمعين، وهذا يدل على أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنس محبة الولد والوالد أى مصدر كل منهما العاطفة والقلب وإلا لم تصح المقارنة والتفضيل بينهما. 8- أما الصورة التى رأيناها فى مقامه صلى الله عليه وسلم عند أبى أيوب الأنصارى فى منزله، فتكشف لنا مظهر آخر من مظاهر محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه والسلام له. والذى يهمنا من ذلك هنا، هو التأمل فى تبرك أبو أيوب وأم أيوب، بآثار أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قطعة الطعام، حينما كان يرد عليهما فضل طعامه، إذاً فالتبرك بآثار النبى صلى الله عليه وسلم مشروع قد أقره صلى الله عليه وسلم. وقد روى البخارى ومسلم صوراً كثيرة من تبرك الصحابة بآثار النبى صلى الله عليه وسلم والتوسل بها للإستشفاء أو العناية والتوفيق وما شابه ذلك. من ذلك ما رواه البخارى فى كتاب اللباس، فى باب ما يذكر فى الشيب، من أن أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم كانت تحتفظ بشعرات من شعر النبى صلى الله عليه وسلم فى جلجل لها ( ما يشبه القارورة يحفظ فيه ما يراد صيانته ) فكان إذا أصاب أحد من الصحابة عين أو أذى أرسل إليها إناء فيه ماء، فجعلت الشعرات فى الماء، ثم أخذوا الماء يشربونه توسلا للإستشفاء والتبرك به. ومن ذلك ما رواه مسلم فى كتاب الفضائل باب ( طيب عرقه صلى الله عليه وسلم ) أنه عليه الصلاة والسلام كان يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست هى فى البيت، فجاء ذات يوم فنام على فراشها، فجاءت أم سليم وقد عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنقع عرقه على قطعة أديم على الفراش ففتحت عتيدها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره فى قواريرها، فأفاق النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ما تصنعين يا أم سليم ؟ فقالت يارسول الله : نرجو بركته لصبياننا، قال : أصبت ) ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين من إستباق الصحابة إلى فضل وضوئه صلى الله عليه وسلم والتبرك بالكثير من آثاره كألبسته والقدح الذى كان يشرب به. فإذا كان هذا شأن التوسل بآثاره المادية فكيف بالتوسل بمنزلته عند الله عز وجل وكيف بالتوسل بكونه رحمة للعالمين ؟ ولا يذهبن بك الوهم إلى أننا نقيس التوسل على التبرك،وأن المسألة لا تعدو أن تكون إستدلالا بالقياس، فإن التوسل والتبرك كلمتان تدلان على معنى واحد وهو إلتماس الخير والبركة عن طريق المتوسل به. وكل من التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم عند الله والتوسل بآثاره أو فضلاته أو ثيابه، أفراد وجزئيات داخلة تحت نوع شامل هو مطلق التوسل الذى ثبت حكمه بالأحاديث الصحيحة، وكل الصور الجزئية له يدخل تحت عموم النص بواسطة ما يسمى ب ( تنقيح المناط ) عند علماء الأصول. ولنكتف من تعليقنا على قصة هجرته صلى الله عليه وسلم عند هذا القدر، لنتحدث بعد ذلك عن الأعمال الجليلة التى بدأ يقوم بها صلى الله عليه وسلم فى المجتمع الجديد فى المدينة المنورة. |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ابو عشوان
طلب صغنن آآآآآآآآآآآآآآآآآآد كده :33: ادور على واجبات فقه السيرة اللي انزلت اخر شي في البلاك بورد القديم !! عندك :6: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
بسألكم : اسماء الصحابه والتواريخ معانا ولا .. لاا؟؟!!
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
بالتوفيق للجميع
أهم شئ خلصنا من النقود والبنوك .. الحمدلله |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الكلام اللي كاتبه كلام عام مو من المحتوى صح ؟؟؟ياعزيز
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الماده ممتعه بس الخوف اذا ركززز على اشياء ماهي بواضحه ..
مثل كم شهر وكم اسلم ومن كان ووووو الخ .... الله يوفق الجميع |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الاعتماد على الله ثم على ملخصك ياابو عشووان باذن الله
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
سجلوني معاكم :g2::verycute:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
بما انه لا توجد اسئله
بنحاول وضع اسئله او معلومات نحس انها مهمه |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اسماء الصحابه معنا ياجماعه والا لا؟ الصراحة هي الشي الوحيد اللي ملخبطني والا الماده حيل سهله الحمدلله
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ان النبي كان يذهب الى غار حراء في عمر الاربعين
واول ما بدء به الرسول من الوحي هي الرؤيا الصالحه في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح . وحبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنت به (( وهو التعبد الليالي ذوات العدد )) قبل ان ينزل الى اهله . |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
التواريخ على كلام الدكتور ( الغزوات الكبيره يقصد غزوة احد وغزوة بدر ) |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الله يوفقنا وييسر لنا هالمادة
وربي النقود والبنوك جابت عييييد راس السنه من بدري :12: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
شكل كل المواد بنجيب فيها العيد الله يستر من الجاي |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
شدو حيلكم في فقه السيره ع الاقل يرتفع المعدل :19:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
الدكتور قال .. الآدله و الاسسماء غير مطالبين فيهاا بتآكد لك زياده بعد |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
مافي اللا تاريخ غزوتين بدر و أحد بلا دلع :20:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الماده جدا سهله وممتعه
باقي لي محاضرتين واخلصههاا :11: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الماده ان شاء الله سهله اسلوبه بالواجب حلووو :1:
وانتو تذاكرو اكتبو الاشياء المهمه بورقه خارجيه مثل الاسماء وعدد الاسرى والشهداء |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
(( حسب ما ذكر في المحاضرة الاولى ))
معنى الليالي ذات العدد فإن كان مقصود السائل الاستفسار عن ما ورد في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء.. الحديث. فالليالي ذوات العدد هي المدد التي كان يقضيها النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء ثم يرجع إلى أهله، وأبهم العدد لاختلافه. قال ابن حجر في فتح الباري: الليالي ذوات العدد قال الكرماني: يحتمل الكثرة، إذ الكثير يحتاج إلى العدد وهو المناسب للمقام، قلت: أما كونه المناسب فمسلم، وأما الأول فلا لأن عادتهم جرت في الكثير أن يوزن، وفي القليل أن يعد، وقد جزم الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بأن المراد به الكثرة، لأن العدد على قسمين، فإذا أطلق أريد به مجموع القلة والكثرة، فكأنها قالت: ليالي كثيرة، أي مجموع قسمي العدد. للفايده فقط |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اهم ما جاء في المحاضرة المباشرة الاولى لمقرر فقه السيرة
* يجب التركيز مع الدكتور في المحاضرة * غير مطالبين بحفظ الادلة والاسماء *المقرر يبدأ من العهد المكي وماقبل ذلك غير مطالبين به *الهجرة الى الحبشة مهم لانه يحتوي على ملامح ادارية وساسية *الاسراء والمعراج غير مطالبين فيها *الهجرة للمدينة مهمة جدا لانها تتكلم عن التظيم لمجتمع المدينة وتاسيس الدولة الاسلامية في المدينة ^^^ منقققوووووووول |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
عطوني ملخص كويس
للفقه |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
وانا لي ساعه احفظ في الاسماء :12:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الى فيه طلاب اخذوها اليوم سئلت في الاختبار النقود
قالي واحد انو الاختبار سهل مره واقرى المحتوى ماادري صادق ولا مفهي ههه |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
عن نفسي معتمد على الله ثم على ملخص أبو عشوان
سيتم قرائته صباحاً ان شاء الله واتمنى ان تكون النهاية سعيدة انتهى |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
وين الملخص شباب
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
http://www.ckfu.org/vb/t404472.html
^ ششامل كل مايخص فقه السيره عن نفسسي قاعده اذاكر ملخص حلم المشاعر |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
يمدي نخلص المادة من الساعة 8 صباحاً الى الساعة 6 المغرب
#تساؤل |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
2 مرفق
اقتباس:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
انا من 4 ونص تقريبا لين 7 ونص خلصت 7 محاضرات 3 منهم متابعه مع الدكتور بس حسيت اني اضيع وقت موفق |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
طيب في ادله واحاديث هذي معنا ولا لا ..
انا في الحاضرة العاشره الان :13: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
