|
هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
هل كانت جدتك " رقاصة " ؟! طلب معلم من تلاميذه أن يكتبوا بمادة التعبير عن الجنادرية .. جنادرية 27 من خلال مشاهداتهم وزيارتهم لها , عبر أحد التلاميذ عنها بسطور قليلة حيث كتب .. " في الجنادرية حيث يُعرض تراث أجدادنا كانت جدتي ترقص في الطرقات العامة وتزاحم الرجال على الرقص و هم يهتفون لها " عاشو .. عاشو .. عاشو.. " ومع التشجيع و " التصفير " والتصفيق تتمايل جدتي برقصاتها يمنة ويسره وتلوح بيديها " المخضبتين " , احدى الفتيات كانت ملثمة بشكل أخرج زينتها فما كان من جدي إلا أن يرقمها ويجري خلفها ليلقي عليها كلمات الغزل , جدي ومجموعة أصدقائه كانوا يسيرون على الموضة ( التي تخبرهم بها أجهزة الراديو ) في لباسهم وتصرفاتهم وكلماتهم .. من البناطيل القصيرة والشعور " المنفوشة " إلى " هاي .. باي .. ههاي .. " جدي وجدتي كانوا يعانون من الجهل والتخلف والفقر ويستعينون بأدوات الطبيعة لسد احتياجاتهم ولكنهم رغم ذلك كله يعيشون في سعادة فيكفي أن يستمعون لأغنية تهيج أحاسيسهم وينطربون معها ويتراقصون ويكفي لجدي أن يرى إمرأة حسناء أمامه ليتغزل بها هذه هي مصادر فرحهم وسعادتهم وليس أية شيء آخر من التنمية وبناء الأجيال ! " تقييم : من يرى بعض فعاليات الجنادرية وما يحصل بها من رقص بين الجنسين وقلة حياء يظن أن أجدادنا هكذا كانوا يفعلون , لهذا يُحي تراثهم الأحفاد بينما حياة أجدادنا الحافلة بالكفاح والعطاء لم تكن بهذه الصور المشوهة التي تظهرها بعض فعاليات الجنادرية , كما أن حياة أجدادنا سابقآ أفضل من حياتنا الآن فعلى الرغم من عدم وجود النفط وقلة الموارد إلا أنه لا يوجد بطالة لديهم كما هي الآن وصلت إلى أكثر من مليون عاطل ولم يكن هناك فساد مالي وإداري ولا غلاء أسعار ولا عنوسة وعزوبية وطلاق وعنف ومشكلات أسرية بالأرقام المخيفة الحالية فعلى ماذا يتراقص هذا الجيل ؟! التراث الذي ظهر بالجنادرية هو تراث شكلاني خالي من أية معاني ! |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
هذه هي خلاصة الموضوع .. اصبح مايحدث في الجنادرية تشويه حقيقي لـ تراثنا .. كل الشكر لك اخي على ماطرحت .. |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
كانوا اجدادنا يقيمون الامسيات والاهازيج والرقص الشعبي قديماً
وهذا من تراثنا الاصيل .. شكرا لك . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
جزاك الله خير
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
التراث الذي ظهر بالجنادرية هو تراث شكلاني خالي من أية معاني ! ممجوج |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
ما اتذكر ان اهلي كانوا يرقصون واهازيج على قولت الاخ الفاضل هااااااااااااااااااااااااااااااااااااااني انتوا اجدادك يرقصون رقص شرقي والا دبكه :(107):
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
نفس الي كنت بقوله :(204)::(204): يعطيك الف عافيه اخووي <<:hahahahahah::hahahahahah:جالسه اضحك على سؤال لمووس فديتها |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
وانا اوجه له نفس السؤال شكرا لردك الرائع |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
من ينكر ان اجداده كانوا لايرقصون ولايحييون الامسيات والاهازيج وبعض القبائل
تكون امام النساء او بمشاركتهم للرجال فهو لايعرف شيء عن تراثه ولا عن ماضيه .او يحاول يتجاهل هذا . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
أخوي دايم الشوق جزاكـ الله خير هناكـ بعض الناس لديهم كتب عن التراث ويقولون أنها تثبت تراقصهم وبعض الناس لديهم مقاطع فيديو عن تراث الأجداد :119: ومانقول الا الله لايؤاخذنا بما فعل السفهاء منا |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
زمن العجايب |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
كان الرسول صلي الله عليه وسلم- يحب إشاعة السرور والبهجة في حياة الناس، وخصوصًا في
المناسبات مثل الأعياد والأعراس. ولما أنكر الصديق أبو بكر -رضي الله عنه- غناء الجاريتين يوم العيد في بيته وانتهرهما، قال له "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد" ! وفي بعض الروايات: "حتي يعلم يهود أن في ديننا فسحة". وقد أذن للحبشة أن يلعبوا بحرابهم في مسجده عليه الصلاة والسلام في أحد أيام الأعياد، وكان يحرضهم ويقول: "دونكم يا بني أرفدة" ! وأتاح لعائشة أن تنظر إليهم من خلفه، وهم يلعبون ويرقصون، ولم ير في ذلك بأسًا ولا حرجًا. اقرأو هذا جيدا .:biggrin: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
بالنسبة لي هذا اخر رد على ردك ولن ادخل في نقاش لا طائل منه لذا اولا اذا سلمنا بدقة نظريتك من الزاوية التي نظرت بها للموضوع هل كان الجميع يعلم من الشريعة مايعلمه الان جيلنا من حلال وحرام ثانيا هل انا وانت اعلم ام علمائنا الاجلاء الذين استنكروا ذلك علانية ثالثا هل ((بعض )) مايحدث في الجنادرية ترضاه لاهلك رابعا من ناحيتي انتهى الحوار واحترم وجهه النظر كرأي واختلف معها كشرع ودين |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
يـــــــــا جماعه هو يتكلم عن أصله وأجداده
اقتباس:
اقتباس:
وهنا ردوده http://www.ckfu.org/vb/t297518-6.html |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
http://islamqa.info/ar/ref/133594 :119: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
طلبتكم طلبه .. لاتردون على اي احد يحاول استفزازكم .. انتم عليكم بـ ردود قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وقول علمائنا .. وبهذا تكون قامت عليهم وعلى غيرهم الحجه .. ترفعوا فديت قلوبكم .. :119: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
اللهم آآمين الله يهديك يعني ما تدري انهم راحوا لهم وزاروهم وشافوهم بعيونهم بس يمكن في الحلم هههه تعرف الاحلام الورديه |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
ليس فيما يخالف ديننا تراثا لنا ان فعله جدي او فعله حفيدي:mad:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
^
اذا العلماء يناقضون الاحاديث هذا شيء ثاني . الحديث صحيح ولكن الاجتهادات في تفسيره كثيره .:biggrin: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
لدي سؤال حول الرقص في الإسلام ، فالصوفية يستندون إلى حديث من مسند الإمام أحمد بن حنبل من المجلد الثالث الصفحة رقم 152 ، ويدعي الصوفية أنه كان من عادة الأحباش أنهم كانوا يرقصون حول النبي صلى الله عليه وسلم ، فهل يمكن أن توضح لي الحديث الذي ذكرتُ لكَ موضعه ، وأسأل : لماذا لا تجوز طريقة تعبد الصوفية (وهي الرقص عند ذكر الأوراد) ؟ .
الجواب : الحمد لله أولاً : اعلم أخي السائل أن " الصوفية " من الفرق التي قد انحرفت عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وللوقوف على شيء من ذلك : انظر جواب السؤال رقم : (4983) . وأما الحديث الذي أشار إليه السائل : فلا يدل على جواز الرقص الصوفي ، بل هو دليل جواز اللعب بالسلاح ، والتدرب على الحرب ، والمبارزة ؛ لغاية الجهاد . فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ : "مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ؟" فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ : (دَعْهُمَا) فَلَمَّا غَفَلَ ، غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا ، وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ ، فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَإِمَّا قَالَ (تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ) فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي عَلَى خَدِّهِ ، وَهُوَ يَقُولُ (دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ) حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ : (حَسْبُكِ ؟) قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : (فَاذْهَبِي) رواه البخاري (907) ومسلم (829) . وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه بقوله : "باب الحراب والدَّرَق يوم العيد" . وقال بدر الدين العيني رحمه الله : والحِراب : جمع حَربة . والدَّرَق : جمع درقة ، وهي الترس الذي يتخذ من الجلود . "عمدة القاري" (6/267) . وقال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ، ونحوه من آلات الحرب ، في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . "شرح مسلم" (6/271) . وقال ابن حجر رحمه الله : واستُدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب ، للتدريب على الحرب ، والتنشيط عليه . "فتح الباري" (2/445) . فهذا هو لفظ الحديث ، وهذا هو كلام العلماء عليه ، وبه يتبين عدم صحة استدلال من استدلَّ به على الرقص الصوفي في حلقاتهم البدعية ، فهؤلاء الصحابة (الأحباش) لم يكونوا أصلاً حول النبي صلى الله عليه وسلم – كما جاء في السؤال - ، ولم يكونوا يذكرون الله، حتى يكون دليلاً لأهل البدع من أصحاب الرقص ، بل كانوا يلعبون بآلات الحرب والجهاد . وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عندنا في مناطقنا هناك في الجنوب في الأعراس يحصل رقص للرجال على الطبول بأسلحتهم ، فهل هذا جائز ؟ . فأجاب : "اعلم أن الأصل في المعازف أنها حرام ، ومنها الطبول ، ولا يحل منها إلا ما ورد الشرع به ، والذي ورد به الشرع هو "الدف" ، وكان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرتاده إلا النساء ، يضربن بالدف ، والدف هو عبارة عن شيء مدور كالصحن ، ويكون أحد جانبيه مستوراً بالجلد الذي يكون له الصوت ، أي : أنه مفتوح من جانب ، ومختوم بالجلد من جانب ، هذا هو الذي وردت به السنَّة . أما الرقص للرجال : فإنه لا يجوز ؛ لأن الرقص من عادات النساء ، وليس من عادات الرجال . وأما اللعب بالسلاح بالبنادق ، والسيوف ، وما أشبه ذلك - إذا لم يكن فيه طبول - : فهذا لا بأس به ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مكَّن الحبشة أن يلعبوا في وسط مسجده صلى الله عليه وسلم برماحهم ، لكن بدون رقص" انتهى . "لقاء الباب المفتوح" ( 39 / السؤال رقم 5 ) . وقد يصاحب هذا الرقص الصوفي محرمات أخرى كالغناء ، وبعض المعازف ، كالطبل , واختلاط الرجال بالنساء ، وهذا يزيد في الإثم ، ويُعظم المعصية . ثانياً : الرقص في حلقات الذكر هو من الأمور المحدثة ، المبتدعة ، التي لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا أحد من أصحابه ، وإذا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنكر على من وجدهم جلوساً في المسجد حِلَقاً ، ومعهم حصى يعدون عليه التسبيح ، وفي كل حلقة رجل ، يقول : سبحوا مائة ، فيسبحون . احمدوا مائة فيحمدون ... إلخ . وقد ذكرنا هذا الأثر بطوله في جواب السؤال رقم (11938) فماذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه لمن وجدهم يرقصون ويطبلون ويغنون ، ويزعمون أنهم يذكرون الله ! ويجب أن يُعلم أن كل عبادة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أرشدنا إليها ، ولم يفعلها أصحابه رضي الله عنهم ، لا يجوز لأحد أن يفعلها ، لأنها لو كانت خيراً لسبقونا إليه . قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : "والأصل في باب العبادات : المنع ، حتى يرد الدليل عليها شرعاً ، فلا يقال : إن هذه العبادة مشروعة من أصلها ، أو من جهة عددها ، أو هيئتها ، إلا بدليل شرعي ، فمَن ابتدع في دين الله ما لم يشرعه الله : فما صدر منه : مردود عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : (مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) ، وفي رواية : (مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ)" انتهى . الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود . "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/473) . وقال ابن رجب الحنبلي رحمه الله : فكل مَن أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه : فهو ضلالة ، والدين منه بريء . "جامع العلوم والحكم" (2/128) . وقال ابن حجر رحمه الله : والمراد بقوله : (كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلةٌ) ما أُحدث ولا دليل له من الشرع ، بطريق خاص ، ولا عام . "فتح الباري" (13/254) . وعلى هذا ؛ فهذا الرقص الصوفي المصاحب للذِّكر : لا يدل عليه دليل من الكتاب ، أو السنَّة ، ولا عمل الصحابة ، بل هو من البدع المحدثة التي أنكرها العلماء والأئمة ، فليس هناك أحد من الأئمة الأربعة رحمهم الله (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد) يجيز مثل هذا الرقص ، ولا يجيز لأحد أن يحضر تلك الحلقات ، بل أصله مأخوذ من اليهودية . فقد سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله : ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟ واعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ، فيكثرون من ذِكر الله تعالى ، وذِكر محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم – الجِلد - ، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيّاً عليه ، ويحضرون شيئا يأكلونه ، هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين . فأجاب : "يرحمك الله ، مذهب الصوفية بطالة ، وجهالة ، وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنَّة رسول ، وأما الرقص والتواجد : فأول من أحدثه أصحاب " السامري " ، لمَّا اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار ، قاموا يرقصون حواليه ، ويتواجدون ؛ فهو دين الكفار ، وعُبَّاد العجل ؛ وأما القضيب : فأول من اتخذه الزنادقة ؛ ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛ وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار ، فينبغي للسلطان ، ونوابه : أن يمنعهم عن الحضور في المساجد ، وغيرها ؛ ولا يحل لأحدٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ، ولا يعينهم على باطلهم ؛ هذا مذهب مالك ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وغيرهم من أئمة المسلمين ، وبالله التوفيق" انتهى . نقله عنه الإمام القرطبي في "تفسيره" (11/237 ، 238) . وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : "لم يُعرف عنه صلى الله عليه وسلم أنه خصص أياماً ، وليالي من الأسبوع ، يجتمع فيها هو وأصحابه على ذِكر الله تعالى جماعةً باسمٍ مفردٍ من أسمائه الحسنى ، قياماً ، أو قعوداً ، في حلقات ، أو صفوفاً ، يترنحون فيها ترنح السكارى ، ويتمايلون فيها تمايل الراقصين طرباً لتوقيع الأناشيد ، ونغمات المغنين ، ودفات الطبول ، والدفوف ، وأصوات المزامير ، وبهذا يُعلم أن ما يفعله الصوفية اليوم : بدعة محدثة ، وضلالة ممقوتة" انتهى . الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود . " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 281 ) . والله أعلم منقول من رد الاخت عطر |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اذا لم تعجبكم الردود اتركوا التعليقات .
انتم تضعون انفسكم في دائره مغلقه وتحرمون الخروج منها . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اها الحين انت اصولك من الشام بكيفكم بس انك تجي تشككنا في اجدادنا عاد هذي :(107):
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
يا اخ غصب تخلي اجدادنا يرقصون ما يرقصوووووووووووووووووووووووووووون افهم يا اخي :41jg::41jg::41jg:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
يااخي جميع التفاسير تنصب كلها في امر واحد .. اعد القراءه بارك الله فيك .. نصيحه لك من اخت .. تقبلها او لاتقبلها هذا شأن لك .. لاتكابر في دين الله .. :119: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
الجنادريه الان ليست احياء للتراث ...!!
بل هي تقليد اعمى للغرب ..نسأل الله السلامه |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
ياامة محمد دعوا مايريبكم الئ مالا يريبكم مايحصل بالمهرجان المذكور ابعد مايكون
عن تراثنا وان اوريد فيه خير فقد اعتراه كثيرا من الشر وان كان لابد من تذكر مافعله الاباء والاجداد فاكثر شي كانوا يفعلونه اجدادنا هو عباده الله والتقرب الئ الله بالاقوال والاعمال هذا هو الاحرئ بتذكره والتقيد به هدانا وهداكم الله نحن امه التوحيد اذا كان هذا عملنا ونحن علئ ارض دوله التوحيد ماذا تركنا لمن يرانا قدوه ومناره للاسلام |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اغلب الاحاديث اللي تستندون عليها ضعيفه او مشكوك في روايتها .
اما مساله الاجداد فالكل يعرف جزيره العرب كل سكانها من اصول الشام والعراق واليمن لاحد يجي يتفلسف علي . لو سمحتو . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
عاد احنا عارفين اصولنا كل واحد عارف اصله :g2:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
انتم مغيبون فكرياً ولم تقروء كتب التاريخ جيد .
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
هل كل الاحاديث ضعيفه ومشكوك فيها واتمنى تثبت لي يعني عطنا السند أو مرتبة الحديث ومن أي كتاب ؟ |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اتمنى من اخواني ماعاد احد يعلق على كلام اخوي هاني .. اعطيناهـ الاحاديث والتفاسير .. قامت عليه الحجه ورفع عنه عذر الجهل .. وبقى عليه هو اما يأخذ بها او لا .. نحن مانقدر نسوي اكثر من ذا الشيء .. مايحتاج ندخل بـ نقاشات عقيمه معهم كـ العاده .. ويتقفل موضوع اخوي دايم الشوق ونحن نبي الاغلب يستفيد من المطروح هنا .. |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
ونخوض بمعانيها خلاصه القول لو كنت مسلم من اقصئ بلاد الصين وحكمت عقلك ورايت الرقص والاختلاط بالمهرجان هل سيقتنع عقلك ان هذا مايفعله اجدادنا وانت تعلم ان جزيره العرب شعبها شعب محافظ للغايه فمابالك بانه شعب متمسك بدينه هل سيفعلون هذا ووفقك الله الئ الصواب |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
(( مابال اقوام يعرضون عن الحق )) لو علمنا من من اي انسان جهل لوجهناه وكفاه الادلة الشرعية ولكن ان تجادل انسان مكابر عن الحق فهنا قد يزيده جهله تعنتا وتكبرا عن الحق نسأل الله الهداية لنا |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
دايم الشوق جزاك الله خير موضوع اكثر من رائع لك تحيتي وتقديري |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
((بما ان البعض اختلط عليه الامر ))
اسمحولي اخواني بتساؤل وكل يدلو بدلوه كيف يستطيع كل واحد حسب دور بسيط ان يساعد في تغيير وتبيان اللبس الحاصل وبصورة حسنة ارجو المشاركة فلربما غيرنا نظرة ولو انسان واحد |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
:hahahahahah:م:hahahahahah:اليوم ناوين تقفلون المواضيع كلها
الجنوب مايعترفون الحريم. يرقصون في الجنادريه عاد مدري اذا. الشمال والشرق والغرب عادي عندهم بعدين وين عايشين ترقص ألحرمه في الجنادريه حرام حرام المراه فتنه |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
ايش الامر الي اختلط مسئلة التراث أم قبول الحق |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
دايم الشوق الف شكر على طرحك الرائع واسلوبك الراقي وجزاك الله الف خيررر مثل ماتفضلت ليتها جات على الجنادرية !! التشويه يطول اغلب اذا ماكان كل شي يدور حولنااا لكن العتب على من ينكر الحدث او مكان الحدث ويروح له واذا كان مهرجان مثلاً فمجرد اني موجود في هالمكان معناه انا أوافق على اللي يصيرر >>وجهة نظرر كثيير من الشباب مثلاً يسمح لنفسه يروح لمكان هو نفسه ماهو مقتنع وفطرته ماترضا له انه يودي اهله وبعدين نقطه مهمة نغفل عنها, الاماكن العامه والاحتفالات والمهرجانات وحتى اغلب المجمعات والاسواق يقولك الدخول للعائلات (منعا للاختلاط) طيب المفروض حتى لو جات بنت او اكثر بدون محرم يطبق نفس الكلام, وبعدين اتفق مع كلام بعض الاعضاء (كل اناء بما فيه ينضح) والتربية الدينية السليمة لو طبقها البعض ماكان بنشوف الكثير من الاشياء اللي تصير حولنا وشكرا |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
عين خير وتكلم عن اصولك وخل عنك غيرك وخلك على عاداتك وطبايعك محد بيجبرك تغير عنها فديتك |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
دايم الله يبيض وجهك على هالموضوع فعلا ما يحصل عندنا بالمحافل شيئ مخزي |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
تعلمت من هذا المنتدى ان الطريقه الصحيحه هي وضعك قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وفتاوى علمائنا .. ولا تحاول ان تعطي لهم اي مجال لجدال .. اعلم انها صعبه بما اني معنيه في الامر كثير من الاوقات :119: لكن تيقنت ان ليس كل من يناقش قصدهـ النقاش والبحث عن الحقيقه .. هناك من يريد ان يظهر بصورة المظلوم فقط .. ونحن الوحوش المتشددين :biggrin: لاتدعوا لهم اي باب بعد اليوم لفتح الجدال معهم .. فقط ضع ( دليلك الشرعي ) واصمت .. بهذا تكون برأت نفسك امام الله .. واقمت عليهم الحجه .. وصدقوني ان وجدوا من يدافع عنهم الآن سنرى من سـ يدافع عنهم يوم نقف بين يدي العادل الجبار .. :119: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اتمنى عدم القدح او الذم في اي انسان ولا يهم الموضوع وغلقه
المهم ان نتشارك لاننا الجيل المعني بهذه الامور في وضع بعض الحلول البسيطة حسب امكاناتنا وصدقوني كل كلمة مؤثرة مهما عاندنا الا ان وقع الكلمات الطيبة له بالغ الاثر ((ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن )) |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
الله يجزاك خير اخي دايم الشوووق
اخواني (( درع الجزيره دايم الشوق المندوب السامي )) __ واخواتي (( الغاليه دوحه غناء عطر الكون ولمووووس شكرا لك بحجم السماء على سؤالك )) اسأل الله ان ينور قلوبكم بالعلم والأيمان ويشررح صدوركم بالهدى واليقين وييسر امروكم ويرفع مقامكم في عليين ويحشركم بجوآر الصادق الأمين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مخرج الناس من الظلمات الى النور صلوا عليه بارك الله فيكم واسألوا الله الثبااات والغفران وحسن الخاتمه كان الله بعونكم |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
جزاك الله خير عين العقل بعد قال الله وقال رسوله لاقول لاحد سوى اللهم بلغت اللهم فأشهد |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
بعد اذن صاحب الموضوع الله يعطيك العافية بس ما اعتقد احد مسلم يحتاج احاديث عشان تحريم الاختلاط الحلال بين والحرام بين |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
برب ربع ساعه
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
الله يجزاك خير في أحد الردود كان فيه لبس على لعب عائشه مع الجاريات وانشادهم لما كانت صغيره لذالك أوردت الموضوع |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
تذكر قصة السارق الذي وهو يحاول السرقة سمع تلاوة ( ( الم يأن للذين امنو ان تخشع قلوبهم لذكر الله ) ) فندم وتاب |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
ابي أسئل الحرمه في زمن الرسول كانت تطلع تشجع في الحرب
طيب هذا اختلاط اولا |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
والله من كثر ماقالوا انه تراث .. صرت اشك ان هالاجداد كانوا يرقصون تانغو والا سالسا ..:71: بعدين السؤال اللي يتنكس ارضا هل كل تراث تراث ؟؟:tongue: او هل كل تراث يستحق ان يفتخر به ويقدم للاجيال .. بعدين .. تبون تفهموني ان هالبنات اللي ارقصوا كانت نيتهم تعميق صورة التراث في نفوس ابناء الوطن ..:71: هذول جايين من راسهم ومحد حلف عليهم ... جو يخنبقون ع الفاضي .. وبعدين ترى مو بس هالشي اللي راح يهز صورة ابناء وبنات الوطن ..:biggrin: يعطيك العافية .. وربي يجزاك كل خير |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
لا خلاف فيمن يجهل اننا نريه الحق
ولكن ما رأيكم فيمن يطعن ويشكك في علماء وفي المجتمع وبشموليه بغض النظر عن الاشخاص نتكلم حتى في علاقتنا العامه ونرى نحن برامج ومقاطع وهذا أمر رأيته حتى في اوساطنا نحن النساء وحصل نقاشات وكلنا نعلم التسميات التي يسمى بها بعض علمائنا من قبل اما الخوارج أو المذاهب الاخرى أو مجتمعاتنا بالتخلف والرجعي وما رأيك بقول : - ومن عرف بأذيته الناس وأذى مالهم بعينه حبس حتى يموت أو يتوب قال الامام ابن القيم رحمة الله : ( يحبس وجوبا ذكره غير واحد من الفقهاء ولا ينبغي فيه خلاف, لأنه من نصيحة المسلمين وكف الاذى عنهم ) - ويعزر من ينتقص مسلماً بأنه مسلماني. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله : ( وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه كيا ظالم, يا معتدي , وبإقامته من المجلس ) |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
~~
دايم الشوق .. شكرآ لكـ .. وذكروآ الاعضآ مآاردت ذكرة ّ .. |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
لا مقارنة بين مقاصد الصحآبيآت في آسعاف الجرحئ وحب انفسهم للجهآد الا انة غير مفروض عليهن فآقتصرن ب تقديم المآ والطعام لهم + الععلاج وشتآن بينهم وبين اللاتي يترقصن ف الشوارع بزعم الوطن وف الحقيقة الامر مآهو الا مجرد تنفيس + قلة ايمآن + قلة تربية استطيع ان اقدم لوطني ولاء بصورة كثيرة لو اردت ترجموه بصورة عكست صورة مخزية لفتيات الوطن البعض طبعآ وف الغالب الاجانب هن اللاتي يحضرن ويفعلن مآيريدن لا بنآت الوطن والحمآئل .. |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
الرقص كان مو جود بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم .ولم ينكره .
ولكن اتى من يفسر الحديث من بعده ..وقد اختلفت المذاهب الاربعه في هذا . وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجيز اظهار الفرح والسرور في الاعياد . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
تضمد الجراح وتسقيهم وتعد لهم الطعام |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
عادي يالربع جدتي كانت تتنكس مع رجال القريه :(284):
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
سبقتني لوجي:119:
|
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
وكان ذلكـ الرقص اختلاط ؟؟ |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
مع ان الاختلاط موجود من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم . فكانت النساء تذهب وتشتغل بالتجاره وغيره . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
اقتباس:
الله يجزاكم خير وانا عارف وش انتوا ترمون له قصدي ان الشمس ما يغطيها غربال |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
هههههههه طيب ملح نعرف ان اول زمن جدي وجدتكـ كان فية نوعآ مآ انفتاح انا ماكانو عاد يرقصون لكن / كانو يقابلو الرجال ويسلموآ وكآنهم رجال يعني اقاربهم الحين لا مش كل قريب تسلمي علية الوقت تغير والعادات تغيرت .. اطفال اول زي الحين الحين انعدمت البرآءة الا من رحم الله ف اول عشان انهم بريئن فطبيعي توجد مخالفات الحين ي الله السلامة لكن / الاحكام ثابتة لا ترقصي ولاهم يحزنون لا نكـ عورة ّ واذا هم كان بهم قليل من الجهل وصفآء نية لا بد نحن نطبق الاحكام قبل العادات |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
جزاك الله خير اخي دايم الشوق على الطرح القيم
الوضع ساء جدا في الوطن الغالي لقد تسلل الانحراف الفكري لشبابنا واعمي على بصيرتهم بالكلام المنمق الذي يدس الكثير من السم في طياته وكل فعل محرم صار عااااادي الرقص عاااادي المغازل عاااادي تقلة يمين يقلك يسار قال تراث قال عفى الله عن تراث اجدادنا من هالمهزلة اللي صايرة بالجنادرية :(177): والله يعز الاسلام الحلال بين والحرام بين واللي يبي الحرام لايقعد يتفلسف علينا الله اللي بيحاسبك والله يصلح شبابنا وشباب المسلمين ياحي ياقيوم |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
طيب احنآ الموضوع عن الجنادرية الي انقلبت رقص مختلط .. هل كان في زمنة رقص مختلط والذهاب لتجارة والاختلاط كان قبلة لديهم انضباط وقواعد ولبس محتشم |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
2- عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول وهو خارج من المسجد، وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم للنساء «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضنّ الطريق، عليكن بحافات الطريق» فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. وقوله تعالى: {وَتُوبُوۤا۴ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} أي افعلوا ما أمركم به من هذه الصفات الجميلة والأخلاق الجليلة واتركوا ما كان عليه أهل الجاهلية من الأخلاق والصفات الرذيلة، فإن الفلاح كل الفلاح في فعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهيا عنه، والله تعالى هو المستعان.( تفسير ابن كثير سورة النور 6/ 40 ) 3- فيه: عائشة: كان عليه السلام، يصلي الصبح بغلس، فتنصرف نساء المؤمنين، لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا. هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء فى الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال، فهذا يدل أنهن لا يقمن فى المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع، والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج، ومواقعة الإثم فى الاختلاط بهن. ( شرح ابن بطال :(1)/216 ) 4- قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 ) 5- وَالتَّعْرِيفُ بِغَيْرِ عَرَفَةَ وَهُوَ جَمْعُ النَّاسِ بَعْدَ صَلاةِ الْعَصْرِ لِلدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ عَرَفَةَ فِيهِ خِلافٌ, قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لا بَأْسَ بِهِ إنْ خَلَى عَنْ نَحْوِ اخْتِلاطِ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ وَقَدْ فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَجَمَاعَةٌ وَكَرِهَهُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَمَاعَةٌ وَفِي الْبُخَارِيِّ أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ النَّوَوِيُّ وَمَنْ جَعَلَهُ بِدْعَةً لَمْ يُلْحِقْهُ بِفَاحِشِ الْبِدَعِ, بَلْ خَفَّفَ أَمْرَهُ. ( حاشية الجمل باب صفة النسك ) 6- وقال في نساء النبي خاصة: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} فحماهن لأجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن ينسب إليهن، فينسب بما يوحش رسول اللهٰ صلى الله عليه وسلم ويسوؤه. وقال: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً} فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم.( المنهاج مختصر شعب الإيمان ) 7- 7657 - ( ليس للنساء نصيب في الخروج ) من بيوتهن ( إلا مضطرة ) أي للخروج كشراء قوت إن يكن لها خادم وخوف [ ص 379 ] انهدام الدار ونحو ذلك فيحرم إن خيف عليها أو منها فتنة وإلا كره ( إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن نصيب في الطرق إلا الحواشي ) أي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال (فيض القدير :(5/378)) 8- عن يمينه وشماله ولو محارم لئلا يساء به الظن أو بهما بل يمشيان بحافة الطرق حذراً من الإختلاط المؤدي إلى المفسدة (فيض القدير 6/ 348) 9- (قَوْلُهُ: لِيَنْصَرِفَ غَيْرُهُمْ) وَسُنَّ لِلْغَيْرِ الانْصِرَافُ عَقِبَ سَلامِ الإِمَامِ شَرْحُ م ر. (قَوْلُهُ: لِلاتِّبَاعِ فِي النِّسَاءِ) وَلأَنَّ الاخْتِلاطَ بِهِنَّ مَظِنَّةُ الْفَسَادِ شَرْحُ م ر.( انظر حاشية البيجرمي على الخطيب كتاب الصلاة , وانظر حاشية الجمل كتاب الصلاة ) 10- وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح :(10/63)) 11- فَرْعٌ: قَالَ شَيْخُنَا وَغَيْرُهُ: وَلا بَأْسَ بِالتَّعْرِيفِ بِغَيْرِ عَرَفَةَ إنْ خَلا عَنْ نَحْوِ اخْتِلاطِ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ. ( حاشية القليوبي وعميرة كتاب الحج 2/ 142 ) 12- ويقال: هذا كان في ذلك الزمان لأمنهن عن المفسدة بخلاف اليوم، ولهذا صح «عن عائشة: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل». فإذا كان الأمر قد تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول، فماذا يكون اليوم الذي عم الفساد فيه وفشت المعاصي من الكبار والصغار؟ فنسأل الله العفو والتوفيق.( عمدة القاري 6/ 296) 13- وفيه: من شأن العواتق والمخدرات عدم البروز إلاّ فيما أذن لهن فيه. وفيه: استحباب إعداد الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب. قيل: وفيه استحباب خروج النساء إلى شهود العيدين، سواء كن شواب أو ذوات هيئات أم لا. قلت: في هذا الزمان لا يفتي به لظهور الفساد وعدم الأمن، مع أن جماعة من السلف منعوا ذلك، وهم: عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو حنيفة ـ في رواية ـ وأبو يوسف. ومنع الشافعية ذوات الهيئات والمستحسنات لغلبة الفتنة، وكذلك الثوري منع خروجهن اليوم.( عمدة القاري 6/ 302-303) 14- وروى عنه أشهب قال: تخرج المرأة المتجالة إلى المسجد ـ ولا تكثر التردد، وتخرج الشابة مرة بعد مرة، وكذلك في الجنائز يختلف في ذلك أمر العجوز والشابة في جنائز أهلـها وأقاربها. وقال الثوري: ليس للمرأة خير من بيتها ـ وإن كانت عجوزًا قال الثوري: قال عبد اللـه: المرأة عورة، وأقرب ما تكون إلى اللـه في قعر بيتها فإذا خرجت استشرفها الشيطان. وقال الثوري: أكره اليوم للنساء الخروج إلى العيدين. وقال ابن المبارك: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج، فليأذن لـها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك، فللزوج أن يمنعها من ذلك. وذكر محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال: كان النساء يرخص لـهن في الخروج إلى العيد، فأما اليوم فإني أكرهه قال: وأكره لـهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة في الجماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر، فأما غير ذلك فلا. وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: خروج النساء في العيدين حسن، ولم يكن يرى خروجهن في شيء من الصلوات ما خلا العيدين. وقال أبو يوسف: لا بأس أن تخرج العجوز في الصلوات كلـها، وأكره ذلك للشابة. قال أبو عمر: أقوال الفقهاء في هذا الباب متقاربة المعنى، وخيرها قول ابن المبارك لأنه غير مخالف لشيء منها ويشهد لـه قول عائشة: لو أدرك رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلّم ما أحدثه النساء لمنعهن المسجد. ومع أحوال الناس اليوم ومع فضل صلاة المرأة في بيتها فتدبر ذلك. حدّثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن ابن عمر قال: قال رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلّم: ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لـهن نصيب في الطريق إلا في جوانب الطريق. 15- قوله: (باب اتباع النساء الجنازة) قال الزين بن المنير: فصل المصنف بين هذه الترجمة وبين فضل اتباع الجنائز بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقة بين النساء والرجال، وأن الفضل الثابت في ذلك يختص بالرجال دون النساء لأن النهي يقتضي التحريم أو الكراهة، والفضل يدل على الاستحباب، ولا يجتمعان. وأطلق الحكم هنا لما يتطرق إليه من الاحتمال، ومن ثم اختلف العلماء في ذلك. ولا يخفى أن محل النزاع إنما هو حيث تؤمن المفسدة.(فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/ 488) 16- ونقل النووي في «شرح المهذب» أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لابد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة الى اختلاطهن بالرجال فيفضي الى الفتنة.( فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/ 536) 17- قال ابن الهمام : وتخرج العجائز للعيد لا الشواب. اهـ. وهو قول عدل لكن لا بد أن يقيد بأن تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة بإذن حليلها مع الأمن من المفسدة بأن لا يختلطن بالرجال ، ويكن خالياتٍ من الحلى والحلل والبخور والشموم والتبختر والتكشف ونحوها ، مما أحدثن في هذا الزمان من المفاسد. وقد قال أبو حنيفة : ملازمات البيوت لا يخرجن ، ووجهه الطحاوي بأن ذلك كان أوّل الإِسلام والمسلمون قليلٌ فأريد التكثير [ بهن ] ترهيباً للعدوّ. اهـ. (مرقاة المفاتيح 3/ 528) 18- قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح. قال الجوهري: السلفع من الرجال الجسور، ومن النساء الجارية السليطة، ومن النوق الشديدة.( تفسير ابن كثير 6/ 204) 19- تشير عائشةُ – رضي الله عنها – إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرخص في بعض ما يرخص فيه حيث لم يكن في زمنه فسادٌ، ثم يطرأ الفساد ويحدث بعده، فلو أدرك ما حدث بعده لما استمر على الرخصه، بل نهى عنه؛ فإنه إنما يأمرُ بالصلاح، وينهى عن الفساد. وشبيهٌ بهذا: ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكرٍ وعمر من خروج الإماء إلى الأسواق بغير خمارٍ حتى كان عمر يضرب الأمه إذا رآها منتقبةً أو مستترةً ، وذلك لغلبة السلامه في ذلك الزمان، ثم زال ذلك وظهر الفساد وانتشر، فلا يرخص حينئذٍ فيما كانوا يرخصون فيه.( فتح الباري شرح صحيح البخاري-ابن رجب 8/ 73) 20- ومهما كان الواعظ شاباً متزيناً للنساء في ثيابه وهيئته كثير الأشعار والإِشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه، فإن الفساد فيه أكثر من الصلاح، ويتبـين ذلك منه بقرائن أحواله، بل لا ينبغي أن يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين، وإلا فلا يزداد الناس به إلا تمادياً في الضلال. ويجب أن يضرب بـين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضاً مظنة الفساد، والعادات تشهد لهذه المنكرات، ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها فقيل لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما منعهن من الجماعات، فقالت: لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما أحدثن بعده لمنعهن . وأما اجتياز المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى أن لا تتخذ المسجد مجازاً أصلاً. (اسم الكتاب: إحياء علوم الدين 2/ 303) 21- قال ابن دقيق العيد : ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرةوكذا الاختلاط بالرجال ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 2 / 620 -622) ومثله في ( تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 3/541) 22- قال ابن حجر : وقضية كلام النووي في تحقيقه ، والزركشي في أحكام المساجد أنه حيث كان في خروجهن اختلاط بالرجال في المسجد أو طريقه أو قويت خشية الفتنة عليهن لتزينهنَّ وتبرجهنَّ حرم عليهن الخروج ، وعلى الزوج الإذن لهنَّ ووجب على الإمام أو نائبه منعهنَّ من ذلك. (مرقاة المفاتيح 3/367) 23- قال السندي: قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم. ( شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366) 24- وقال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء، ولكن ليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد، وإنما لم يكن عليهن واجباً لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال؛ ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168) 25 - مطابقة الحديث للترجمة في قوله: «إذا تبرزن إلى المناصع» وأشار البخاري بهذا الباب إلى أن تبرز النساء إلى البراز كان أولاً لعدم الكنف في البيوت، وكان رخصة لهن، ثم لما اتخذت الكنف في البيوت منعن عن الخروج منها إلاَّ عند الضرورة، وعقد على ذلك الباب الذي يأتي عقيب هذا الباب. ( عمدة القاري باب خروج النساء إلى البراز 2/ 282) 26- قال صاحب (الهداية): ويكره لهن حضور الجماعات. قالت الشراح: ويعني الشوابَّ منهن. وقوله: الجماعات، يتناول الجُمَعَ والأعياد والكسوف والاستسقاء، وعن الشافعي: يباح لهن الخروج. قال أصحابنا: لأن في خروجهن خوف الفتنة وهو سبب للحرام، وما يفضي إلى الحرام فهو حرام، فعلى هذا قولهم: يكره، مرادهم يحرم، لا سيما في هذا الزمان لشيوع الفساد في أهله، قال: لا بأس وللعجوز أن تخرج في الفجر والمغرب والعشاء لحصول الأمن، وهذا عند أبي حنيفة، (عمدة القاري 6/ 156) 27- قال ابن عبد البر : يمكن أن يكون هذا قبل الإباحة. قال: وتوقي ذلك للنساء المتجملات أحب إلي، وإما الشواب فلا يؤمن من الفتنة عليهن وبهن حيث خرجن، ولا شيء للمرأة أحسن من لزوم قعر بيتها. ولقد كره أكثر العلماء خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر؟ وما أظن سقوط فرض الجمعة عليهن إلاَّ دليلاً على إمساكهن عن الخروج فيما عداها.... وفرق قوم بين قواعد النساء وبين شبابهن، وبين أن ينفردن بالزيارة أو يخالطن الرجال، فقال القرطبي: أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن ذلك، قال: وجائز ذلك لجميعهن إذا انفردن بالخروج عن الرجال. قال: ولا يختلف في هذا إن شاء الله تعالى. وقال القرطبي أيضا: حمل بعضهم حديث الترمذي في المنع على من يكثر الزيارة لأن زوارات للمبالغة، ويمكن أن يقال: إن النساء إنما يمنعن من إكثار الزيارة لما يؤدي إليه الإكثار من تضييع حقوق الزوج والتبرج والشهرة والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها، ولما يخاف عليها من الصراخ وغير ذلك من المفاسد، وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات.( عمدة القاري 8 / 67) والبقيه هنا ~ http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1420 |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اكبر رد على من يحرم الاختلاط .
هو الاختلاط في المسجد الحرام .ولم ينكر هذا احد من العلماء . |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 9 ( الأعضاء 7 والزوار 2) NOW OR NEVER, لمـوس, مُتَهم !, المندوب السامي+, دايم الشوق, نبضة خفوق
تعوذوا من الشيطان الله يحفظكم توجهنا واحد وسليم وبالادلة الشرعية لا يدخل عليكم ابليس |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
اقتباس:
اقرى الرد اللي قبل ردك شلكلك من انتبهت له |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
هنآك ردود تحتآج إعآدة نظر فيهآ . . .
فقط رآجعوا ردودهم وَ سيكفيكم النظر إليهآ دون الحآجة لِ التعليق " شكراً [ عطر الكون + درع الجزيرة ] :smile: |
رد: هل جدتك رقاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كانت جدتك رقاصة
إقتباس رد عطر الكون جزاها الجنّة [ :106: ]
الاختلاط (3) 20/3/1429هـ شبهات العلمانيين ناصر بن محمد الأحمد إن الحمد لله: أما بعد أيها المسلمون: نختم موضوع الاختلاط، هذا الموضوع الخطير، والذي قد كثر الطرق عليه في الآونة الأخيرة، بذكر الشبهات التي يطرحها العلمانيون في الصحف والمجلات وبقية وسائل الإعلام، من تهوين أمره وأنه كان موجوداً في مجتمعات المسلمين منذ القديم، ويأتون ببعض الأحاديث، ومع الأسف أنها تنطلي على كثير من الناس، فرأيت أنه من المناسب جمع معظم شبه العلمانيين في هذه القضية والرد عليها رداً علمياً حتى لا يُخدع بهم من لا يعرفهم. الشبهة الأولى: أن الطواف بالبيت مختلط. يثير العلمانيون هذه الشبهة ويقولون أن الطواف بالبيت مختلط. والجواب: أن الاختلاطَ الواقعَ اليوم في الطوافِ غيرُ جائز، والطواف بالبيت لم يكن مختلطاً زمنَ النبي صلى الله عليه وسلم، فالنساء يطفن وحدهن دون الرجال كما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه". أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن. وهذا ظاهر في أن النساءَ في مناسك الحج كنَّ على هيئةِ الجماعة بعيدات عن الرجال. وقد حصل شيء من الاختلاط بعد النبي صلى الله عليه وسلم فأنكره الخليفة. قال ابن حجر: "روى الفاكهي من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال: فرأى رجلاً معهنّ فضربه بالدَرَّة". وسُئل عطاءُ ابنُ أبي رباح عن اختلاطِ نساءِ النبي صلى الله عليه وسلم بالرجال في الطواف فقال: " لَمْ يَكُنَّ يُخَالِطْنَ، كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَطُوفُ حَجْرَةً مِنَ الرِّجَالِ لَا تُخَالِطُهُمْ " أخرجه البخاري. وهل أصرح من هذا الجواب. ومعنى حجرة: أي معتزلة في ناحية. أما الواقع فالواجب إصلاحه بما أمدنا الله جل وعلا من وسائل وإمكانات. الشبهة الثانية: من شبه العلمانيين والتي تروجُ على بعضِ العامة في جوازِ الاختلاط: مداواةُ النساء للجرحى من الرجال في الجهاد في سبيل الله زمن النبي صلى الله عليه وسلم: والجواب: إن المداواة هنا للضرورة، أما الرجال فالجيش بأمس الحاجة إليهم في قتال الكفار. قال ابنُ حجر في الفتحِ تعليقاً على حديث مداواة الجرحى: "وفيه جوازُ معالجةِ المرأةِ الأجنبيةِ الرجلَ الأجنبيَ للضرورة. قال ابن بطال: ويختص ذلك بذوات المحارم، ثم بالمُتجالات منهنّ، وهنّ كبيرات السنّ اللواتي لا يحتجبن كالشابات، لأن موضعَ الجرحِ لا يُلتَذُّ بلُمسه، بل يَقشعر منه الجلد، فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس". اهـ كلامُ ابنِ بطال. فانظر إلى فهمِ العلماء وقيودِهم. وهل نحنُ إلى هذه الدرجةِ من السذاجةِ حتى نستدلَّ بِمُداواةِ الجرحى للضرورة، على جواز الاختلاط في الاجتماعات والندوات والسكرتارية، وفي كل ميادين التطبيب والتمريض بلا ضرورة أو حاجة ملحة. الشبهة الثالثة: من شبه العلمانيين: حديث الفارسي: استدلّ بعض دعاة الاختلاط بين الرجال والنساء بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن جارًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيًا كان طيب المرق، فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه؟ لعائشة، فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟. قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، ثم عاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟. قال: نعم في الثالثة. فقاما يتدافعان حتى أتيا منـزله. قالوا: ففي هذا الحديث تسويغٌ للمسلم أن يصحب زوجته إلى المآدب يقيمها جار أو صديق: والجواب: 1- هذا الحديث لا يدل على أكثر من شيء واحد وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطحب عائشة معه إلى بيت الرجل الفارسي، وهو كما دلت أحاديث كثيرة أخرى على اصطحاب الصحابة نساءهم إلى المساجد، وكما دلت أحاديث أخرى على زيارة كثير من الصحابة لأمهات المؤمنين عامة وعائشة رضي الله عنها خاصة، من أجل رواية الحديث أو أخذ الفتاوى أو السؤال عن بعض أحوال النبي عليه الصلاة والسلام. فأي تعارض بين هذه الدلالة التي لا إشكال فيها ولا نزاع، وبين الحكم الإلهي القاضي باحتجاب المرأة عن الرجال والأمر لهم إذا جاؤوا يسألونهنّ حاجة أن يسألوهنّ من وراء حجاب؟!. 2- أما أن يرفض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجابة لدعوة الفارسي إلا أن تصحبه عائشة رضي الله عنها فشيء ثابت لا إشكال فيه ولا منقصة، بل إن فيه الصورة البارزة الحية لجميل خلقه صلى الله عليه وسلم مع أهله وعظيم رحمته وعاطفته تجاهها، فقد كانت تمر الأيام الطويلة ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار لطعام، وإنما طعامه وطعام أهله الأسودان: التمر والماء، أفيترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وهي إنما ترضى بالشظف أسوة به ليجلس من ورائها إلى مائدة شهية عامرة عند جاره الفارسي؟! ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرضى بذلك. وأما أن يكون في ذلك ما يدل على أن عائشة رضي الله عنها ذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متبرجة وجلست أمام الفارسي سافرة واختلطت العائلات على نحو ما يتم اليوم فهو شيء لا دلالة عليه، وحمل الحديث على هذا المعنى كحمل الشرق على أن يولد من داخله الغرب. الشبهة الرابعة: من شبه العلمانيين: حديث زوجة أبي أسيد الساعدي: عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال: لما عرّس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعامًا ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلّت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له، فسقته تتحفه بذلك. قالوا: فالحديث يدل على أنه يسوغ للمسلم أن يدع زوجته تستقبل ضيوفه وأن تشرف بنفسها على تكريمهم، وأن هذا ليس مما يأباه الإسلام: والجواب: 1- لقد علم الفقهاء وعلماء المسلمين جميعًا أنه لا ضير في أن تتقدم المرأة بسترها الإسلامي الكامل فتقدم إلى ضيوف في دارها طعامًا أو شرابًا تكرمهم به وزوجها أو قريبها جالس. وهذا هو الذي وقع من امرأة أبي أسيد في حفل عرسه. قال ابن حجر: "وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه، ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر". وليس كثيرًا في حفل يحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكرم العروس مَقدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتولى بنفسها إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديم الضيافة إليه، وليس في ذلك ما يشينها، كما أنه ليس فيه ما يلصق به عليه الصلاة والسلام أي منقصة. وإنما الشين واقع فيما لو عثر المتعلق بهذا الحديث على أنها برزت أمام الرجال سافرة بادية الجسم والزينة، وهذا ما لا يمكن أن يعثر عليه، وما لا دليل عليه في الحديث. 2- لقد ظهر الكثير من نساء الصحابة في صفوف القتال يضمدن الجرحى ويسقين العطاش ومنهنّ أم سليم رضي الله عنها، فمن قال: إن ذلك دليل على أن المرأة لا حرج عليها في أن تختلط بالرجال كما تشاء وأن تتزين كما تريد؟!. إن قول القائل: "قامت العروس بنفسها تقدم الشراب إلى رسول الله، إذًا فللمرأة أن تعرض زينتها ومفاتنها أمام الرجال" ليس إلا كقول الآخر: "لقد شرع الله التجارة بالمال والسعي في الأرض من أجل الرزق، إذًا فلا بأس أن يخدع ويغبن". الشبهة الخامسة: من شبه العلمانيين: الاختلاط في التعليم للصغار: ينادي بعض الناس بالاختلاط في المدارس للصغار بحجة أن ذلك لا يضرهم ولا يؤثر عليهم، وبحجة أن المرأة أشد لباقة وأحسن معايشة للصغار. والجواب: 1- إن هذه الخطوة يتبعها خطوات، ويصبح الأمر سهلاً، ويأتي من يقره عبر المراحل الدراسية الطويلة على تلك الحال الممقوتة، فأول الغيث قطرة، ومعظم النار من مستصغر الشرر، والإسلام العظيم وضع القواعد والأسس الثابتة التي لا تتغير ولا تتبدل أحكامها وقوانينها، ومنع الحيل وأمر بسد الذرائع. 2- إن فكرة الاختلاط في التعليم أو غيره بين الرجال والنساء فكرة ماسونية وبذورها استعمارية دخيلة على الأمة، وهي أشد ضررًا على هذه الأمة من الدعوة إلى السفور علانية والتبرج ونزع الحجاب، لأنها تشتمل على هذا كله وأكثر منه. 3- إن الطفل يبدأ في النمو والتفتح والتطلع إلى المعرفة من السنة السادسة وهذا أمر واقع وثابت بالتجربة. فها هو يدرس ويتعلم ويحفظ ويحرص على العلم والتعلم والمعرفة من هذا السنّ بل قبلها، وتجد أن الإسلام أمر الأبوين بأن يأمرا صغيرهما بالصلاة من بعد السنة السابعة بنين وبنات، وأمر بعزل البنين عن البنات في سن العاشرة وهو سن التمييز، فالابن يبدأ تفتحه وتحرك غرائزه من هذا السنّ، ويبدأ يدرك فيها كثيرًا من أمور الحياة. وبالتجربة فإن بعض الصغار من بنين وبنات يبلغون سنّ الرشد من بعد التاسعة، وقد يتخلف بعضهم في الدراسة الأولى فيصل عمره إلى الثانية عشرة تقريبًا أو أكثر وهو في الصف الثاني أو الثالث، وهذه بداية سنّ المراهقة. 4- إذا رجعنا إلى الإحصائيات التي تأتي من البلاد المختلطة عرفنا تمامًا النسبة العالية في انتشار جرائم الزنا بين الصغار، ونسبة الحوامل فيمن سنهنّ في حدود الثانية عشرة من أعمارهنّ. وذكر الأستاذ سيد قطب رحمه الله من مشاهداته في أمريكا في زمنه أنه ظهر أن نسبة الفتيات الحوامل في إحدى المدارس الثانوية هناك 48%. 5- ومن نتائج الاختلاط في التعليم ضعف سوية التعليم وتدني نسبة الاستفادة العلمية، ومن يزور بعض الفروع الجامعية المختلطة أو ينظر في نتائج الامتحانات آخر العام الدراسي يتبين له ذلك. وقد زار بعض الكتّاب مدرسة في بلجيكا ولاحظ أن جميع طلابها بنات، فلما سأل عن ذلك أجابته المديرة بقولها: "قد لمسنا أضرار اختلاط الأطفال حتى في سنّ المرحلة الابتدائية". أيها المسلمون: إنَّنا وكأي أمة مسلمة وكغيرنا من مجتمعات المسلمين يوجد من بيننا دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، إنَّهم قوم من بني جلدتِنا ويعيشون بين أظهرِنا ويتكلَّمون بألسنتنا، يلبسون لباس الإصلاح، ويزينون باطلهم بدثار الصلاح (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُون) إنهم أرباب الشهوات ودعاة الشبهات المتهوكون في أودية الباطل، أولئك المنهزمون الذين لم يجدوا سبيلاً لرفع رؤوسهم إلا بالتقليد المطلق لكل غربي، فهو المحور الذي يدورون فيه، واستعلوا بانهزاميَّتهم وتطاولوا بسقوطهم وعدَّوا ذلك باباً من أبواب التَّزين يتبخترون به على غيرهم، إنَّهم فئة تمتد جذورهم الفكرية في فكر أعداء الإسلام، تشرب منه وتستمد من تعاليمه ومناهجه، يدّعون الإيمان والإسلام ويزعمون أنَّهم على الهدى والصلاح، فإذا ما تكشفت خبيئتهم وجدنا نُفوساً مريضة أسرها الهوى وغلبت عليها الشهوات وأحاطت بها الشكوك والشُبُهات، إن هذه الفئة بكتاباتها وأقوالها وطرحها تسعى إلى جر الأمة لمستنقع الاختلاط ووحل الانحطاط الذي غاصت فيه المسلمات في بلاد أخرى فجنت منه المصاب والعلقم. إن المأزق الذي يتساقط فيه هؤلاء يوماً بعد يوم هو أنهم لا يملكون مشروعاً حضارياً جاداً لنهضة الأمة، وإنما غاية ما يملكون أنَّهم يريدون أن يزجوا بالأمة في المُستنقع الغربي الآسن، ليكون أبناؤها عبيداً يتمرغون تحت أعتابهم. تارة تحت مسمى الاقتصاد، وتارة تحت غطاء المعارض الثقافية، وأخرى تحت ستار حماية البيئة، ورابعة بستار الاختراع والمخترعين، ومرة عبر مهرجان الزهور، وهكذا إلى أن تتقبل الأمة فكرة الاختلاط وتخضع للأمر الواقع، ولا بأس عندهم أن تظهر المرأة متحجبة تارة ومتكشفة تارة أخرى حسب البيئة والمجتمع، وإذا نجحوا في مرحلة تقدموا إلى غيرها إلى أن تتحول الأمة في النهاية إلى مُستنقع من الفساد والانحلال، هذا في الوقت الذي ترتفع فيها صيحات العُقلاء في الغرب والشرق منادية المرأة بالعودة إلى بيتها والحِفاظ على كرامتها، وفي الوقت الذي تتجه فيه الدول الغربية إلى حماية أخلاقها، فأنشأت مستشفيات خاصة بالنساء، ومواصلات خاصة بالنساء، ومنحت مزايا للمرأة التي تعكف على تربية أولادها. بارك الله لي ولكم .. الخطبة الثانية: الحمد لله ... أما بعد: أيها المسلمون: الشبهة السادسة: من شبه القوم: الاختلاط يخفف الشهوة -زعموا-: يدعي دعاة الاختلاط أن اختلاط الرجال بالنساء يمكن أن يخفف من حدة إثارة الدافع الجنسي لدى كل من الرجل والمرأة. والجواب: الأمر بالعكس تمامًا، فإن الاختلاط يزيد من شدة إثارة الدافع الجنسي، ولو أن اختلاط الرجل بالمرأة يخفف من حدة الدافع الجنسي لدى كل من الرجل والمرأة لوجدنا أن هذا الدافع يخف تدريجيًا ثم يصل إلى درجة الانعدام عند كل واحد من الزوجين بعد فترة من زواجهما لشدة اختلاط أحدهما بالآخر بشكل مستديم، ولكن الواقع هو عكس ذلك، إذ يستمر هذا الدافع لدى كل منهما ما دام أنه سوي في صحته الجسمية والعقلية. ولقد ظهر زيف هذه الخرافة يومًا بعد يوم في مجتمع يتزايد فيه الاختلاط بدون قيود، ففي كل يوم يزداد فيه الاختلاط تزداد فيه الشهوة الجنسية استعارًا. وتشير بعض التقارير إلى أن أكثر من تسعين في المائة من النساء غير المتزوجات في أوربا وأمريكا يمارسن الزنا إما بطلاقة أو من حين لآخر. يردد العلمانيون أن التحرش الجنسي الذي يحصل في مجتمتعاتنا سببه الكبت الجنسي الموجود، وهذا الفصل التام بين الجنسين. لنفترض جدلاً صحة تلك المقولة، فيا ترى كيف سنعلل مشكلة التحرش الجنسي والاغتصاب التي تعاني منها المجتمعات الغربية على أعلى المستويات وأقلها؟! هل سببها الكبت الجنسي أم الانفجار الجنسي!. تشير إحصائيات المفوضية الأوروبية إلى أنه خلال عام 1999 تعرض نحو 50% من النساء العاملات إلى تحرشات جنسية. وتقول المفوضية إن حجم هذه الظاهرة غير مدرك على نحو فعلي في دول الاتحاد، وأن 35% من النساء و10% من الرجال يتعرضون إلى شكل من أشكال التحرش الجنسي في مكان العمل. في اليابان التي تعد من أكثر دول العالم تسامحا في الممارسات الجنسية، طالبت النساء بتدخل حكومي لوضع حد للتحرشات الجنسية. وفي هذا الصدد قال متحدث باسم شركة كيو إلكتريك اليابانية: إن شركته تلقت في العام 1999 مئات الشكاوي من السيدات تتركز حول تعرضهنّ لتحرشات، فضلا عن مئات أخري يخشى أصحابها من الإبلاغ عنها، مما جعلها تعلن عن عزمها تخصيص عربات منفصلة للسيدات فقط في الأوقات المتأخرة من الليل بخطوطها التي تخدم المناطق الغربية من العاصمة خلال فترة إجازات بداية العام الجديد. ويذكر أن التحرشات الجنسية بمترو الأنفاق والقطارات تعد أخطر مشكلة تواجه السيدات في اليابان، لدرجة أنه تقرر تخصيص شرطة نسائية في المحطات الكبرى لتلقي الشكاوي فيها واعتقال مرتكبيها!. وإذا كانت مشاكل المعاكسات ومثيلاتها في مجتمعاتنا يمارسها الشباب، فإن ظاهرة التحرش الجنسي في الغرب تمارس على أعلى المستويات! فبالإضافة إلى قصص كلينتون الشهيرة مع المتدربات في البيت الأبيض هناك قصص أخرى لعدد لا بأس من القسس والجنرالات في الجيش الأمريكي اشتهر عنهم التحرش الجنسي!. فقد أجرت الشرطة البريطانية تحقيقا في اتهامات لتعرض تلاميذ في مدرسة الكنيسة الكاثوليكية التي يدرس فيها ابنا رئيس الوزراء السابق "توني بلير" لتحرشات جنسية من قس كان يعمل بها. وأعرب أساقفة كنيسة البلاد الكاثوليكية التي تواجه بالفعل تحقيقاً واسع النطاق في حوادث تحرش جنسي بأطفال تحت رعايتها عن سخطهم بسبب القضية المتهم فيها "ديفيد مارتن" وهو قس ومشرف بمدرسة الكنيسة الخاصة في لندن قبل وفاته منذ عامين عن 44 عاما. وفي خبر طريف تناقلته وسائل الأنباء تقدمت امرأة تشغل رتبة جنرال في الجيش الأميركي وتعمل في منصب مساعدة رئيس الأركان في الاستخبارات العسكرية بشكوى ضد جنرال بتهمة التحرش الجنسي مؤكدة أنه قام بالتحرش بها في مكتبه في 1996. وقد اعترف وزير الدفاع الأمريكي بالحادثة وقال للصحفيين "إن الشكوى رفعت ولا يمكنني التعليق على هذه المسألة، لكنني أقول بأن التحرش الجنسي لن يكون مقبولا على أي مستوى كان وإن الدعوى ستأخذ مجراها". الغريب أن الغربيين عموماً والأمريكيين على وجه الخصوص يحملون معهم هذه المشكلة أينما ذهبوا وأقاموا، ففي اليابان أيضاً حكم على جندي من مشاة البحرية الأمريكية بالسجن عامين لتحرشه جنسياً بتلميذة يابانية في جريمة أثارت احتجاجات ضد القوات الأمريكية. |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 02:53 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام