رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

.النه هو طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء
46 . الاقتضاء هو
أ- طلب فعل
ب- طلب على سب لٌ الإلزام
ج- طلب ترك
د- طلب على غ رٌ سب لٌ الإلزا
ه- جم عٌ ما سبق.
47 .الغرض من دراسه علم الاصول :
التوصل إلى الأحكام الشرع ةٌ
48 - - المستصحب: مثاله: الأصل براءة الذِّمّة.
49 .عامة العلماء قالوا أن الأمر حق قٌة ف واحد من المعان الثلاثة
)الإباحة,الندب,الوجوب( من غ رٌ اشتراك ولا إجمال
50 .قال بعض أصحاب مالك أن الأمر دٌل على الإباحة,وقال جمع وهو أحد قول الشافع ةٌ أنه دٌل على الندب, وقال الجمهور إنه الوجوب.
51 . قٌتض النه فساد المنه عنه, ولاتتعلق بها الآثار الشرع ةٌ إن كان المنه عنه نهى عنه الشارع لع نٌه
9
52 .من معان العام, لفظ وضع ل شٌمل جم عٌ أفراده من غ رٌ حصر بعدد مع نٌ وإن
كان ف الخارج محصورا
53 .ما عٌم بأصل وضعه للذكور و الإناث "وما" "ومن" ولا خٌتص أحدهما إلا بب اٌن.
54 .أقل الجمع إثنان وق لٌ ثلاثة والراجح الأول.
55 . الخطابات القرآن ةٌ لا تعم النب على رأي غ رٌ الجمهور
56 .تخصصٌ العام هو ثبوت الحكم لبعض أفراده أو قصر العام على بعض مسم اٌته
57 . اللفظ الخاص: وهو على ثلاثة أنواع:
أ-خاص شخص :ً كأسماء الأعلام, مثل محمد, وز دٌ, وخالد
ب- خاص نوع :ً مثل رجل وامرأة وفرس
ج- خاص جنس :ً مثل إنسان
58 .من الخاص, اللفظ الموضوع للمعان لا للذوات كالعلم والجهل
59 .الخاص ب نٌّ ف نفسه فلا إشكال ف هٌ ولا إجمال,ولهذا فهو دٌل على المعنى الموضوع له
دلالة قطع ةٌ
60 .دل لٌ التخصص عند الجمهور نوعان , متصل ومنفصل
61 . أنواع المتصل, الاستثناء , الصفة, الشرط, الغا ةٌ
62 .الاستثناء لفظ متصل بجملة لا سٌتق لٌ بنفسه,بل بحرف من حروف الاستثناء.
63 .من حروف الاستثناء " إلا" وه أشهرها وغ رٌ, وعدا, وماعدا
64 .الاستثناء إذا ورد بعد جمل متعاطفة فإنه عٌود إلى الجملة الأخ رٌة عند
الجمهور, إلا أن قٌوم الدل لٌ على التعم مٌ

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ما یبنى علیھ غیره سواء أكان الابتناء حسیا أو عقلیا، ھذا تعریف :
أ/ الركن. ب/ القاعدة. ج/ الأصل. د/ الفرع. ھ/ لا شيء مما سبق.
الأصل.
٢ أول من دون علم أصول الفقھ وكتب فیھ بصورة مستقلة ھو الإمام أحمد بن حنبل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، أول من دون علم أصول الفقھ وكتب فیھ بصورة مستقلة ھو الإمام محمد بن أدریس الشافعي، المتوفى عام ٢٠٤ ھ.
٣ من كتب أصول الفقھ عند الشافعي كتاب " الذریعة إلى أصول الشریعة " ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ.
٤ قضایا كلیة ینطبق حكمھا على الجزیئات التي تندرج تحتھا، ھذا تعریف الأدلة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، ھذا تعریف القواعد.
٥ الفقھ والأصول یتفقان على أن غرضھما التوصل إلى الأحكام الشرعیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦ العلم بالأحكام الشرعیة العملیة المكتسبة من أدلتھا التفصیلیة، ھذا تعریف :
أ/ الفقھ لغة. ب/ الفقھ اصطلاحا. ج/ أصول الفقھ. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
الفقھ اصطلاحا،ً وتعریف الفقھ لغةً: العلم بالشيء والفھم لھ.
٧ العلم بالقواعد والأدلة الإجمالیة التي یتوصل بھا لاستنباط الحكم :
أ/ الفقھ لغة. ب/ الفقھ اصطلاحا. ج/ أصول الفقھ. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
أصول الفقھ.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

مذھب یعتمد على تقریر القواعد الأصولیة على مقتضى ما نقل عن الأئمة من فروع فقھیة ؟
أ/ الحنفیة. ب/ الشافعیة. ج/ الحنابلة. د/ المالكیة.
الحنفیة.
٩ ھو إثبات أمر لآخر، ھذا تعریف :
أ/ الفقھ لغة. ب/ الفقھ اصطلاحا. ج/ أصول الفقھ. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
لا شيء مما سبق، تعریف الحكم في اللغة.
١٠ جعل شيء سببا لآخر أو شرطا لھ أو مانعا منھ ھذا ھو المراد ب :
أ/ الاقتضاء. ب/ الوضع. ج/ التكلیف. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
الوضع.
١١ ھو خطاب لله المتعلق بأفعال المكلفین بالاقتضاء أو التخییر أو الوضع :
أ/ الأصول. ب/ الحكم. ج/ الوضع. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
الحكم.
١٢ الاقتضاء ھو :
أ/ طلب فعل. ب/ طلب على سبیل الإلزام. ج/ طلب ترك. د/ طلب على غیر سبیل الإلزام. ھ/ جمیع ما سبق.
جمیع ما سبق، الاقتضاء : ھو الطلب سواء أكان الطلب فعل أم تركھ، وسواء أكان الطلب على سبیل الإلزام أم الترجیح.
١٣ ھل یصح القول أن الحكم التكلیفي ھو ما یقتضي طلب الفعل أو الكف عنھ أو التخییر بین الفعل والترك ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١٤ طلب الشارع الكف عن الفعل على سبیل الجزم ھو :
أ/ الكراھة. ب/ التحریم. ج/ الإیجاب. د/ الندب. ھ/ الإباحة.
التحریم.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

من الأمثلة على الواجب الكفائي :
أ/ القضاء. ب/ الصلاة. ج/ الصیام. د/ الزكاة.
القضاء.
١٦ ما طلب الشارع فعلھ دون أن یقید أداؤه لوقت معین :
أ/ الواجب المقید. ب/ الواجب المطلق. ج/ الواجب الوقتي. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
الواجب المطلق، مثل قضاء كفارة رمضان وكفارة من حنث في یمینھ.
وعكسھ الواجب المقید: وھو ما طلب الشارع فعلھ وعین لأدائھ وقت محدد، مثل: الصلوات الخمس وصوم رمضان.
١٧ ما طلبھ الشارع لا بعینھ ولكن ضمن أمور معلومة :
أ/ الواجب المعین. ب/ الواجب المخیر. ج/ الواجب لغیره. د/ جمیع ما سبق. ھ/ لا شيء مما سبق.
الواجب غیر المعین ( المخیر )، مثل: كفارة الیمین الواجب فیھا على الحانث ثلاث أشیاء على التخیر: إطعام عشرة مساكین أو كسوتھم أو عتق رقبة.
وعكسھ الواجب المعین: ھو ما طلبھ الشارع بعینھ من غیر تخییر للمكلف بین أمور مختلفة، مثل: الصلاة والصیام ورد المغصوب.
١٨ ما طلب الشارع حصولھ من جماعة المكلفین لا من كل فرد منھم ھو الواجب العیني ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، الواجب العیني: ما توجھ فیھ الطلب اللازم إلى كل مكلف، مثل: الصلاة والصیام والوفاء بالعقود.
الواجب على الكفایة أو الكفائي: ما طلب الشارع حصولھ من جماعة المكلفین، مثل: الجھاد والقضاء والإفتاء وأداء الشھادة والأمر بالمعروف والنھي عن المنكر.
١٩ ھل یصح أن الأخذ بالرخصة قد یكون واجبا كًتناول المیتة عند الضرورة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٢٠ التمتع بالطیبات من مأكل ومشرب وملبس من أنواع :
أ/ المباح. ب/ الحرام. ج/ المكروه. د/ الواجب.
المباح.
٢١ ھل یصح القول بأنھ من الأمور التي تعرف بھا الإباحة: صیغة الأمر مع وجود القرینة الصارفة عن الوجوب إلى الإباحة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الأمر الذي في قولة تعالى: { وإذا حللتم فاصطادوا } يدل على :
أ/ الوجوب. ب/ الندب. ج/ الإباحة. د/ لا شيء مما سبق.
الإباحة.
23 الواجب والفرضبمعنى واحد عند :
أ/ المتكلمين. ب/ الجمھور. ج/ الحنفية. د/ الشافعية.
الجمھور، أما الحنفية فھم يفرقون بينھما من جھة الدليل فإن كان الدليل قطعيا فًھو فرض وإن كان ظني فھو واجب، والظاھر أن الخلاف لفظي.
24 تعد فريضة الصلاة من :
أ/ الواجب المقيد. ب/ الواجب المعين. ج/ الواجب العيني. د/ جميع ما سبق.
الواجب المعين.
25 من أسماء المندوب :
أ/ السنة. ب/ المستحب. ج/ التطوع. د/ جميع ما سبق.
جميع ما سبق. بالإضافة إلى النافلة والإحسان والفضيلة.
26 ھل يصح القول بأن المندوب غير لازم باعتبار الجزء ولكنھ لازم باعتبار الكل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
27 نفي الإثم أو الجناح أو الحرج من الصيغ التي تدل على :
أ/ الكراھة. ب/ الإباحة. ج/ الندب. د/ جميع ما سبق.
الإباحة.
28 يعد البيع وقت نداء الجمعة من :
أ/ المحرم لذاتھ. ب/ المحرم لغيره. ج/ المكروه تنزيھا.ً د/ خلاف الأولى.
المحرم لغيره.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

من الصیغ الدالة على التحریم صیغة :
أ/ لا تفعل. ب/ لفظ الحرمة. ج/ نفي الحل. د/ جمیع ما سبق.
جمیع ما سبق.
٣٠ " الأحكام التي شرعھا الشارع بناء على أعذار المكلفین " ھذا تعریف :
أ/ المباح. ب/ العزیمة. ج/ الرخصة. د/ لا شيء مما سبق.
الرخصة.
٣١ ھل یصح القول بأن العزیمة تطلق على الأحكام الشرعیة التي شرعت لعموم المكلفین ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح، وتعریف الأخر: اسم لما طلبھ الشارع و أباحھ على وجھ العموم.
٣٢ ھل یصح القول بأنھ قد یكون الأخذ بالرخصة واجبا ؟ً
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٣٣ ھل یصح القول بأن من أنواع الرخص: تصحیح بعض العقود التي یحتاج إلیھا الناس، وإن لم تتفق مع القواعد العامة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٣٤ ھل یصح القول بأن الرخصة والعزیمة من أنواع الحكم الوضعي عند جمھور الأصولیین ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، الرخصة والعزیمة من أنواع الحكم التكلیفي عند جمھور الأصولیین.
٣٥ من أقسام الحكم الوضعي : الشرط، السبب، المانع ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح، من أقسام الحكم الوضعي: السبب والشرط والمانع والصحة والبطلان.
ومن أقسام الحكم التكلیفي: الواجب والمندوب والحرام والمكروه والمباح والعزیمة والرخصة.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

من أقسام الحكم الوضعي :
أ/ الواجب. ب/ السبب. ج/ التحريم. د/ لا شيء مما سبق.
السبب.
37 " ما جعل الشرع معرفا لًحكم شرعي، بحيث يوجد ھذا الحكم عند وجوده وينعدم عند عدمھ " ھو تعريف :
أ/ السبب. ب/ الشرط. ج/ المانع. د/ لا شيء مما سبق.
السبب في الاصطلاح، والسبب في الغة: ھو ما يتوصل بھ إلى مقصود ما.
38 ھل يصح القول بأنھ إن الأسباب مفضية إلى مسبباتھا، سواء أرادھا المكلف أم لم يردھا، رضي بھا أم لم يرضبھا ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
39 ھل يصح القول بأن الشرط الشرعي ھو ما كان مصدر اشتراطھ الشارع ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
40 ھل يصح القول بأنھ يتفق الشرط والركن من جھة أن كلا منھما لا يتوقف عليھ وجود الشيء وجودًا شرعيا ؟ً
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، يتفق الشرط والركن من جھة أن كلا منھما يتوقف عليھ وجود الشيء وجودًا شرعيا.ً
41 البطلان والفساد بمعنى واحد عند :
أ/ المتكلمين. ب/ الجمھور. ج/ الحنفية. د/ الشافعية.
الجمھور، أما الحنفية فھم متفقون مع الجمھور في باب العبادات أما المعاملات فھم يفرقون، فإن اختل ركن سمي باطل، وإن طرأ خلل على أوصاف العقد سمي فاسد.
42 ( الباطل ) و ( الفاسد ) بمعنى واحد في أحكام المعاملات عند :
أ/ الجمھور. ب/ الحنفية. ج/ الجمھور والحنفية معا.ً د/ ليسا بمعنى واحد لا عند الجمھور ولا الحنفية.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

٤٣ ھل یصح القول بأنھ إذا فقدت أحكام المعاملات ركنا مًن أركانھا سمیت باطلة عند الحنفیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٤٤ یرى بعض الأصولیین أن ھناك فرق بین السبب والعلة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٤٥ ھل یصح القول بأنھ یشترط في الفعل حتى یصح التكلیف بھ ألا یكون شاقا ؟ً
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ.
٤٦ من حقوق لله الخالصة :
أ/ العبادات المحضة. ب/ ضمان المتلفات. ج/ الدیة. د/ جمیع ما سبق.
العبادات المحضة.
٤٧ ھل یصح القول بأن القصاصمن الحقوق التي اجتمع فیھا حق لله وحق العبد لكن حق لله فیھا غالب" ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، القصاصمن الحقوق التي اجتمع فیھا حق لله وحق العبد لكن حق العبد فیھا غالب.
٤٨ ینقسم اللفظ باعتبار وضعھ للمعنى إلى خاصوعام ومشترك ومتصل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، ینقسم اللفظ باعتبار وضعھ للمعنى إلى خاصوعام ومشترك.
٤٩ من أقسام اللفظ باعتبار وضعھ للمعنى :
أ/ الخاص. ب/ العام. ج/ المشترك. د/ جمیع ما سبق.
جمیع ما سبق.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ھل یصح القول بأن الخاصفي اصطلاح الأصولیین: ھي كل لفظ وضع لمعنى واحد على انفراد ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٥١ من أمثلة الخاص زید، رجل، إنسان ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٥٢ من الخاص، اللفظ الموضوع للمعاني لا للذوات كالعلم والجھل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٥٣ تعتبر ألفاظ الأعداد كالثلاثة والعشرة والعشرین ونحو ذلك من :
أ/ الخاص. ب/ العام. ج/ المشترك. د/ لا شيء مما سبق.
الخاص.
٥٤ یعتبر لفظ ( إنسان ) من :
أ/ الخاص الشخصي. ب/ الخاص النوعي. ج/ الخاص الجنسي. د/ لا شيء مما سبق.
الخاص الجنسي.
٥٥ الخاصبیّن في نفسھ فلا إشكال فیھ ولا إجمال، ولھذا فھو یدل على المعنى الموضوع لھ دلالة ظنیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، الخاصبیّن في نفسھ فلا إشكال فیھ ولا إجمال، ولھذا فھو یدل على المعنى الموضوع لھ دلالة قطعیة.
٥٦ إن قام الدلیل على تأویل الخاص أي إرادة غیر معناه الموضوع، فإن الخاصیعمل على ما اقتضاه الدلیل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ھل یصح القول بأن المطلق ھو اللفظ الدال على مدلول شائع في جنسھ ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٥٨ ھل یصح القول بأنھ " اللفظ الدال على مدلول شائع في جنسھ مع تقییده بوصف من الأوصاف" ھو تعریف اللفظ المقید ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٥٩ مثال المطلق لفظ " شھرین " في قولھ تعالى فإن لم یجد فصیام شھرین متتابعین ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، مثال المقید لفظ " شھرین " في قولھ تعالى: { فإن لم یجد فصیام شھرین متتابعین }.
٦٠ ھل یصح أنھ إذا قام الدلیل بإلغاء القید في " اللاتي في حجوركم" في قولھ تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بھن، فلا تأثیر لھ في الحكم ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦١ إن ورد لفظا مًطلقا فًي نص ویرد اللفظ نفسھ مقیدًا في نصآخر، وكان حكمھا واحد وسبب الحكم واحد، فیحمل المطلق على المقید ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦٢ إن ورد لفظا مًختلفا فًي نص ویرد اللفظ نفسھ مقیدًا في نصآخر، وكان حكمھا مختلف، فلا یحمل المطلق على المقید ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦٣ الأمر ھو اللفظ الموضوع لطلب الفعل على سبیل الاستعلاء ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ترد صیغة الأمر لمعان كثیرة منھا :
أ/ الإرشاد. ب/ التعجیز. ج/ الإباحة. د/ جمیع ما سبق.
جمیع ما سبق.
٦٥ الاتفاق حاصل على أن صیغة الأمرد المجرد عن القرائن لیست حقیقة في جمیع معانیھا ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦٦ الاتفاق حاصل على أن صیغة الأمرد المجرد عن القرائن حقیقة في الوجوب والندب والإباحة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦٧ عامة العلماء قالوا أن الأمر حقیقة في واحد من المعاني الثلاثة " الإباحة، الندب، الوجوب" من غیر اشتراك ولا إجمال ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦٨ قال بعض أصحاب مالك أن الأمر یدل على الإباحة، وقال جمع وھو أحد قولي الشافعیة أنھ یدل على الندب، وقال الجمھور إنھ الوجوب ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٦٩ ذھب علماء الحنفیة وآخرون على أن الأمر بعد الحظر یفید النھي ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، ذھب علماء الحنفیة وآخرون على أن الأمر بعد الحظر یفید الوجوب.
٧٠ المختار من أقوال الأصولیین: أن الأمر یدل على التكرار ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، المختار من أقوال الأصولیین: أن الأمر لا یدل على التكرار.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الأمر بواجب أمر بالشيء الذي یتوقف علیھ أداء ھذا الواجب إذا لم یأتي لھ أمر خاص ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٧٢ النھي ھو طلب الكف عن الفعل على جھة الاستعلاء بالصیغة الدالھ علیھ ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٧٣ من صیغ النھي صیغة الأمر بترك الشيء أو الفعل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٧٤ تستعمل صیغة النھي للدلالة على عدة معان، منھا :
أ/ الإباحة. ب/ الدعاء. ج/ الندب. د/ جمیع ما سبق.
الدعاء، تستعمل صیغة النھي للدلالة على عدة معان، منھا : التحریم والكراھة والدعاء والتأییس والإرشاد.
٧٥ ھل یصح القول بأنھ قد یأتي النھي باستعمال صیغة الأمر الدالة على النھي ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٧٦ ھل یصح القول بأن رأي الجمھور في موجب النھي إذا تجرد من القرائن ھو الكراھة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، رأي الجمھور في موجب النھي إذا تجرد من القرائن ھو التحریم.
٧٧ ھل یصح القول بأنھ إن الراجح أن النھي یجب حملھ على التكرار ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

يدل النھي بصيغتھ على الفور والتكرار ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
79 يقتضي النھي فساد المنھي عنھ، ولا تتعلق بھا الآثار الشرعية إن كان المنھي عنھ نھى عنھ الشارع لعينھ ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
80 من ألفاظ العموم :
أ/ أسماء الاستفھام. ب/ النكرة الواردة في سياق النفي. ج/ المفرد المعرفة بالإضافة. د/ جميع ما سبق.
جميع ما سبق.
81 من معاني العام، لفظ وضع ليشمل جميع أفراده من غير حصر بعدد معين وإن كان في الخارج محصورًا ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
82 ما يعم بأصل وضعھ للذكور و الإناث ولا يختص أحدھما إلا ببيان نحو: " ما " و " من " ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
83 أقل الجمع اثنان وقيل ثلاثة والراجح الأول ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
84 الخطابات القرآنية لا تعم النبي صلى لله عليھ وسلم على رأي غير الجمھور ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

تخصیص العام ھو ثبوت الحكم لبعض أفراده أو قصر العام على بعضمسمیاتھ ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٨٦ المفرد المعرف بالإضافة وأسماء الاستفھام من ألفاظ الخصوص ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، المفرد المعرف بالإضافة وأسماء الاستفھام من ألفاظ العموم.
٨٧ اشترط الجمھور في المخصص الاستقلال والاقتران، فلا یصح التخصیصبغیرھما ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، اشترط الحنفیة في المخصص الاستقلال والاقتران، فلا یصح التخصیصبغیرھما، وقول الجمھور أنھ لا یشترط الاستقلال والاقتران.
٨٨ دلیل التخصصعند الجمھور نوعان ، متصل ومنفصل ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٨٩ أنواع المتصل، الاستثناء ، الصفة، الشرط، الغایة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩٠ الاستثناء لفظ متصل بجملة لا یستقیل بنفسھ، بل بحرف من حروف الاستثناء ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩١ من حروف الاستثناء " إلا " وھي أشھرھا وغیر، وعدا، وماعدا، وما خلا، ولیس ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

یشترط لصحة الاستثناء الصلة بالمستثنى منھ ولا یصح الاستثناء المنفصل، رجحھ المصنف وجمھور العلماء ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩٣ الاستثناء إذا ورد بعد جمل متعاطفة فإنھ یعود إلى الجملة الأخیرة عند الجمھور، إلا أن یقوم الدلیل على التعمیم ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، الاستثناء إذا ورد بعد جمل متعاطفة فإنھ یعود إلى الجمیع عند الجمھور، إلا أن یقوم الدلیل على التخصیص.
٩٤ مثال الاستثناء المنفصل، قولھ تعالى: { فتحریر رقبة مؤمنة ودیة مسلمة إلى أھلھ إلا أن یصدقوا } ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، مثال الاستثناء المتصل، قولھ تعالى: { فتحریر رقبة مؤمنة ودیة مسلمة إلى أھلھ إلا أن یصدقوا }.
٩٥ ألفاظ الجمع التي لم تظھر فیھا علامة تذكیر أو تأنیث : تشمل الذكور والإناث ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩٦ اشتھر على ألسنة الأصولیین والفقھاء قولھم : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩٧ ھل یصح القول بأنھ یعتبر لفظ ( الشمس ) من الحقیقة الشرعیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، لفظ شمس وقمر یعتبر من الحقیقة اللغویة، ومن الحقیقة الشرعیة لفظ الصلاة والصیام، ومن الحقیقة العرفیة لفظ السیارة.
٩٨ من أقسام اللفظ واضح الدلالة :
أ/ الحقیقة. ب/ الظاھر. ج/ المجمل. د/ لا شيء مما سبق.
الظاھر، من أقسام اللفظ واضح الدلالة : الظاھر والنص والمفسر والمحكم

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ھل یصح القول بأن ترتیب أقسام اللفظ الواضح الدلالة من الأكثر وضوحا إًلى الأقل وضوحا ھًو: الظاھر ثم النصثم المفسر ثم المحكم ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، ترتیب أقسام اللفظ الواضح الدلالة من الأكثر وضوحا إًلى الأقل وضوحا ھًو: المحكم، ثم المفسر، ثم النص، ثم ظاھر.
١٠٠ ھل یصح القول بأنھ إن دلالة ( النص ) أقوى من دلالة ( المفسر ) ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، دلالة المفسر أقوى من دلالة النص.
١٠١ ھل یصح القول بأنھ یجب العمل بالمعنى الظاھر ما لم یقم دلیل یقتضي العدول عنھ ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١٠٢ ھل یصح القول بأن دلالة اللفظ على ثبوت نقیض حكم المنطوق للمسكوت عنھ، ھو ما یطلق علیھ مفھوم المخالفة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١٠٣ من أنواع مفھوم المخالفة :
أ/ مفھوم الصفة. ب/ مفھوم العدد. ج/ مفھوم الغایة. د/ جمیع ما سبق.
جمیع ما سبق، بالاضافھ إلى مفھوم الشرط ومفھوم اللقب.
١٠٤ ھل یصح القول بأنھ اشترط الجمھور للعمل بمفھوم المخالفة أن یكون القصد من القید إفادة التكثیر والمبالغة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، اشترط الجمھور للعمل بمفھوم المخالفة أن لا یكون القصد من القید إفادة التكثیر والمبالغة.
١٠٥ ھل یصح القول بأنھ لا یجوز العمل بالمجمل إلا إذا ورد من الشارع ما یزیل إجمالھ ویكشف معناه ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

١٠٦ ھل یصح القول بأنھ من أمثلة اللفظ المشُكل، اللفظ المشترك ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١٠٧ ھل یصح القول بأنھ إذا ورد لفظ مشترك بین معنیین أو أكثر، فإنھ یحمل على جمیع المعاني ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، إذا ورد لفظ مشترك بین معنیین أو أكثر، فإنھ یحمل على معنى واحد منھا بدلیل یدل على ھذا الحمل.
١٠٨ ھل یصح القول بإن حرمة قتل النفس المستفادة من قولة تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم لله إلا بالحق } تثبت بدلالة الاقتضاء ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، حرمة قتل النفس المستفادة من قولة تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم لله إلا بالحق } تثبت بعبارة النص.
١٠٩ ھل یصح القول بأن " دلالة اللفظ على معنى غیر مقصود من سیاقھ لا أصالة ولا تبعا،ً ولكنھ لازم للمعنى الذي سیق الكلام من أجلھ " ھذا تعریف إشارة النص ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١١٠ ھل یصح أن المعنى في قولة تعالى: { حرمت علیكم المیتة والدم ولحم الخنزیر } أي حرم علیكم أكلھا والانتفاع بھا، وھذا المعنى مستفاد من طریق إشارة النص ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، المعنى في قولة تعالى: { حرمت علیكم المیتة والدم ولحم الخنزیر } أي حرم علیكم أكلھا والانتفاع بھا، وھذا المعنى مستفاد من طریق اقتضاء النص.
تم

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك

منقوووووووووووووووووووووووووووووووووووول

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

من الأمثلة على الواجب الكفائي :
أ/ القضاء. ب/ الصلاة. ج/ الصیام. د/ الزكاة.

46 . الاقتضاء هو
أ- طلب فعل
ب- طلب على سب لٌ الإلزام
ج- طلب ترك
د- طلب على غ رٌ سب لٌ الإلزا




ممكن جوابه ؟

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

جوابه جميع ماسبق

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

السؤال الأول يسأل عن الواجب الكفائي بمعنى ( إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين) مثل الجهاد والقضاء والأمر بالمعروف , وعليه يكون الجواب هو الخيار الأول (أ) القضاء .


السؤال الثاني جميع الخيارات صحيحة , والمقصود بالاقتضاء : الطلب سواء كان فعل أم ترك وسواءً أكان إلزاماً أو ترجيح , كأن يقول البعض الأمر يقتضي كذا أو يقتضي كذا

وفق الله الجميع

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الاجابة هنا ماتكون الاولى

النص اللاحق ينسخ النص السابق:mh12:

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

مرفق ملّف للي يحب يختبر نفسه في الاصول

مع العلم أن المحتوى لا يطابق 100% مع مقررنا

لكن وجدته في أحد المواقع وحبيت أنقله لكم

حمل الملف المرفق ثم فك الضغط عنه ثم أفتح صفحة الويب
لو ظهر لك شريط الحماية الأصفر أضغط عليه ثم أختر السماح بالمحتوى

توضيح :

http://im34.gulfup.com/Eqr1g.jpg

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الواجب الأول لمقرر أصول الفقه 1




السؤال 1

1. طلب الشارع الكفّ عن الفعل على سبيل الترجيح هو:


المكروه
الإباحة
الحرام
الندب



السؤال 2

2. ما يُذَمّ تاركه هو


الواجب


المكروه

المباح

المندوب



السؤال 3 :

3. يدخل في خطاب الوضع؟





الشرط

الحرمة
الندب

الإباحة

.................................................

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

1 - لا تثبت نفقة الزوجة في ذمة الزوج عند الحنفية؛ لأن النفقة

واجب غير مقدّر

2 - ما طلبه الشارع على وجه العموم أو اباحه

العزيمة


3 - ما يلزم من وجوده العدم، ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم هو

المانع

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

حل الواجب الثالث

ــ لفظ "إنسان" من قبيل

c - الخاص الجنسي


2 - اللّفظ الدّال على مدلول شائع في جنسه هو

d – المطلق

3 - يحمل المطلق على المقيّد عند الحنفية، إذا كان المطلق والمقيّد
a - حكمهما واحداً واتّحدا كذلك في السبب


4 - منع من تخصيص العام بخبر الآحاد
a - الحنفية

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

سوال مهم جدا

السفر الى مكة لاداء فريضة الحج

واجب لذاته
مقدمة الواجب
مندوب
مباح

في لخطبة في السوال اذا احد يفيدنا اكون له من الشاكرين

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

يعطيك العافيه
طيب الجواب الصحيح :
واجب لذاته
او مقدمة الواجب

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ياليت الي عنده كويكزات تخص الماده يضيفها

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

المادة دسمه وفيها الكثير من المعلومات
تحتاج تركيز كبيييرر
بالبدايه احب اذكركم ان تحتسبوا الاجر وانتم تذاكرون المادة
وقبل ماتفكرون بالاختبار فكروا ان هالمادة مفيده لنا بديننا وحياتنا وربي راح يسهلها لنا يارب ,,,
.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اللهم لا سهل الا ماجعلته سهلا

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

مالقيت شي ابد

والله شكل انا الي يبغالي :41jg:

مارجعت زين:139:

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

مهم جدااا


العزيمه والرخصه ؟؟؟

من اقسام الحكم التكليفي

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

جزاكم الله خير على هذا الجهد الله يجعله في موازين حسناتكم والله يسهل علينا الاختبار هذا :(280)::(97):

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

مهم


يعتبر من الرخصه ؟؟



بيع السلم

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اسأل الله لي ولكم التوفيق والنجاح

المادة شوية معقدة

هل احد عنده حل لأسئلة المراجعة الخاصة بالمادة

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اخ يبلي مذاكره 😭

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

- سورة الطلاق متاخرة عن ایة سورة البقرة أي ان :
-1 النص اللاحق ینسخ النص السابق
-2 النص اللاحق لا ینسخ النص السابق
من عنده الاجابه الصحيحة؟؟؟

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الجواب

-1 النص اللاحق ینسخ النص السابق

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

يعطيك العافيه

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

توقعاتي للمادهبتكون سهله
لمن ركز وحل ببطئ

وعندي نصيحه في هذى الماده فقط
ابي المختبر ان يقرأ الاختيارات قبل السؤال سوف يجد واحد من الخيارات شاذ عن البقيه اذا كان مذاكر كويس وملم بجميع الماده
طبعا ماهو في كل الاسئله الدكتور راح يكون طيب لازم اسئله المتفوقين
فالكم a+

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الله يجزا الجميع خير الجزاء على ما يقومون به من مجهود

ولكن مافيه حل للاسئله اللي نزلتها الاخت عضوه

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ابيكم تفتحون اختبار العام وتجربون

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

صبااااح الخير

كتاب الوجيز يذكر فيه المؤلف مذاهب خمسه والمعروف انها اربعه

يذكر المؤلف أن المذهب الجعفري مذهب خامس !!!!!

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

مافيه إلا اربع مذاهب فقط عند السنة والجماعة

اما الجعفري فهو مذهب شيعي

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الله يسهل علينا


احسها ماده متوسطه من ناحية الصعوبه بس ربي يسهل علينا ونجيب+a


مشكورين على شرح الاسئله وتبسيط

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

محلولة في المرفقات

اتمنـــــى لكم التوفيـــــق

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

جميع ماذكر

تجدونه في المحاضرة الأولي:oao:

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

س : ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند خوف الضرر

واجب
مكروة
رخصة
محرم



http://im34.gulfup.com/EoKK2.bmp

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

حكم السفر للحج
واجب لذاته

مقدمة الواجب

انا اشوف واجب لذاته لان مالايتم الواجب الابه فهو واجب
اما مقدمة الواجب هو المندوب
وش رايكم اي الصحيح الاكيد

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الصحيح انه مقدمة للواجب

القاعد " مالايتم الواجب الا به فهو واجب

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

http://www.ckfu.org/vb/t458308.html
اسئلة اختبار ، حل غير مؤكد

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

جـــــــــــزك الله خير

بس هذي اصول الفقة 2

والله طرت من الفرحة ورحت احل :53::53::53:

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الله يجزاكم خير ع المجهود الكبير اللي تقدمونه والله يكتب لكم الاجر

ياليت احد يحل لنا الاسئله وينزلها وورد وشكرن

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اللهم يامسهل الشديد وياملين الحديد ويامنجز الوعيد ويامن هو كل يوم في امر جديد. اخرجنا من حلق الضيق الى اوسع الطريق بك ادفع مالا اطيق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
الله يبارك لكم في جهودكم والله يوفقني واياكم في الدنيا والاخره وبالتوفيق للجميع.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

آمييييييين يارب ويسهل علينا وعليكم

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

قوله تعالى (واسال القريه)

1-عام
2- خاص
3-مشترك
4-مجاز


الجواب المجاز


اللفظ الذي ظهر المراد منه ظهورا تاما لكثرة استعماله فيه هو:

1-المطلق
2- العام
3-الخاص
4-الصريح

الجواب الصريح

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الذين يفرقون بين الفرض والواجب
1-الحنفيه
2-المالكيه
3-الشافعيه
4-الحنابه


الجواب الحنفيه



قوله تعالى (احل الله البيع وحرم الربا )

مطلق
ظاهر

كنايه

مقيد


الجواب ظاهر

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

7 - قوله عليهٌ الصلاة والسلام:“ لولا أن أشقّ على أمّ لأمرتهم بالسواك عند كل
صلاة“
هذا دل علٌى الوجوب، لأن المشقّة تكون في الواجب، أمّا الندب فلا مشقّة فية

هل هذا الجواب صحيح ؟؟؟
الخيارات كما في ورقة الاسئلة
1/الامنتنان ؟؟موب واضحه مره
2/الوجوب
3/الاباحة
4/مو واضح
أيش رايكم بهذا السؤال أحد يجاوب علية

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الوجوب

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

1-من المخصصات المنفصله

العقل
2-الامر بعد النهًي يفيد

الاباحه

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

صح الكتاب ذكر هذا المذهب الجعفري
والي نعرفه انه شيعى
لكن لازم نستفسر من الدكتور يمكن كان في اجابه ما نعرفها

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

عذرا ماعرف انزل رابط بس اسم الموضوع

[ المستوى الثالث ] : تنبيهات : بخصوص الأسئلة وإجابتها (للمتابعة لمن أحب) .
أبو عبد المحسن

كذا يفتج معك اول مره

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

ذھب علماء الحنفية وآخرون على أن الأمر بعد الحظر يفيد النھي ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، ذھب علماء الحنفية وآخرون على أن الأمر بعد الحظر يفيد الوجوب.


للتصحيح

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

تكفون قبل لااروح الاختبار ابغى تعريف الشرط والمانع السبب عجزت افرق بينهم

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

والله اني احس ان الاختبار اسهل مما كانا نتوقع


http://im34.gulfup.com/nszDy.jpg

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الشرط المانع السبب

^^^^

اناماعررفت افررق كانها لغززمو تعريف

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الشرط : مايلزم من عدمة عدم المشروط ولايلزم من وجوده وجوده ولاعدمة مثل الوضوء بالنسبة للصلاة
المانع : مايلزم من وجوده العدم ولايلزم من عدمه وجود ولاعدم مثل قتل الاب ابنه لايقص لان الابوة مانع من القصاص
السبب : مايلزم من وجوده وجود المسبب ويلزم من عدمة عدمة مثل دلوك الشمس سبب في صلاة الظهر


مع تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح والدرجات العليا في الدنيا والآخرة

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

معلومة


النكاح لايصح تركة من قبل الأمة كلها لان في ذلك فناءها فهو مندوب بالنسبة للاحاد وواجب بالنسبة للجماعة فهو كانه فرض كفاية

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

- اذا ورد في النص شرع لفظ له معنى عرف ومعنى شرع ومعنى لغوي
حٌمل ،،،،،،
أ- المعنى اللغوي
ب- العرف
ج- الشرع
د- كٌون محملا

ماهي الاجابة
لان الي بالمحاضرة 11 اختلفت علي

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اسئلة اصول الفقه 1
1-من المخصصات المنفصله
الشرط العقل الاستثناء الصفه
2-الامر بعد النهي يفيد
الندب الارشاد الوجوب الاباحه
3- العلماء ان صيغة الامر اذا تجردت من القرائن يفيد
الندب الوجوب الارشاد
4- استعمل في غير ماوضع له لقرينه تمنعه
المجاز الحقيقه المشترك الخاص
5- (فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام)
عام خاص مطلق مقيد
6- لفظ دال علي مدلول شائع في جنسه
المطلق المقيد عام خاص
7- منع من تخصيص العام بخبر الاحاد
الشافعيه حنابله مالكيه حنيفيه
8- دلالة العام على افراده تفيد القطع عند
الشافعيه مالكيه حنيفيه حنابله
9-كلمة (العين) تدل على اكثر من معني
مشترك كنايه مجاز خاص
10- اللفظ الذي وضع لمعنيين او اكثر بأوضاع متعدده
المشترك الخاص المطلق
11- اللفظ الدال على فرد او افراد غير معينه
مطلق مقيد خاص مشترك
12- منع السلم يدخل في
الكراهه الرخصه واجب مندوب
13- قوله في كفاره الظهار(فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا)
مقيد مطلق عام .......
14-الطريقة التى تجعل الكتابه في الاصول خادمة لفروع المذهب الفقهي
15-الذين قسمو المكروه الى مكروه تحريما او مكروه تنزيها >>الحنفية
16 - مايلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم وجود ولا عدم >>المانع
لا تنسوني من صالح دعائكم
أم عمر

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اخيرا فتح الموقع عموما شكرا للدكتور اسئلة جدا سهلة الله يجزاه عنا خير الجزا ننتقل الان للنحو التطبيقي 3

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

جزاه الله خيراً..الاسئلة رائعة وسهلة..ولله الحمد والمنة.

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الحمدلله كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه

الاسئلة روعة الله يجزاه الجنة

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

الاسئله وكأنها منسوخة من أسئلة السنه الماضيه

رد: مجلس مذاكرة أصول الفقة 1
 

اللهم لك الحمد يارب
وجزاءالله دكتور هذه الماده خيرالجزاء
ان شاء الله يكون فيه احدصوراﻻسئله ياليت ينزلها