بس احاديث اتوقع معانا لان حنا ناخذ سيرة الرسول |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ابي ملخص اسرع الي عندي تبع غزلان كثير مره
ابي ملخص وابي اسئله انا بكره بذاكر من الصباح الى الضهر وانتهى الموضوع احس الفقه حرام مانأخذ درجه كامله:34: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
<===== يتمخطر عقب النقود والبنوك
ياناس من شاف ام فجوره شيروت غيري العلم ابوعشوان منور الشاشات :3: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
توني حاظره المحاضرة المباشره وتأكدت بنفسي
قال الأدله والاحاديث غير مطالبين بها والاسماء غير مطالبين بها وقال طريقة الاسئله مافيها تعقيد مثل اسئلة الواجب |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
وليه اغيره |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
الله يبشرك بالخير .... مشكلتي كانت ب الادله |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
سهالات يارررررررررررررررب |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
مضيع ملامح اسمك :8: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
:g2:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
خلصت المذاكرة
المادة سهله وباذن الله تكون بالاختبار اسهل يوم متعب جدا بعد اختبار النقود بالتوفيق للجميع |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
صباح الخير
قريتها قرايه وحفظت بعض الأشياء البسيطه جداً جد وش أحفظ ؟ ماادري .. !! |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اسئلة لفقة السيرة للآخت نهر جاري من اعداد اخونا ابو جراح الظفيري جزاءة الله خير ..بسم الله الرحمن الرحيم .. لخصت لكم فقهالسيره على صيغه خيارات من المحاضره الأولى الى المحاضره الثانية عشر ماعداالمحاضره السادسة 1- في أي سنه كآن يذهب النبي صلى اللهعليه وسلم الى غار حراء ؟ · الاربعين–الخمسون - الستون 2- أين كان يتحنث ( يتعبد ) الرسول صلىالله عليه وسلم ؟ · غار ثور - غارحراء-المدينه المنوره 3- الى من ذهبالرسول صلى الله عليه وسلم فقال ( زملوني زملوني ) ؟ · عائشه رضي اللهعنها · خديجه بنتخويلد - ام سلمه 4- قالت خديجهرضي الله عنها : ( كلا والله مايخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسبالمعدوم وتقري الضعيف وتعين على نوائب الحق فــ انطلقت خديجه الى .... الى من ذهبت خديجه رضي الله عنها؟؟ · أبا بكر رضي الله عنه - ابن عمها ورقه ورقه بن نوفل-عائشه رضي الله عنها - الى ماذاتقود الخلوه والتأمل : · عبادهالأصنام والأوثان - حسن التأمل والاحساس النبيل بعظمه الخالق والى صفاءالنفس 5- من هو الذي تمثل لنبي وراءه قد سد عليه الأفق والنبي ليس متعود علىهذا الشي ؟ · جبريل عليه السلام- ورقه بن نوفل - خديجهبنت خويلد 6- عمر خديجه رضي الله عنها ..؟ · 30 سنه · 40 سنه · 50 سنه 7- وعمر الرسول صلى الله عليه وسلم حينما تزوج خديجه؟ · 20 سنه · 25 سنه · 26 سنه 8- من هي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت زوجه بعقليه الأمولم تخلف او تكذب عندما لجاء اليها الرسول صلىالله عليه وسلم عند نزول الوحي؟ · عائشه رضي الله عنها · خديجه بنت خويلد- ام سلمه 9- مرت الدعوه بــ 3 مراحل : · سريه – جهريه - جهريه مع القتال - جميعماسبق 10- بماذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الدعوه السريه : · خوفاً على نفسه - خوفاً أن يقتل- خوفاً على الدينالكريم 11- كم أستمرت دعوه النبي صلى الله عليه وسلم الدعوه سراً؟ · سنتين- 3 سنوات4 سنوات 12- بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته السريهبــ · ابو بكر الصديق- علي بن ابي طالب - عمر بنالخطاب 13- أول من بادر بألأسلام هم : · الأغنياء - المستضعفين والمساكين - جميعماسبق 14- ماهو المكان الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لتكون مقراً لهذهالقله الاولى من المسلمين يلتفون فيها ويتعلمون من رسول الله؟ · دار الأرقم بن أبي الأرقم- المدينه المنوره -غارحراء 15- اذكر الأيه التي نزلت عندما رد أبي لهب على الرسول صلى الله عليهوسلم حينما قال تباً لك ألهذا جمعتنا ؟؟ · قوله تعالى ( تبتيدآ أبي لهب وتب ) - قوله تعالى ( ماآغنى عنه ماله وماكسب ) 16- لماذاالنبي صلى الله عليه وسلم عاب على قريش ان تعبد الأصنام؟ · لان عبادته الأصنام تلغي العقلوالفطره · لان عبادته الأصنام تقوي العقل وتسلكهم الى طريقالحق 17- في أي دعوه أبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم النبوه حينما أنزل اليهمبدون قتال ؟ · الدعوه السريه - الدعوه الجهريه بدون قتال- الدعوه الجهريه مع القتال 18- متى بدأ النبي صلى الله عليه وسلمالقتال ؟ · حينما هاجر الى مكه - حينما هاجر الىالمدينه 19- من هم الذين قاتلو النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوه الجهريه معالقتال ؟ · بني قريضه - بني قينقاع - بني النظير - جميعماسبق 20- سبب الهجره الى الحبشه يعود الى؟ · سبب امني - سبب ديني - سبب سياسي واقتصادي - جميعماسبق حمايه المسلمين في مكه من ضغط قريش وأستهزآئهم؟ · سبب امني- سبب ديني - سبب اقتصادي - سببسياسي 21- وجود مناخ الحريه لممارسه العباده وغرس شجره القدوه في الحبشهوالدعوه للدين ؟ · سبب امني- سببديني- سبب اقتصادي · سببسياسي 22- الأمل والرغبه في وجود قاعده حره وآمنه للدعوه وأيجاد مجتمع ووطنتقام فيه الدوله الاسلاميه وينتشر الأسلام · سبب ديني - سبب امني - سبب سياسي 4-قريش كانت على صله تجاريه مع الحبشهمع وجود قاعده اسلاميه · سبب ديني - سبب سياسي - سبب اقتصادي 23- أراد النبي صلى الله عليه وسلم انيشكل ضغط سياسي على قريش لــ · محاكه قريش – معاندتهم - ليشكل ضغط فكري لتغيير فكرهم الىالأفضل 24- سبب أختيار الحبشه ؟ · لان الحبشه هيالدوله الوحيده ذات السياده والمنظمه تنظيماً سياسياً واقتصاديا والقريبه منمكه · لان الحبشه دوله دينيه وليست وثنيه - لمراعاه الجانب الامني - جميعماسبق 25- الحبشههي الدوله الوحيده ذات السياده المنظمه تنظيماص سياسياً واقتصادياً والقريبه منمكه · ملمح سياسي- ملمح ديني - ملمحأمني 26- الحبشهدوله دينيه وليست وثنيه · ملمح سياسي - ملمح ديني- ملمح امني 27- الحبشهفي معزل امني عن قريش لوجود الفاصل الامني الطبيعي وهوالبحرر · ملمح سياسي - ملمح امني - ملمحديني 28- اول منبعث اصحابه لمناطق امنه بعيده عن أذى قريش · النبي صلى اللهعليه وسلم- ابو بكر - علي بن ابي طالب 29- لميبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف واليمنلماذا · تلافياً لحدوث المشاكل بينهم- لانهاالقريبه من مكه - لوجود علاقات تجاريه بينهم 30- لم يبعثأصحابه الى المدينه المنوره ؟ · لان ثلث سكانالمدينه يهود وهم أعداء الأسلام- لأن المدينه المنوره قريبه من مكه - لوجودعلاقات تجاريه بينهم 31- لميبعثهم الى الشام والرمان ؟ · لأنهم يهود - لوجود علاقات تجاريه واقتصاديه - لبعد المسافهبينهم 32- مكهتعتبرعمق سياسي لــ · المدينه المنوره – الحبشه - يثرب 33- ملكالحبشه هو · النجاشي- الزبير بن العوام - جعفر بن ابيطالب 34- الوفدالذي هاجر الى الحبشه ؟ · سادات قريشوكبارها- المستضعفين في قريش - جميع ماسبق 35- من شروطاقامه الدوله في مكه ؟ · الوطن – المجتمع – السلطه - جميع ماسبق 36- مناهداف الهجره الى الحبشه : · ايجاد مجتمع سياسي ديني في الحبشه - ايجاد وطن تقام فيه الدوله · اخراج الاسلام من المحليه في مكه المكرمةالى العالميه الى ماورا البحر - جميعماسبق 37- قريش أختارت صنديد من صناديدها ومن كبارها ومن أكثر قدره على الحواروالمناقشة والمراوغة السياسية الى ملك الحبشه النجاشي كي يوغر صدره ويعيد هؤلاء الىمكه · عمر ابن العاص و عبدالله ابن الربيعه - عمربن الخطاب - جميع ماسبق 38- سببانزعاج قريش من الهجره ؟ · معرفتها بصحه نبوة الرسول - تقديرهالعظم وثقل الوفد اذا فيهم اقرباء النبي كجعفر ورقيه وصهرهعثمان · لوجود تجار كبار كـ ابن عوف و عثمان والخوف من انتشار ألأسلام الى الحبشه- جميع ماسبق 40 - بقيسيدنا جعفر وقله معه في الحبشه ؟ · 13 عاما · 14 عاما · 15 عاما 41- اين كانيؤدي جعفر مهمته الكبرى وهي مهمه النبي الدعوه الى الاسلام؟ · الشام – الحبشه- افريقيا 42- في أيسنهعاد جعفر الى الحبشه بعد الهجره في غزوة خيبر؟ ·السنه الخامسه او السادسه- السنه الخامسهاو السابعه - السنه الخامسه او الثامنه 43- بعثتقريش هدايا مع عمرو لــ · البطارقه– الرومان - افريقا 44- وصف النبي صلى الله عليه وسلم بملكالحبشه ( النجاشي ) بــأنه : · ملك خلوق - ملكعادل 45- هاجرالرسول صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة بعد ان اضطرته قريش للهجره الى؟ · المدينة المنورة- الحبشه - مكةالمكرمة 46- اركانالدولة لم تكن موجودة في مكة المكرمة فنبي الله سعى لأيجادها في : · الحبشه – يثرب - المدينهالمنوره 47- الذينبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في العقبة الثانية بايعوه على : · الاسلام والايمان والنصره- الاسلام والايمان - الاسلاموالنصرة 48- اليهودترقبوا خبثاً ومكراً وتحسساً الحاصل ان هناك جمهرة في استقبال النبي صلى الله عليهوسلم : يعني هذا التجمهر بــ - الخداع – الحرب - الولاء والطاعةللرسول 49- قامالنبي صلى الله عليه وسلم بأعمال عند وصوله الى المدينة المنورة لتنظيم المجتمعالنبوي ولهيكلة الدولة وبسط الأمن ماهي هذه الأعمال؟؟ · بناء المسجد النبوي - المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - وثيقه المدينة ( الدستورالإسلامي ) - جميعماسبق 50- لماذابناء النبي صلى الله عليه وسلم بالبناء بالمسجد النبوي؟ · لانه يدل على الأستقرار - وعلى نمو الاسلام في المدينة - وان المسجد بمكان التعليموالتوجيه والتوظيف -جميعماسبق 51- صادفتالنبي صلى الله عليه وسلم مشكلتان أساسيتان هي : · مشكله سياسيه - مشكله اجتماعيه - (أ +ب ) -مشكله دينيه 52- وجودالمهاجرين في مكة بدون أكل ولاشرب ولامأوئ · مشكله سياسيه- مشكله اجتماعيه- مشكله دينيه 53- وجود يهود في الدينه الذين هم على غير المله وهم أعداء الرسالاتوالنبوات ويشكلون ثلث سكان المدينة · مشكله سياسيه- مشكله اجتماعيه - مشكله دينيه 54- ماذافعل النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين الذين يتواجدون في المدينه من غير أكلولامشرب ولامأوئ · أخاء بينالمهاجرين والأنصار- دعاهم يهاجرون من حيث ما أتو - ليس لديه مايعطيهم 55- من هماليهود الذين على غير المله وهم اعداء الرسلات والنبوات؟ · بني قينقاع وبني النضير - بني قريضه - قبائل الاوس والخزرج - جميع ماسبق 56- النبيصلى الله عليه وسلم عمل وثيقة دستورية لتنظيم المجتمعفي · مكة المكرمة- المدينة المنورة- الحبشة 57- من حقوقوواجبات المسلمين في الدولة : · فك الأسير - وتحمل الديه - جميع ماسبق 58- من حقوقوواجبات الغير مسلمين في الدولة · حريه العبادة في المدينة _ تحريمالظلم - يعتبرون من مواطني الدولة _ الدفاع عن الدولة - مشاركه الدوله في النفقة _ منع الاخذ بالثأر - جميعماسبق 59- اول مننقض المعاهدة من اليهود · بني قينقاع- بني النظير - بني قريضه 60- ثاني من نقض المعاهده من اليهود · بني قينقاع - بنيالنظير- بني قريضه 61- ثالث مننقض المعاهدة من اليهود · بني قينقاع - بني النظير - بني قريضه 62- في أيسنة كانت غزوة بدر ؟ · في السنه الأولى - في السنه الثانية - في السنهالثالثة 63- حذرالرسول صلى الله عليه وسلم يهود بني .... بأن يلقوا من مصير اهل لمكه فيبدر. · بني النظير - بني قريضه- بنيقينقاع 64- ذهبالرسول صلى الله عليه وسلم الى يهود بني قينقاع وكان يريد ان يقتلهم جميعهم ولكنتشفع فيهم : · حيي بن الأخطب - عبدالله بن أبي بن سلول- عبدالله ابن حقيق 65- من همزعماء يهود بني النظير · عبدالله بن أبي بن سلول - حيي أبن الأخطب - عبدالله ابن الحقيق- (ب-ج) 66- من هوالذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق؟ · العباس ابن ابي طالب - سلمان الفارسي- حيي أبنأخطب 67- قتل حييأبن الأخطب في غزوة · بدر – الخندق - الأحزاب 68- فتح الله خيبر على المسلمين بعد انانتصرو على يهود بني النظير وقتل ممن قتل وسبي ممنسبي من هي التي من الذين سبيو في الحرب ؟ · عائشه رضي الله عنها - صفيه بنت حيي ابن الأخطب رضي الله عنها- ام سلمه رضي اللهعنها 69- قدم من الحبشه وقد مكث فيها 14عاماً · سلمان الفارسي - جعفر ابن ابي طالب- العباس 70 - العهد المكي ينتهي بهجرة النبي صلى الله عليه وسلمالى ·المدينة المنورة - مكة المكرمة- الحبشة 71- الهجرة من مكة المكرمة الى المدينة المنورة نتيجة أعمال قام بهاالنبي محمد صلى الله عليه وسلم · 12 عاما · 13 عاما · 14 عاما 70- اهل الطائف أستقبل الرسول بــ - بالأهازيج والترحيب - بالأذى والرمي بالحجارة واستحقارالرسول 71- الخطوات التي قام بها الرسول صلىالله عليه وسلم لأقامه الدولة · الهجره الى الحبشة - ذهابه بنفسه الىالطائف · بيعة العقبة الأولى والثانية – أذن الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابهللهجرة الى المدينة - جميعماسبق 72- عاد الرسول صلى الله عليه وسلم منالطائف مكسور الخاطر لانه لم يتحقق هدفه في أسلام أهلالطائف ولكن تحققت مهمته وهي · الأمانة – التبليغ- الهدى 73- عاد الرسول صلى الله عليه وسلم منالطائف الى مكة ومعه · سليمان الحارثي- زيد ابن حارث- العباس ابن عبدالمطلب 74- اجتمع الرسول صلى الله عليه وسلمبــ جماعه من الاوس والخزرج سراً عند مجيئهم للحجفي · عرفه - جمره العقبة منى- مزدلفة 75- كان عددالأشخاص الذين أتو من الاوس والخزرج الى الرسول صلى الله عليه وسلم لايتجاوزعددهم · 12 رجلا · 13 رجلا · 14 رجلا 76- أسلمو نفر من الأوس والخزرج عند اجتمع بهم رسول الله في جمره القبهبمني وعند عودتهم الى المدينة بعث معهم ليعلمهم القرآنوالاسلام · مصعب ابن عمير- عبدالله بن مسعود - علي بن أبي طالب 77- على ما بايعوا نبي الله في العقبةالأولى ؟ · الاسلام والأيمان فقط– الاسلام - الايمان 78- متى أسلم سيدنا العباس ابن عبدالمطلب؟ · بعد غزوه الخندق - بعد غزوه الأحزاب - بعد غزوهبدر 79- بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في العقبة الثانية على؟ · الاسلام والأيمان - الاسلام والنصر- الأسلام والأيمانوالنصرة 80- أركانالدولة التي كأن يطمح بها الرسول صلى الله عليه وسلم بأنتتحقق · السلطة الدولة – السلطة - السلطة والدولةوالمجتمع 81- لم يأذن الرسول صلى الله عليه وسلملأثنان من الصحابة بالهجرة الى المدينه وهم · حمزه ابنعبدالمطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما -ابي بكر وسيدناعلي رضي الله عنهما · عمر بن الخطاب وأبي بكر رضي اللهعنهما 82- هاجروا كل المهاجرين خفية وسرآ الأ شخص نزل الى الكعبة لابساً سيفهوعدته الحربيه وطاف بالكعبة متمكناً · ابي بكرالصديق رضي الله عنه - عمر بن الخطاب رضي الله عنه- علي بن أبي طالب رضي الله عنه 83- هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الىالمدينة · جهراً - سراً 84- أول من أسلم منالرجال · عمر بن الخطاب رضي الله عنه - علي بن ابي طالب رضي الله عنه - ابي بكر الصديق رضي اللهعنه 85- أول من أسلم من الصبيان · عمر بنالخطاب رضي الله عنه - علي بن ابي طالب رضي الله عنه- ابي بكر الصديق رضي الله عنه 86- مكة المكرمة ليست مهيئه لأقامهالدولة لفقدان شرطان أساسيان هما · الوطن والسياسة - الوطن والمجتمع - الوطن 87- أين أجتمعو قريش لأحكام الخطة لمنع الرسول صلى الله عليه وسلم منالهجرة الى المدينة · مكةالمكرمة - المدينة المنورة - دارالندوة 88- من هو عدو رسول اللهوالإسلام · ابو جهل- حيي ابن الأخطب - عبداللهابن الحقيق 89- يعد الراحلتين والمال اللازم والزاد وكل مايتعلق بالرحلة او الهجرةكانت مهمة · ابي بكر الصديق- علي بن ابي طالب - الرسولصلى الله عليه وسلم 90- مهمتة تدخل فيها الجانب الأمنيوالسياسة الشرعية · علي بن ابيطالب - ابي بكر الصديق - عمر بنالخطاب 91- أمره نبي الله بأن يعيد الأمانات الى أهلها وأوصاه الا يعيدها الابعد ان يتيقن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة ومنن حدود مكةالمكرمة · علي بن ابيطالب · عمر بن الخطاب · ابي بكرالصديق 92- من الذي قام بتنفيذ خطة النبي صلى الله عليهوسلم · جميعالشباب ماعدا علي بن ابي طالب - جميع الشباب ماعدا ابي بكر- جميع الشباب ماعدا عمر بن الخطاب 93- من هو الذي كلفه الرسول صلى اللهعليه وسلم بالعمل الأستخباراتي ويتسمع ويتحسس مايدور في بال قريش؟ · عبدالله ابن ابي بكر- عبدالله بن مسعود - ابي بكرالصديق 94- عمر عبدالله ابن ابي بكر حينما كلفه الرسول صلى الله عليه وسلمبمهمته عند الهجره الى المدينة · 20 سنه · 30 سنه · 40سنه 95- من هو راعي غنم ابي بكر حينما كان يطمس اثر عبدالله ابن ابيبكر · عامر ابن فهيره- عبدالله بن مسعود - عمر بنالخطاب 96- كان عمرها 20 سنه حامل تعد الزادوتوصله · اسماء بنت ابي بكر- عائشة رضي اللهعنها - ام سلمه 97- كان يدلهم على الطريق وهو مازالكافرا · عبدالله ابن اريقط- عامر ابن فهيره - العباس 98- من هو الذي حزن حزناً شديداً وهو لم يحزن على نفسه او خوفاً من قريشعلى نفسه انما حزن على الرسول ان يصيبه مكروه منقريش · عمر بن الخطاب - ابي بكر الصديق - علي بنابي طالب لانه كاد انيلامس هذه الجائزه الكبيره ولكن حينما قرب تعثرت فرسه ونزلت يداه الأماميتان فيالأرض · سراقة ابن مالك- ابا سفيان - عبدالله ابن ابي 100- استقبلو المسلمون الرسول صلى اللهعليه وسلم حينا عاد الى المدينه بـ · طمعاً ورغبةوحباً وكرامة للرسول صلى الله عليه وسلم - غدرا وفاقاً وخبثاًومكراً 101- من أرسلت قريش في قافلة ضخمة جداً لجلب الأرزاقوالبضائع · ابا سفيان – العباس - سعد ابنمعاذ 102- أول غزوة كبرى في الأسلام شارك فيها النبي صلى الله عليهوسلم · غزوه الاحزاب - غزوه بدر- غزوهالخندق 103- كم عدد الذين خرجوا مع رسول الله لمواجهه القافله وقطعطريقها · 313 رجلا · 312 رجلا · 314 رجلا 104- تخلف المسلمون ولم يخرجوا مع النبيصلى الله عليه وسلم · لأن الرسول أمرهم بذلك - لأن الرسول لم يأمرهم بل ندب ندباً- لأنهم عصوا رسولالله 105- داهية من دهاة العرب وهو صهر النبي صلى الله عليهوسلم · العباس ابن عبد المطلب - ابا سفيان- سعدأبن معاذ 106- أستأجره بعشرين مثالا وبعثه الى مكة المكرمة ليخبر قريش بخبر النبيصلى الله عليه وسلم · المقداد - ضمضم بن عمرو الغفاري- العباس ابن عبدالمطلب 107- من هم الذين أشارو على رسول الله بالحرب من المهاجرين ولم يأخذبرأيهم · عمر بن الخطاب والمقدادوابا بكر رضي الله عنهما- علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي اللهعنه · عمر بن الخطاب و علي بن ابيطالب 108- من هو الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بالحرب منالأنصار · المقداد - عمر بن الخطاب - سعد ابنمعاذ 109- وسع دائره الحمايه لنبي الله واشاربالدخول في المعركه · سعد ابن معاذ– المقداد - عمر بنالخطاب 110- من هوالذي له رؤيه في التكتيك العسكري · سعد ابن معاذ – المقداد - الحباب ابن المنذر 111- لماذا امر الرسول صلى الله عليهوسلم بعدم قتل العباس أبن عبد المطلب · لا نه كانيدافع عن الرسول ولم يؤذيه - كان يتعقب ابا جهل ويضربه امام النبي - جميع ماسبق 112- صنع معروفاً مع النبي وكان يتعقب أبا جهل ويضربه أما نبيالله 1- العباس ابن عبدالمطلب - البختري ابنهشام 2- الحباب ابن منذر 113- من هم الذين قتلوا من صناديد قريشفي غزوة بدر · أبا جهل _ وأميه ابن خلف – وشيبه – وعتبه - جميع ماسبق 114- الله سبحانه وتعالى أمد المسلمين بالملائكه في الحرب كانعددهم · 5000 منالملائكة · 6000 منالملائكة · 7000 من الملائكة 115- الغزوة الفاصلة بين الحق والباطلوقادها الرسول صلى الله عليه وسلم وشاركه فيهاالملائكة · غزوه أحد - غزوة بدر- غزوةالخندق أسئلةالواجب : الواجبالأول || 1- لم يكن النبي يبغض شيئاً أكثر مما يبغض؟ · الأصنام والأوثان 2- الوحيعباره عن : · أمر خارجي غير معهود ولامأمول 3- حينماوصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قابلته · مشكله سياسيهواجتماعيه الواجبالثاني || 1- يعتبر استقبال اهل المدينة للنبي بمثابة · الولاء والطاعة 2- سبب هجرةالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة الى المدينة المنورة سراً · لما تقتضيه السياسة الشرعية 3- كان محوربيعة العقبة الاولى بين النبي ونفر من يثرب يدور حول · الإسلام والأيمان دون الحمايةوالنصرة لواجبالثالث || 1- سبب الهجرة الى الحبشه · سبب دينيوسياسي وأمني واقتصادي 2- لم ينتقلالنبي من الدعوة السرية الى الجهرية الأ بعد · ضمن عدم قدرة قريش على استئصال الدعوة جمله واحده وبعد أمرالله له بإعلان الدعوة 3- حرصأعداء الإسلام على التشكيك في الوحي أجل · من أجل التشكيك في أصل الاسلامومصدره |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
توني صحيت وللحين ماافتحتها
من وين بتذاكرون الماده ؟؟ |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
او باستقباله ما نحفظها ؟؟ |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
سؤال
نشر الاسلام بالحبشه من الاسباب؟؟؟ ديني سياسي امني اقتصادي |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
ديني :21: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
1 مرفق
ملف مرفق به اسئلة مراجعة
اعتذر لعدم تنسيقه لضيق الوقت ولكن يفي بالغرض |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
20- سبب الهجره الى الحبشه يعود الى؟
· سبب امني - سبب ديني - سبب سياسي واقتصادي - جميعماسبق نشر الاسلام بالحبشه من الاسباب؟؟؟ 1 ديني 2 سياسي 3امني 4اقتصادي |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
كم عدد النساء في بيعة العقبه الاولى؟؟؟؟
وكم في بيعة العقبه الثانيه ؟؟؟؟ مهممممممممممممممممممممممم واتوقعه بقوه في الاختبار ولم يذكر بالاسئله الموجوده بالتجمع ... من اعدادي:34: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
والثانيه فيها نساء امراتان و73 رجل منهم مسلمون ومنهم غير مسلمون |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
صباحووو
راح إبداء اذكر دعواتكم :1: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
ولا لا يغسلون و يصلى عليهم |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اتوقع لا يغسلون و يصلى عليهم
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الدكتور لم يمشي على الخطه في التدريس وحذف علينا بعض الدروس مثل غزوة تبوك
ياليت الي رتب المحاضرات يعلمنا بضبط عشان ماتصير لخبطه ونذاكر السيره بالترتيب |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اول شي صباح الخير ثاني شي وش تنصحون اي ملخص ؟؟؟ ثالث شي اسئله الواجب 1. الواجب الاول ليس من أهداف دراسة السيرة النبوية a. التأسي بعمل الخلفاء الراشدين b. جميع ما ذكر صحيح c. تعلم فن إدارة الحكم (سياسة الناس وإدارتهم) d. بث روح القومية العربية 1 درجات السؤال 2 1. أول هجرة في الإسلام كانت سفرا خارج الجزيرة العربية a. كان جميع المهاجرين من الرجال تجنبا لمشاق السفر b. كان عدد النساء أكثر من عدد الرجال خوفا من بطش المشركين الذي لم تتحمله النساء c. كان عدد النساء أقل من عدد الرجال d. لا نعرف على وجه الدقة ما إذا كان عدد النساء أقل أم أكبر من الرجال وذلك حسب الأخبار التي درسناها 1 درجات السؤال 3 1. قال الحق عز وجل (فوجدك ضالا فهدى) نوع ضلال الرسول (ص) قبل البعثة والمذكور في الآية هو a. الضلال المتمثل في عبادة الأصنام b. الضلال المتمثل في السلوك الأخلاقي المخالف للفطرة c. عدم اليقين الذي يتعلق بمعرفة الله على الوجه الذي يريده الحق –عز وجل- لنفسه أن يعرفه عباده به d. كل ما ذكر صحيح السؤال 1 1. الواجب الثاني يعتبر استقبال أهل المدينة للنبي : بمثابة a. الاستعداد لمهاجمته b. خوفا وفزعا منه . c. الولاء والطاعة d. التمويه والخداع السؤال 2 1. سبب هجرة النبي من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة سراً يعود إلى : خوفه من يهود المدينة إستجابه لرأي أبي بكر لما تقتضيه السياسة الشرعية لعدم معرفته بالطريق السؤال 3 1. كان محور بيعة العقبة الأولى بين النبي ونفر من يثرب يدور حول :- الحماية والنصرة الإسلام والإيمان دون الحماية والنصرة التكفل بنفقات المجاهدين السريّة و الكتمان 1. الواجب الثالث (7) يعود سبب الهجرة إلى الحبشة إلى الآتي :- إرضاءً لملك الحبشه مراعاة لشعور قريش حماية للنبي من القتل سبب ديني وسياسي وأمني و اقتصادي السؤال 2 1. (8) لم ينتقل النبي من الدعوة السرية الى الجهرية إلاّ بعد أن : (أ) إطمأن أن قريشاً لن تؤذيه . (ب) بعد ان تكون مجتمع في الحبشة (ج) بعد حصولة على ضمانات من زعامات عربية (د) ضمن عدم قدرة قريش على استئصال الدعوة جملة واحده وبعد امر الله له بإعلان الدعوه السؤال 3 1. (9) حرص أعداء الإسلام على التشكيك في الوحي من أجل : (أ) الخوف على مصالحهم السياسية (ب) الخوف على مصالحهم الاقتصادية (ج) الحرص على مصلحة العرب (د) من اجل التشكيك في اصل الاسلام ومصدرة 1 درجات السؤال 4 1. (10) من مراحل الدعوة المرحلة السرية بدأ النبي دعوته سراً من أجل : (أ) تلافياً لوقوع المفاجأة على قريش (ب) رفقاً بقريش وأوثانها (د) خوفاً على نفسه ^ حلوها لي :42: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
ابي جواب اكيد |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
1 مرفق
اقتباس:
لا يغسل ولا يصلى اذا كانوا شهداء معركة لان بغزوة احد صار كذا |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
ثانكس قلبو:43: :16: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اخوي شموخ انسان بيض الله وجهك
اختي مريم 27 مشكوره و يعطيك العافيه صباح الخير للجميع اخواني واخواتي الصاحين يذاكرون:16: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ثاني شي وش تنصحون اي ملخص ؟؟؟
غزلان الحربي حلو ومرتب بس طويل شوي ونقص المحاضرة السادسه:35: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
صباح الخير :31:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
1 مرفق
اقتباس:
بما انه مافيه وقت كثير ارشح لك ملخص هتان 36 صفحه بالتوفيق |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الله يعطيك العافية
محد عندة اسئلة الاختباااار الترم الي راح ؟؟؟؟ |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
متى تمت بيعة العقه الاولى والثانيه؟؟؟:20:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
هي في المدينه بس متى وكيف مدري |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
على كلام الدكتور لا تهتمون بالتواريخ
بس كيف صارت وشنو كان فيها البيعة الاولى كانت على الاسلام والايمان البيعة الثاني كانت على الاسلام والايمان والنصره اتوقع صح |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
السلام عليكم و رحمة الله,,
بالنسبة للصلاة على الشهيد.. حنا لو عرفنا الحكمة من الصلاة على الميت.. بنعرف هلى يصلى على الشهيد و الا لا.. فالصلاة على الميت الحكمة منها الدعاء و الاستغفار له.. ولكن الشهيد يغفر الله له ذنوبه كلها لاستشهده.. فلا يحتاج ان يصلى عليه.. لذلك يدفن بلا غسل و لا صلاة.. |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
الوكاد انه قبل الإسلام |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
بالنسبة للبيعتين ( العقبة الاولى والثانية )..
تمت في منى بمكة عند العقبة.. و الاولى حضرها 13 رجل وكانت بيعة الاسلام والايمان فقط.. اما البعة الثانية فحضرها 73 رجل و امرأتان وكانت بيعة للاسلام والايمان و النصرة.. وجميعها حضرها العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم ( وقد كان كافر في ذلك الوقت) ليتأكد ان اهل المدينة سينصرون ابن اخيه.. |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
السوال 55
اعتقد لاجابه مو صحيحه هو قال اليهود اعداء الاسلام والنبوات بنو القينقاع وبنو النظير وبنو قريظه الاوس والخزرج لا اعتقد انهم معهم لان معروف الاوس والخزرج لا يعتبرو يهود هذا والله اعلم وبالتوفيق للجميع |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
كيف بيعة العقبه في المدينه ؟؟؟؟؟ الجواب مو صحيح بيعة العقبه كانت في منى في موسم الحج عندما اتى وفد من المدينة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت بيعتنا الاولى للاسلام ولأيمان والثانيه الأسلام والأيمان والنصرة والله أعلم وبالتوفيق للجميع |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تزوج خدية 25 سنة
كان عمر خديجة رضي الله عنها 40 سنة.. وعمره صلى الله عليه وسلم عند نزول جبريل و الوحي 40 سنه.. و الدعوة السرية استمرت 3 سنوات.. واستمر بالدعوة في مكة قبل الهجرة 13 سنة.. وغزوة بدر السنة 2 هـ.. وأحد 3 هـ.. |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
من وين تذاكرون ؟؟ ياربي مو موجود عندي هالكلام في الملخص :44::4: وش اسوي |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
في غزوة بدر..
عدد المسلمين = 319 وقريش=1000 قتل من قريش 70 و اسر 70 وفي غزوة أحد.. المسلمين=1000 ولكن رجع عبدالله بن ابي سلول بـ300 فلم يبقى مع الرسول الا 700.. والمشركين عددهم 3000.. |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
المحاضرة السادسه مين عنده محتواها او ملخص لها
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
الكلام عن بيعة العقبة الاولى و الثانية موجود في المحاضرة التاسعة..
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
2 مرفق
اقتباس:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اعماق السكون
عدد المسلمين في بدر 313 !! لذلك جرى التنويه رعاك الله و وفقك لكل خير |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
شكراً ابو عشوان الله يجزاك الجنه
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ابو عشوان ليه موموجوده المحاضرة ال6 بملخصك
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
24- سبب أختيار الحبشه ؟
· لان الحبشه هي الدوله الوحيده ذات السياده والمنظمه تنظيماً سياسياً واقتصاديا والقريبه منمكه · لان الحبشه دوله دينيه وليست وثنيه - لمراعاه الجانب الامني - جميع ماسبق ^ اجميع ماسبق هو صح اذا ماكنت غلطانه ....!!! |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
والله يا اخوي طموح لا ينكسر
اللي اعرفه انهم 314 لكن اللي مكتوب بالمحاضرة 319.. |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اقتباس:
انا عندي 319 :31: |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
1 مرفق
محتوى المحاضرة من الاخت غزلان الحربي
|
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ياحلوين
الهجره الى الحبشه مرتان ؟؟؟ |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
ويش اهمية غزوة بدر
:31: عرفتها بس من باب التأكد اذا ممكــــــــــن |
رد: تجمع الفقه والسيرة ...
اهمية غزوة بدر:
ليميز الله بين المسلمين والكفار.. وأهمية غزوة أحد: ليميز الله بين المسلمين والمنافقين.. ويتبين ذلك عندما انسحب عبدالله بن ابي سلول بثلث الجيش.. |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 08:31 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام