|
كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكُنََّ ورحمة الله وبركاته هذه مُساعدة بسيطة للأخوات على نظام الانتساب، ولمن احتاجت إليها من الأخوات المنتظمات. يعني: هي للجميع، لكن أكبر دافع لإنشاء هذا الموضوع هو أنّني أتذكّر نفسي لمّا كنتُ منتسبة، وكنتُ أتمنّى المساعدات أحيانًا، وأتخيّلها أيضًا :biggrin:، ولا أجدها. أنا لا ألوم أحدًا بالطّبع، بالعكس كانت هُناك بعض المُساعدات، وكانَ كلٌ يجودُ بما لديه، فشكرًا لكُلّ من مدّت كفّها للمساعدةِ يومًا ما. وفيه مُحاضرة الظّواهر اللّهجيّة الملقّبة كاملة كما كتبناها مع الأستاذة، ونماذج لاختبارات سابقة تعرفين منها طريقة صياغة الأسئلة. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مواضيع المقرّر: أولا: اللهجات العربية: التمييز بين اللغة واللهجة. أسباب نشأة اللهجات. الأطلس اللغوي. التقسيم الجغرافي القديم لشبه الجزيرة، وأشهر قبائلهم، وتحديد مواطنهم. الواقع اللغوي قبل الإسلام (العربية الباقية). الألقاب اللهجية. ثانيًا: القراءات القرآنية: نشأتها وتطوّرها، وقراؤها ورواتها، ضوابط القراءة المقبولة والشاذّة، أشهر المؤلفات في القراءات، المقصود بحديث: "إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف"، أسباب تعدد القراءات، وفوائد اختلافها، علاقة اللهجات بالقراءات القرآنية. ثالثًا: الظواهر اللهجية في القراءات القرآنية على مستويات اللغة: ١- المستوى الصوتي: الصوامت الحلقية، الصوائت القصيرة ( بين الفتح والكسر، بين الفتح والضم، بين الكسر والضم)، مطل الحركات، تقصير الحركات، الإتباع. ٢- المستوى الصرفي: المقصور والممدود، المصادر، صيغ المبالغة، بين التفعيل والمفاعلة. ٣- المستوى النَّحْوي: (ما) عند التميميين والحجازيين، المثنّى، البدل التميمي، الممنوع من الصّرف، الفعل والفاعل أو نائبه، ضمير الفصل. ٤- المستوى الدِّلالي: الترادف. وبالنّسبة للمواضيع: التمييز بين اللغة واللهجة، والأطلس اللغوي، والألقاب اللهجية، والقراءات القرآنية كامل، ومطل الحركات، وتقصير الحركات، والإتباع ـ تُذاكر من المصوّرة. أمّا المواضيع الأخرى من الكتاب. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
أوّلًا: اللهجات العربيّة: - التمييز بين اللغة واللهجة، وأهميّة دراسة اللهجات: من المصوّرة. - أسباب نشأة اللهجات من الكتاب: من ٥١ إلى ٥٣. - الأطلس اللغوي: من المصوّرة. - التقسيم الجغرافي القديم لشبه الجزيرة العربيّة: من ص٢٣ إلى ٣٤. المهمّ تعرفين أنّنا ندرس جغرافيّة الجزيرة العربيّة لنعرف هل اللغة حضريّة أم قبليّة؟ وتعرفين تقسيم الهمداني لها: خمسة أقسام. المطلوب في كلّ قسم: سبب التسمية، الموقع، فيها مدن أم لا؟ فيها أودية أم لا؟ حضريّة أم بدويّة؟ - أشهر القبائل، ومواطنهم: من ص٣٥ إلى ٤٨. وأضيفي في بداية الفصل: انقسم العرب إلى أقسام ثلاثة: ١- العرب البائدة. ٢- العرب العاربة. ٣- العرب المستعربة. أوّلًا: العرب البائدة: والمقصود بهم من كان يعيش في جزيرة العرب ثُمّ بادت واندرست. ثانيًا: العرب العاربة: وهم العرب الخُلّص، وموطنهم الأصلي اليمن، ويُنسبون إلى قحطان بن عابر بن شالخ بن سام بن نوح، وقد تفرّع من قحطان يعرب، وهو أصل عرب اليمن الذي أقاموا به وتناسلوا، وولد ليعرب يشجُب، وولد ليشجب سبأ، ومنه تفرّعت جميع قبائلهم. ثالثًا: العرب المستعربة: ويُقال لهم: العربُ المُتعرِّبة، وتُعرَفُ أيضًا باسم الإسماعيليّة، نسبةً إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السَّلام، والعرب يُسمّونها عدنانيّة نسبةً إلى عدنان أحد أحقاب إسماعيل عليه السَّلام. ص٣٦: ضعي سؤال في بداية الصّفحة: هل تقسيم العرب إلى قسم قحطاني وآخر عدناني هو تقسيم منضبط؟ ٣٧: فوق ولسوف نستعمل هنا، أضيفي سؤال: هل مصطلح القبيلة هو المصطلح الوحيد في تصنيف قبائل العرب؟ بعد فقرة (٣) أضيفي: (٤) البطن: وهو ما انقسم فيه أقسام العِمَارة كبني عبد مناف وبني مخزوم. والفقرة اللي بعدها صحّحيها: الفخذ، ما هي البطن، وخلّيها رقم (٥)، وخلّي اللي بعدها (٦). وبعدين تخطيط القبائل البنات هنا في المنتدى جزاهم الله خير نزّلوه، لكن ما أدري وينه، اللي تلقاه تجيبه هنا مشكورة. - الواقع اللُّغوي قبل الإسلام (العربيّة الباقية): من المصوّرة. - الألقاب اللهجيّة: من المصوّرة. هنا رابط لهذه المُحاضرة، وهو هُنا اليوم، لأنّه وُجِدَ في وقتٍ سابق لأجل صديقة :106:، وعليكُم أن تشكروها http://www.msoms-anime.net/images/icons/Smile.gif. http://www.mediafire.com/download.php?ydm3742yfc1hcda ص ٢٥: آخر جملة في المقطع قبل الأخير، مكتوب: وهمس الدّال. أنتِ صحّحيها: وهمس التّاء. ص٢٧: شنشنة اليمن ما أخذناها. ص ٣٧: وتم اليمن ما أخذناها. في الألقاب اللهجيّة: بالإضافة لما ورد في المحاضرة تحفظين الشّواهد، وأقوال العلماء اللي ماهي مذكورة في المحاضرة. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
ثانيًا القراءات القرآنيّة: تُذاكر من المُصوّرة. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
ثالثًا: الظّواهر اللهجيّة في القراءات القرآنية على مستويات اللغة: المستوى الصّوتي: الصّوامت الحلقيّة: من ص ١١٥ إلى ١٢٠. ١١٥+ ١١٦: من بداية مقطع: ولا يختلف الدكتور أنيس… إلى حنكي قصيّ احتكاكي. في الصّفحة المقابلة محذوف. ١١٧: فقرة (٣) قرأ الجمهور " وكُلا منها رَغَدا " بفتح الغين. وقرأ النَّخَعي وابن وثّاب بالسّكون "رغْدا". فقرة (١) من القراءات الشاذّة صحِّحي: " السَّحَت". فقرة (٧) السّميفع، وليس السميقع. ١١٨: المقطع الثّاني: وتحريك صوت الحلق إلى نهايته مش معانا. المقطع الثالث، خذي منّه: أمّا القبائل العربيّة التي كانت تميل إلى فتح الأصوات الحلقيّة، فيذكر ابن جنّي أنّهم بنو عقيل ( اُتركي باقي المقطع )، وأضيفي: يذهب البصريون في فتح وتسكين حرف الحلق إلى أنّه لغة ولا يُقاس عليه، بخلاف الكوفيين إذ يرون أنّ ذلك قياسي في كُلِّ فعل لمناسبة حرف الحلق للفتح. ١١٩: الشّاهدين الشّعريين في بداية الصّفحة محذوفة. بقيّة الصّفحة معانا طبعًا. ١٢٠: أضيفي للمقطع الصّغير في بداية الصّفحة: إذ أنّ اللسان مستويًا في قاع الفم مع ارتفاع خفيف في وسطه ويبقى الفم مفتوحًا بشكل أوسع، أمّا الشفتان فتكونان أثناء النطق مسطّحتين منفرجتين. بالنّسبة لكسر حرف المضارعة اللي هو نفسه التّلتلة في اللهجات الملقبة، هي ما قالت لنا نذاكره من الكتاب، لكن في الشّهري جابت لنا شاهد منّه، لذلك اللي تبغى تحتاط تقرأ شواهده. عمومًا الفقرة اللي جابتها لقارِئ يقرأ بالتّلتلة كثيرًا ( يحيى بن وثّاب ). الصوائت القصيرة: من ص١٢٣ إلى ١٣٠. ١٢٤: القراءات الشاذّة فقط محذوفة. اللي هي أربع فقرات. ١٢٥: في الشّاهد (١) للقراءات الصّحيحة، اختلفوا في فتح القاف وضمّها من قوله تعالى "قرح" فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم " قَرح" بفتح القاف، وقرأ شُعبة عن عاصم والكسائي بضمّها. ( قابلي اللي عندك بما كتبت وصحّحي وأضيفي ). ١٢٦+ ١٢٧: القراءات الشاذّة محذوفة. أربع فقرات أيضًا. وطبعًا الكلام اللي بعدها واللي قبلها معانا. ١٢٩: في الفقرة (٥) صحّحي الآية: " وإذا قيل انشزوا فانشزوا "، ما فيها لهم. الإتباع + مطل الحركة القصيرة + تقصير الحركة الطّويلة: من المُصوّرة. في موضوع الإتباع: أضيفي له مقدّمة: الإتباع من مظاهر الانسجام الصّوتي بين الحركات، وضربٌ من ضروب تأثُّر الأصوات المتجاورة بعضها ببعض، فالكلمة التي تشتمل على حركات متباينة تميل في تطوُّرها إلى الانسجام بين الحركات، حتّى لينتقل اللسان إلى أوضاع مختلفة من ضمٍّ إلى كسرٍ إلى فتح. إضافات لقراءات الحمد لله: عند (١): وهو ضعيف؛ لأنَّ فيه إتباع الإعراب البناء، وفيه كذلك إبطال الإعراب. عند( ٢): وهذا ضعيفٌ أيضًا؛ لأنّ لام الجرِّ مُتَّصِلٌ بما بعدهُ، مُنفصِلٌ عمّا قبله. عند (٣): الرّفع أجود؛ لما فيه من التّعميم والدِّلالة على ثباتِ المعنى. عند (٤): يكون في حالةِ النّصب من المصادر التي حُذِفت أفعالها وأقيمت مقامها، وذلك في الأخبار، نحو: (شُكرًا لا كُفرًا) يُنزلونها منزلة أفعالها، ولذلك لا يستعملونها معها؛ لأنّها كالعِوضِ من أفعالها. في موضوع تقصير الحركة الطّويلة: لسنا مطالبات بما يتعلّق باللُّغة العامّة. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
المستوى الصّرفي: ١- في الأسماء والمُشتقّات: المقصور والممدود + المصادر + صيغ المبالغة: من ص ١٦٦ إلى ١٧٠. بين التّفعيل والمُفاعلة من ص١٧٢ إلى ١٧٣. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
المستوى النّحْوي: من ص١٧٧ إلى ١٨٦. ١٧٩: أضيفي مقدّمة لضمير الفصل: ضمير الفصل ضمير يأتي لإزالة اللبس في الكلام فيفصل بين المبتدأ والخبر، أو بين ما أصله مبتدأ وخبر، قال تعالى: " كُنتَ أنتَ الرّقيبُ عليهم "، وقال تعالى: " وكُنّا نحنُ الوارثين ". بالنّسبة للمثنّى فيه إضافات في الدّفتر بخصوص القراءات وتخريجها: القراءات القرآنية في لزوم المثنّى الألف: ١- قال تعالى: "إنْ هذانِ لساحران ". القراءات: ١- أبو عمرو: " إنَّ هذين لساحران "، على القاعدة النّحْويّة المعروفة، إنّ حرف ناسخ ناصب، ينصب المبتدأ ويسمّى اسمه، ويرفع الخبر ويسمّى خبره، وهذين اسمه، وساحران خبره، واللام: لام التّوكيد، أو لام الابتداء. ٢- بقيّة القرّاء: " إنَّ هذان لساحران ". ٣- ابن كثير وحفص: " إنْ هذان لساحران "، فـ"إنْ" هنا مخفّفة من الثّقيلة، ويجوز فيها الإهمال والإعمال، هذان اسمها، لساحران خبرها، واللام في لساحران: اللام الفارقة. ٢- قال تعالى: " فكان أبواه مؤمنان "، بالألف، وهي قراءة أبي سعيد الخدري. قال النُّحاة: اسم كان محذوف، تقديره الشّأن، وجملة "أبواه مؤمنان" في محلّ نصب خبر كان. نسبة اللّهجة: بلحارث بن كعب، وكِنانة، وبَلْعَنبر، وبنو الهجيم، وبطون من ربيعة، وبكر بن وائل، وخثعم، ومُراد، وعُذرة. ١٨٢: في موضوع الفعل والفاعل أو نائبه: في السّطر الأوّل بعد كلمة وجمعًا، أضيفي: قامَ أخواك، قامَ إخوتُك، قامَ أُختاكَ، قامَ أخواتُك، قامَ قومُك، وفي القرآن الكريم: " وقالَ نِسوةٌ "، " وقالَ الظّالمون "، " إذ قالت الملائكةُ ". ١٨٣: آخر مقطعين في هذا الموضوع: ومن الجدير…+ وهذه اللهجة… مش معانا. في نفس الصّفحة: البدل التميمي، اُكتبي بين قوسي: ( الاستثناء المنقطِع ) بالنِّسبة للشّاهد الشعريّ: يا دار ميّةَ بالعلياءِ فالسَّنَدِ * أقْوَتْ وطالَ عليها سَالِفُ الأمَدِ ( ورد: الأبدِ ) وقفتُ فيها أُصيلالًا (أُصيلانًا ) أُسائلها * عيَّت جوابًا وما بالرَّبعِ من أَحَدِ إلّا أُواريُّ لَأْيًا ما أُبَيِّنُها * والنُّؤيُ كالحوضِ بالمظلومةِ الجَلَدِ معاني الكلمات: ميّة: اسم امرأة. العلياء: ما ارتفع من الأرض. السَّنَد: ما على عن السَّفح، وهما موضعان. أقوت: خَلَت. السَّالف: الماضي. الأبد: الدّهر. أُصيلان: تصغير أُصلان جمعُ أصيل، والأصيل: العشيّ. عيَّت: عجزت. الرَّبع: المنزل. أواريّ: جمعُ آريّ، وهو عود يُربطُ به حبلٌ يُدفنُ طرفاه في الأرض، ويبرز طرفه كالحلقة تُشَدُّ فيها الدّابّة. ( أنا ما دخل مزاجي هذا التعريف يمكن ما كتبته كامل، أو أخطأت في كتابته، لكن فيه أوضح منّه: الآري: حبلٌ تُشدُّ به الدّابّةُ في مَحبَسِها ). اللأي: الشِّدّة. النُّؤي: حفرة تُجعل حول الخيمة لئلّا يصلها الماء. المظلومة: الأرض التي حُفِرَ فيها حوضٌ فكانَ في غيرِ موضِعِه. الجَلَد: الأرض الصّلبة. معاني الكلمات لتسهّل عليك حفظ الشّاهد فقط. ١٨٤: أضيفي بعد الشّاهد: قول سيبويه: "ومُرادِفُ أنَّ الاستثناءَ لمّا انقطعَ بتغايُرِ الجنسين لم يسُغ لهم إبدال المُستثنى من المُستثنى منه، فجعلوا (إلا) مثل (لكن) في العمل، ونصبوا المستثنى كما يُنصب التمييز بعد المميّز في قولهم: (عِندي عِشرونَ دِرْهَمًا) ". في نفس الصّفحة القراءة رقم (١) كلّهم قرأ.. مش معانا. القراءات الأخرى معانا طبعًا. الشّاهد الشّعريّ الأوّل معانا: وبلدةٍ ليسَ بها أنيسُ * إلا اليعافيرُ وإلا العيسُ اليعافير: جمع يعفور، وهو ولد الظّبي. العيس: جمع أعيس أو عيساء، وهي بقر الوحش، لبياضِها. أضيفي: فالشّاعر أبدل اليعافير من الأنيس فرفعه على لُغةِ تميم، ولو كان على لُغةِ الحجاز لنصبه. الشّاهد الثّاني: عشيّة.. إلى بني تميم في الصّفحة التّالية مش معانا. ١٨٥: تصحيح فقط: الممنوع من الصّرف، وليس الممنوح. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
المستوى الدِّلالي: من ص١٨٧ إلى ١٩٣. ١٨٩: المواضع الخمسة لاستعمال لفظة "شطر"، والمواضع الثلاثة لاستعمال كلمة "تلقاء" في القرآن الكريم قراءة. ١٩٠: المواضع الستة لاستعمال لفظة "خمر" في القرآن الكريم قراءة. ١٩٠+١٩١: الموضعان لاستعمال لفظة "عنب" في القرآن الكريم قراءة. ١٩١: الشّاهد الشّعري: ينازعني بها .. إلخ مش معانا. القراءة الثالثة: قرأ الجمهور " حتّى إذا ساوى بين الصّدفين قال انفخوا " هذي الفقرة غير مطلوبة. ١٩٢: مواضع ورود كلمة "حطب" في القرآن الكريم ١، ٢ قراءة. ١٩٣: أضيفي في الأخير: ذكر الزّمخشري أنّ يئس بمعنى علم مجاز، يُقال: (قد يئستُ أنّكَ رجل صدقٍ)، بمعنى علمتُ؛ لأنّ مع الطّمعِ القلق، ومع انقطاعه السّكون والطُّمأنينة كما مع العلم، ولذلك قيل: "اليأسُ إحدى الرّاحتين". ويذكر الزّمخشريّ أيضًا أنّه إنّما استعمل اليأس بمعنى العلم؛ لأنّ اليائسَ عنِ الشّيء عالمٌ بأنّه لا يكون. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مواضيع تجدنَ فيها الفائدة: - توصيف للمقرّر + أسئلة الاختبار الشّهري لهذا العام، والشكر للأخت عسّولة، ولي، وللأخت الحنين أيضًا صاحبة السُّؤال، جزانا الله خيرًا :biggrin:. http://www.ckfu.org/vb/showthread.ph...35#post2389935 - أسئلة الاختبار النّهائي لسنةٍ خَلَت، للأخت (وحدك أبيك) جزاها الله خيرًا. http://www.ckfu.org/vb/showpost.php?...&postcount=333 - المُحاضرات للعضوة (بتول) في منتديات النِّقاش جزاها الله خيرًا، لكن الموضوع منذ العام الماضي. http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?t=31089 |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
هذا وصلّلى الله على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه. والله يوفِّقنا ويوفِّقكم في مادّة القراءات واللهجات، وفي كلّ المواد الأخرى، ويفتح علينا... وأيّ سؤال أنا حاضرة وموجودة :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مشـــــكورهـ
الله اوفقك ونجحك ولا تحملين ولا مادهـ ويرزقك الي تتمنيه ويسهل علينا هالماده وكل المواد يآرب |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
جزاك الله خير واعطاك على قد نيتك
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
يعطيك العافيه
جهد عظييم ومتكامل تشكري عليه:106: بالتوفيييييييييييق :d5: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
إستبرق :106: الحنين :106: عسّولة :106: آمين على ما دعوتم، ولكم بمثلها… شكرًا جزيلًا، وجزاكم الله خير :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مشكوره ماقصرتي
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
أم أيمن :106: العفوُ، يتبعُهُ شُكرٌ لتشريفِك. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
تفضلوا هذي اسئلة العام للقراءات واللهجات
قام علم القراءات على منهج علمي دقيق (بيني السبب) قال تعالى(وليجدوا فيكم غلظه ) حددي الشاهد مع التوضيح ما الحجازيه على خلاف ما التميميه في اذكري شاهدا قرانيا واحدا مع الضبط قال تعالى ( اني اراني اعصر خمرا ) اذكري القراءه الاخره مع التوضيح اتفقت الروايات على ان الممدود لهجة الحجازين والمقصور لهجة التميمين (عللي) ابن الجزري من العلماء القدامى الذين الفوا في علم القراءات (اذكري مصنفين فقط من مصنفات هذا العلم الجليل) قسم العلماء في العصر الحديث الاطالس اللغويه الى نوعين (وضحي) (العربيه لباقيه, العجرفيه) عرفي المصطلحات السابقه فلابد من التسليم بانها حادثه كونيه من خوارق النظام الطبيعي (انسبي العباره السابقه الى قائلها وفي اي مناسبه قيلت) دعواتكم:106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مرحبآ لانآ
طيب الدكتورتين عفاف والبندري حددوا أنا عند د: عفاف ,,وقالت لي وحدة إن د: البندري مأشره لبناتها .. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
جزاك الله الف خير يا لانا
بس نزلي لنا تقسيم القبائل حست ادور له مالقيته بالمنتدى ولك مني دعوه في صلاتي ان شاء الله ادري تعبتك بطلبي ..لكن اتمنى ماترديني تراني انتسااب وعايده السنه :sdfgdsf: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
يعطيج العافية ان شااء الله
ماقصرتي الله يوفقج وينجحج |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
اقتباس:
الله يعطيكِ العافية، وجزاكِ الله خير :106: أسئلتهم تبدو بشكلٍ عام متوسّطة، وما هي صعبة، بس جُزء كبير منها يعتمد على الشّواهد، والشّواهد ما شاءَ الله ما يحتاج نعلّم بعض إنّها كثيرة.. اللـه يعين، الله يعين :icon9: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
اقتباس:
أهلًا وسهلًا.. أنا مثلك عند د. عفاف، وقالوا لي البنات إن د. البندري قالت لهم تعالوا السّبت بخطّط معاكم، بس ما سألت أيش خطّطت معاهم، لكن أعتقد نفس اللي عندنا، لأنّو دائمًا تقول لنا د. عفاف: الحمد لله أنا والأُستاذة الفاضلة الثّانية متّفقين في المنهج. وتقول لنا إنّو يصير بينهم اجتماع كلّ أسبوع قبل المحاضرة. يعني أعتقد الوضع إن شاء الله مُطَمئِن وغير مُربِك. :smile: الله يوفّقك يا ربّ :106: اقتباس:
وإيّاكِ يا ربّ :106: هو أنا مثلك حست من أوّل، وحست ألحين مرّة ثانية عشان أجيبها لك، لكن ما لقيتها. لكن خلاص كتبتها، يعني ما يحتاج تخطّطينها مرّة ثانية، ذاكري اللي كتبته بس، أسهل من حوسة الكتاب :smile:. وبنزّلها في الرّدِّ القادم إن شاءَ الله.. دعواتِك :106: اقتباس:
وإيّاكِ، جزاكِ الله خيرًا :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
أولا: القحطانيّون: تذكر كتب الأنساب أن القحطانيين قد اشتهر منهم أربع قبائل بقيت أعقابهم، ومن نسلهم جميع قبائل اليمن، وهم: حمير، وكهلان، وأشعر، وعاملة، وبحسبهم صارت أصول قبائل اليمن، ومنهم تفرّعت العمائر والبطون والأفخاذ والفصائل. القبيلة الأولى: حِمْيَر: ومنازلهم الأولى بأرض سبأ من اليمن، وقد تفرّعت منها بطون: أ- شَيْبان: ومقرّها بين الموصل وبغداد. ب- قُضاعَة: انشعبت وتفرّعت إلى عدد كبير من القبائل، أشهرها: ١- جُهَيْنَة: وكانت منازلهم بأطراف الحجاز من جهة الشمال حيث بحر جدّة. ٢- بَلِي: مجاورة لجهينة، ومنازلهم من منقطع دار جهينة إلى حدّ دار جُذَام على شاطئ البحر الأحمر. ٣- كَلْب: مساكنها السّماوة ولا يُخالط بطونها في السّماوة أحد. ٤- بَهْرَاء: وكانت منازلهم شمال منازل بَلِي من الينبع إلى عَقَبَةِ أيلة. ٥- تَنُوخ: يسار بَهراء على شاطئ البحر الأحمر. ٦- مُهرة: ويطلق عليها قبائلُ الشّحر، وكانوا ينزلون على ساحل بحر الهند شرقيّ حضرموت. ٧- جَرْم: ويبدو أنّها لم تكن مستقرّة في مكان واحد، إذ يذكر الهمداني أنّ ديارهم متفرّقة باليمامة، ومنها بالبصرة، ومنها بالعقيق، ومنها بحضرموت، وكان لها دار بصعدة في يشور، ولها دار ما بين صنعاء ومأرِب. القبيلة الثّانية: كَهْلان: وقد تفرّعت منها عمائر، أهمّها: ١- جُذَام: وهي من القبائل اليمانيّة التي هاجرت إلى الشّمال، إذ يذكرها الهمداني فيمن تشاءم من العرب، ( وأمّا جُذَام فهي بين مَدْيَن إلى تبوك ). ٢- لَخْم: موطنها في الحِيرة جنوبَ العِرَاق. ٣- كِنْدَة: يذكر الإصطخري أنّ ديارها مفترشة في أعراض اليمن في منطقة حضرموت. ٤- طيِّء: ومنازلهم في شمال الحجاز حيثُ يوجد جبلاها المشهوران أجأ وسلمى. ٥- مَذْحِج: موطنهم في المنطقة الواقعة شمال مأرِب. ٦- الأزد: وهي من القبائل التي لم تستقرّ في اليمن بل تفرّقت في أنحاء مختلفة من شبه الجزيرة، وهي ثلاثةُ أقسام: أزدُ شنوءَة، وأزدُ السُّراةِ، وأزدُ عُمَان. وعن أزدِ شنوءَة يقول البكريّ: "ومنازل أزد شنوءَة السُّراة، وهي أودية مستقبلة مطلع الشّمس بثُلَيث، وتربة، وبيشة". ومن الأزد بططون مشهورة نذكر منها: أ- الأوس والخَزْرَج: وكانوا يسكنون المدينة. ب- غَسَّان: ويُحدّد الهَمَدَانِيّ مواضعهم بالشّام بأنّها: صيداء، وحارِب، وجلّق، وإيلياء. ج- خُزاعة: وكانت تنزل مكّة ونواحيها. ٧- هَمَدان: وهي من القبائل التي لم تُهاجِر من اليمن. ٨- خَولان: وهي أيضًا مثل همدان لم تُهاجِر من اليمن، وكانت منازلها -على ما يقول الهمداني- في صعدة. ٩- أنمار: وقد ذكر كثيرون أنّهم ليسوا يمانيّين بل عدنانيون. ومنها بطون أشهرها: أ- بُجَيْلَة: وهم بنو بُجيلة بنت أنمار، وبُجيلة أُمُّهم عُرِفُوا بِهَا، وكانت بلادهم سروات اليمن والحجاز إلى تَبَالَة. ويُحدّد البكريّ منازلهم بأنّهم نزلوا الطّائف مع ثقيف. ب- خَثْعَم: وكانوا يسكنون السُّراة على ما يذكر البكريّ إلى جوار مَذْحِج. القبيلةُ الثّالثة: أَشْعَر: والأشعريُّون من القبائل التي لم تُهاجِر من اليمن، وكانت مساكنهم في غُورِ تِهَامة. القبيلةُ الرّابعة: عَامِلَة: وهي من القبائل اليمانيّة التي خرجت من اليمن ونزلت بالقرب من دمشق بجبالٍ هُناك تُعرفُ بجبالعاملة. ثانيًا: العدنانيُّون: والنَّسَّابون يذكرون أنّ عدنان هو شعبُ نَسَبِ العَرَب المُستعرِبة الذي تفرّعت منه قبائلها وعمائرها وبطونها وأفخاذها وفصائلها، ويذكرون أنّ مواطِنَ بني عدنان مُختصّة بنجد، وكُلُّها بادية رحّالة إلا قريشًا بمكّة ونجد. والمشهورُ من قبائلهم ثلاث: القبيلةُ الأولى: نَزَار: ومن بطونها: مُضَر: ومنهم تفرّعت أكثر القبائل العدنانيّة، وأشهرُ أفخاذها قيس عيلان، والمشهورُ منقيس فصائل، أهمُّها: ١- غَطَفان: وتقع غربَ طيِّء شمال الجزيرة. ومن غَطَفَان: عَبْس، وذُبْيان. ٢- هَوَازِن: ويُحدّد الهمداني ديارُهم بأنّها من تَبَالَة، في سُراةِ الطّائف. وإلى هوازن يَنتَسِب: بنو كِلاب، وعُقَيْل. ٣- سُليم: وهم أكثر قيس عددًا، وكانت مساكنهم في عالية نجد بالقربِ من خَيبَر. ٤- عُدْوَان: وكانت منازلهم الطّائف من نجد، نزلوها بعد إياد والعمالقة، ثُمّ غلبهم عليها ثقيف فخرجوا إلى تِهَامة. القبيلة الثّانية: رِبِيْعَة: وديارهم بين اليمامة والبحرين. ومن ربيعة: أ- أَسَد: وموقعهم قُربَ الكوفة. ب- وائل: وهي بطنان مشهوران: ١- بكر بن وائل: قال الجَرميّ: " وديارُ بكر بن وائل من اليمامةِ إلى البحرين إلى أطرافِ العراق. ٢- تَغْلِب: وديارها الجزيرة بين بكر وبلد قُضاعة. القبيلة الثالثة: خِنْدَف: ومنها: ١- هُذَيْل: ويذكرها البكريّ بين القبائل التي كانت تسكن الحجاز. ويقول القلقشندي: " وديارهم بالسّروات، وسُراتهم متّصلة بجبل غزوان المتّصل بالطّائف، ولهم مياه وأماكن في جهات نجد وتهامة بين مكّة والمدينة. ٢- تَمِيْم: ويقول عنهم ابنُ حِزم إنّهم "قاعِدةٌ من أكبر قواعِد العرب". ويذكر الهمداني أنّ منازلهم كانت في المنطقة الشّرقيّة من شبه الجزيرة في اليمامة حتّى جنوب العراق. ٣- كِنَانَة: وكانوا يَنزِلون تِهَامة بالقربِ من مكّة. ٤- قُريش: وكانت تنزِلُ مكّةَ وما حولها. وقُريش على قِسمين: قُريشُ البِطَاح، وقُريشُ الظَّوَاهِر. قالت الأستاذة: عشان يسهل عليكم الحفظ تابعوا القبائل على الخريطة، في نهاية الكتاب. :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
لانا ياقلبي الله يجزاك الف خير ويرزقك اللي بخاطرك
وكل ماتتمنين يارب ,, والله لو منك ثنتين كان العالم بخير :71: الله يحفظك ماراح ننسى جميلك يالغاليه :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
اقتباس:
وإيّاكِ، جزاكِ الله خير.. فرحتك هذي هي مبتغانا :106: الله يوفّقك يا ربّ، ويخلّيك تحلّين حلّ ينسّيك تعب المذاكرة :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
جزاك الله الجنه
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
[align=center]من جد آسسستفدت كثير من موضوعتس كآمل ومتعوب عليه
آلله يوفقتس يَ رب قولي آممين آحلى شي بآلحيآة التعآون :106: [/align] |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بنات انا طبعتي كتابي غير يعني ارقام الصفحات تختلف ومااعرف احدد الاجابه ياليت تكتبولي اول كلمه بالصفحه على الاقل عشان اعرف اللي هذي :
أسباب نشأة اللهجات من الكتاب: من ٥١ إلى ٥٣. التقسيم الجغرافي القديم لشبه الجزيرة العربيّة: من ص٢٣ إلى ٣٤ |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
الله يعطيش العافية ماقصرتي
الله يوفقش وينجحش ما ادري كيف اشكرش جاء في وقته انا كنت محتاجته لان بنت الله يهديها جالسه اتأشر الي غلط مشكورة غناتي في ميزان حسناتش ان شاء الله انقذتيني |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بنت غير :106: وحدك أبيك :106: سماوة :106: آمين على ما دعوتم، وإيّاكم يا ربّ الله يوفقكم.. أم أيمن أسباب نشأة اللهجات: تلقينه في الباب الثاني: الفصل الأوّل: الواقع اللغوي قبل الإسلام. تلقين مكتوب في الجزء الأسفل من الصفحة: وتنشأ اللهجات عادةً لعدّة أسباب: ١- أسباب جغرافية. ٢- أسباب اجتماعية. ٣- احتكاك اللغات واختلاطها نتيجة غزو أو هجرات أو تجاور ٤- أسباب فردية. وطبعًا معانا الشّرح اللي تحت كل سبب. التقسيم الجغرافي القديم لشبه الجزيرة العربيّة: هذي تلقينها في الباب الأول: الفصل الأوّل: شبه الجزيرة: حدودها وأقسامها. |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بنات تكفون ابي جواب التعليلين
1_ رفض بعض العلماء القراءه بالشاذ ؟ 2_انتهج العلماء منذ عصر الصحابه اسلوبا علميا دقيقا في تعليم القراءات القرءانيه ؟؟:d5: وبالتوفيق للجميع |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
^ ^ في الأوّل تقولين ردّوا القراءة بالشّاذّ في التّعبُّد، لأنّها لم تثبت بالتّواتر. ص١٦ في الملزمة. وفي الثّاني تقولين انتهجوا منهج العرض والتّلقي حتّى يتثبّت الشيخ من إجادة الطّالب للقراءة، لأنّ المقصود كيفيّة الأداء.. وتقولين إنّها من أصحّ الطرق في النقل اللغوي.. تلقين الإجابة ص ١٨ في الملزمة، اقرأي المقطع الثّاني، ولخّصي الإجابة منّه بأسلوبك.. :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
جزاك الله خير
ممكن تقولين هل أسباب نشأة اللهجات نأخذها من الكتاب ص 51 ؟؟ وما أجابة السؤال الأول ؟؟من أختبار أعمال الشهري الذي علية 5 درجات |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
أهلًا مُرجانة إيوا من الكتاب، ص ٥١، وهي أربع أسباب، ومعانا التوضيح لكل سبب طبعًا. السؤال الأول كان يتعلّق بأسباب نشأة اللهجات، بس مين قال لك إن عليه خمس درجات؟ :biggrin: توقّعت كان عليه ستّ.. كان السؤال: "إنّ المجتمع الإنساني بطبقاته المختلفة يؤثّر في وجود اللهجات". اذكري اسم العامل وتحدّثي عنه، ثُمّ عدّدي العوامل الأخرى. تقولين العامل عامل اجتماعي، وبعدين توضّحينها، الشرح موجود في الكتاب. وبعدين العوامل الأخرى تعددينها فقط بدون شرح. بالتّوفيق :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
جزاك الله خير
الدكتورة البندري قالت علية 5درجات |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
أها :smile: آمين، وإيّاكِ :106: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
جزاك الله الف خير اختي لانا
بنات اذكر جابت لسنه من السنوات السؤال حق قريش الي هو هل العربيه المشتركه لغه قريش تحطينه مع الشواهد<<والاراءوموفقين :d5: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بنات ملزمه تسهيل الهمز اللي عند بنات العام مطلوبه معنا ......؟؟؟
:mh12: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
اقتباس:
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
اميييييييييييييييييييين يااااااااااااااارب (أجمعيييين)
مشكورة بعد قلبي :love080: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بنات متاكدين اسئله البندري مقاليه؟؟لاني قبل ماغيب السبت قالت انها موضوعي ؟؟؟
ماني بقادره احس جاتني الصيحه:Cry111: |
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
اقتباس:
وأن شاء الله في ميزان حسناتك السؤال تكرر في النهائي بس شرح العامل يختلف :love080::love080::love080: |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 01:53 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام