|
تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السـلام عليكم و رحمة الله وبركاته صبـاحكم / مسـاكم خير و بركة بإذن الله رآح يكـون هـذآ مجلـسكم الجـديد قبـل كل شيء خلونا نتـفق على شروطنا العـامة - حرية التعبير حق للجميع , اذا تحولت لطابع شخصي فـ هي اعتداء لا حرية و عليها سيتم تطبيق اللوائح و الأنظمة الإدارية بحق العضو من قبل إدارة الموقع. - عنـد وجود تهـجم من عضـو على آخر (( نرجو ألا يحصل هالأمر )) يرجى إرسالة رسالة خاصة برقم المشاركة لأحد مشرفي القسـم وهم يتخذون مايرونه مناسبا. - المشاركة للطلاب والطالبات متاحة لمن يرغب. - المواضيع متاحة للجميع ويمنع وضع روابط منتديات - وسائل اتصال - مقاطع تحوي مخالفات شرعيّة . المسـآحة لـكم، و اتركـوا أثـركم الطيـب حتّى بأخلاقـكم في السوآلـف |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : أخي العزيز / بوريان ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,, حفظه الله خطوة مباركة تحسب لشخصك الكريم , والسباق لما فيه خير لك و للجميع , وما زلت كما عرفتك في الدبلوم صاحب رؤية جميلة . لقد فتحت لنا مساحة كبيرة جداً للتعاون المشترك. أتمنى من الزميلات والزملاء الأفاضل بأن يعطوا الملتقي والتجمع الخاص بطلاب وطالبات الدراسات العليا قسم علم الاجتماع سنه 1433-1434هـ الاهتمام والجدية. وأن لا يبخل علينا من سبقنا بدراسة الماجستير من الأخوة ولأخوات زوار التجمع من أفكارهم وملاحظاتهم . سأل الله لي ولكم التوفيق والنجاح. أخوكم / عبدالمنعم بن صالح التنم |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : من خلال تصفحي لمواقع الانترنت أحببت أن أنقل لكم هذا الموضوع الخاص بمقرر ( النظرية الاجتماعية المعاصرة ) الذي يشرف على تدريسه الدكتور القدير / الحبيب الدرويش وكلي أمل بأن يكون مفيد للجميع دور النظريتان في تفسير التفاوت الاجتماعي، هما النظرية الوظيفية البنائية، والنظرية الصراعية: النظرية الوظيفية البنائية : وضع حجر أساسها "دوركايم"(1858-1917)م Durkheim، وطورها "بارسونز" Parsons . ظلت مرتبطة بالعلم الطبيعي، لاسيما علوم الحياة والكيمياء والميكانيكا، إذ تتصور المجتمع على أنه ((نسق)) من الأفعال المحددة المنظمة. ويتألف هذا النسق من مجموعة من المتغيرات المترابطة بنائياً والمتساندة وظيفياً. وترى أن للمجتمع طبيعة سامية ومتعالية تتجاوز كل مكوناته بما فيها إرادة الإنسان، بحيث تلزم الأشخاص بالانصياع لقواعد الضبط والتنظيم الاجتماعيين، لأن أي انحراف عنها يهدد أساسيات بناء المجتمع الذي تعد المحافظة عليه وصيانته وتدعيم مسيرته غاية في حد ذاتها. فالمجتمع نسق يحقق توازنه الدينامي دون تغيرات جوهرية، فحالما يتعرض النسق لضغط تمارسه قوى خارجية، تتأهب القوى الداخلية وتدفع بالنسق الى إعادة توازنه (8). وتهتم هذه النظرية بدراسة العوامل المساعدة على ثبات الأنظمة لمدة طويلة من الزمن، وهي لا تنكر إمكانية حدوث صراع، لكنها لا ترى ضرورة للثورة، لكونها دموية ومهددة للكيان السياسي والاجتماعي (9). ولذلك شددت على ضرورة التفاوت الاجتماعي وقيمته ونتائجه الايجابية، عبر توكيدها على أهمية المكافآت غير المتساوية في تحفيز الناس على زيادة مهاراتهم في كل المجتمعات الطبقية. ولأن توزيع المكافآت لا يجري دوماً على أساس الموهبة أو الحافز، فقد أنتقدت هذه النظرية من قبل عدد من علماء الاجتماع، بسبب عدم أخذها بالحسبان أن أفراد الطبقة العليا لا يسهمون في الغالب بشيء مهم للمجتمعات التي يعيشون فيها، وبالرغم من ذلك تنتقل الثروات اليهم وراثياً (10). النظرية الصراعية أسسها "كارل ماركس" (1818 – 1883)م K. Marx ، و"فريدريك انجلز"(1820 – 1895)م F. Engels، بناءاً على المعلومات الانثروبولوجية والتاريخية التي حصلا عليها في عصرهما. ركزت هذه النظرية على الصراع الطبقي ClassConflict، وعلى مظاهر العجز الوظيفي للتفاوت الاجتماعي، كالآلام والتنافس والصراع الناشيء عن جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. ووجهت الأنظار الى ((القوة)) Power بدل ((الموهبة))Talent بوصفها مصدر الثروة، والى الايديولوجيا التي توظفها الحكومات لخدمة مصالح الطبقة السائدة، إذ أشار ((ماركس)) الى أن الأفكار السائدة في أي عصر هي أفكار الطبقة السائدة، وأن ايمان الفقراء والضعفاء بأيديولوجيات الطبقة الحاكمة هو نتيجة وعيهم الخاطيء ولافتقارهم الى ادراك مصالحهم الطبقية(11). واكد في منهجه الصراعي لتغيير العالم أن صواب الفكرة لا يتحقق إلا في نجاحها في التأثير في العالم الخارجي، فكتب: ((إن الفلاسفة لحد الآن، قد اقتصر عملهم على تفسير الدنيا بطرائق مختلفة، ولكن الشيء المهم حقيقة هو تغييرها)) (12). وتعد ((المادية التأريخية)) الإطار السوسيولوجي للفكر الماركسي، إذ ترى أن كل نظرية في الأخلاق هي في التحليل الأخير نتاج للوضع الاقتصادي للمجتمع، ولا توجد مباديء أخلاقية سرمدية أو نهائية تقع فوق التأريخ. فكلما يزداد المجتمع تعقيداً يتطور تشريع القوانين الى الحد الذي يبدو فيه هذا التشريع كما لو إنه مستقل عن ظروف المجتمع الاقتصادية الحالية. وبمرور الزمن وبتطور التشريعات، تتكون طائفة من رجال القانون، ومعهم يولد علم الحقوق، الذي يصبح هو المقياس المرجعي لمعرفة الحقوق الطبيعية، أي العدالة. وهذه العدالة في حقيقتها ليست إلا تعبيراً عن الظروف الاقتصادية القائمة، تارة ً حسب صورتها المحافظة، وتارة ً حسب صورتها الثورية (13). ولا تعني هذه الرؤية أن الدوافع الاقتصادية وحدها هي التي تحرك الناس عن وعي أو عن غير وعي، إذ كان مؤسسا النظرية الصراعية حريصين على توضيح الأبعاد الأخرى غير الاقتصادية في المجتمع أيضاً. فكتب "انجلز": ((لا أنا ولا "ماركس" أكدنا أن الاقتصاد هو الوحيد، لأن للعناصر المختلفة للبناء الفوقي تأثيرها على مسارات التأريخ)) (14). ويعد ((الاغتراب)) Alienationفي النظرية الماركسية، أبرز نتائج سوء توزيع الثروة في المجتمع، إذ ميز "ماركس" أربعة مظاهر متسلسلة للاغتراب: فاغتراب الانسان عن نشاطه الانتاجي المملوك لقوى خارجية لا يسيطر عليها، يجعله مغترباً عن ذاته، وبالتالي يصبح مغترباً عن قدراته والروابط الاجتماعية التي تميزه بوصفه إنساناً، ثم يصبح في النهاية مغترباً عن أقرانه وعن الناس عامة (15). ومع ذلك تنظر الماركسية بتفاؤل الى مستقبل العدالة والمساواة في المجتمع البشري، إذ ترى أن مفهومي العدل والظلم غير مطلقين، بل يتغيران من عهد الى آخر تبعاً للتغيرات التي تطرأ على العلاقات الاجتماعية، وأن إقامة العدل يعني تحرير المجتمع من الاستغلال (16). فمع تطور التكنولوجيا وتزايد الاستثمارات، تنمو البروليتاريا (الطبقة العاملة) وتزداد سخطاً بسبب استغلال البرجوازية لها، ويتنامى وعيها بأن أصل مشاكلها هو نمط الانتاج الذي يحدد بناء العلاقات الاجتماعية. وحين تبلغ وسائل الانتاج أقصى مراحلها المتطورة، تتم الاطاحة بالبرجوازية، مقابل صعود البروليتاريا (17). وعند ذاك تقوم علاقات عادلة أصيلة من المساواة والصداقة الأخوية والتعاون بين جميع الناس، ضمن مجتمع شيوعي يسود فيه نظام اجتماعي لا طبقي يتحقق فيه توزيع الثروة حسب المبدأ النهائي القائل: ((من كلٍ حسب مقدرته، ولكلٍ حسب احتياجاته)) (18). وهنا أذكر أحد الاختلافات بينهما : تنظر نظرية الصراع إلى المجتمع كنسق من جماعات متصارعة تمثل الكفاح من أجل الحصول على الحاجات الأساسية . فقد تركزت نظريات الصراع على الحاجات الإنسانية والتغير الأجتماعي بينما النظريات العضوية والوظيفية تركز على حاجات النسق . دمتم بصحة وعافية وتوفيق من الله عز وجل أخوكم بوفيصل |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي بو ريان مبادرة جداً طيبة وفيها منفعة للجميع , والأجمل سيكون في تواصل وتعاون بيننا . , آممم ~ بالنسبة لإختبار نظريات مع د/ الحبيب 1/ نظام المذاكرة سيكون مختصر علي النظريتين (الصراع ,الوظيفيه) ..؟ أو سيتم الاطلاع علي جميع المحاضرات .؟؟؟ |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم
اولاً أشكرك على هذه المبادرة نتواصل للمصلحة العلمية .. بالنسبة على سؤال الدكتور الفاضل حبيب المطلوب عمل مقارنة بين المدرسة الوظيفية والمدرسة الصراعية من حيث أوجه الاختلاف وأوجة التشابة ؟ |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته أشكر حضورك وتفاعلك كما عهدناك سابقا وإن شاء الله يتحقق الهدف الذي من اجله تم افتتاح هذا الموضوع ,كما أتمنى من الجميع التفاعل , لتحقيق المصلحة العامة. كل التقدير,,, أخوك أبوريـــان |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مشكور أخوي بوفيصل 1432 , وصل الملخص , جزاك الله خير.
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يابوريان على فكرة التواصل العلمية الجميلة :14::17: وشكرا لأبو فيصل على جهوده والله يساعدنا وياكم لطرح المفيد والنقاش المثري .. الهدف المشترك هو التبادل المعرفي لتعم الفائدة على الجميع إن شاء الله موفقين يارب |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الزميلات والزملاء الأفاضل :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وبعد : مسائكم مميز اليوم بأذن الله , من سنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عند رؤية الريح : وحدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال ( اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ) بعد التعب والبحث قد نوظف هذا الموضوع في أوجه الاختلاف والتقارب بين النظريتين : وقتاً سعيداً . :hhheeeart4: وتتصارع هنا النظريات الاجتماعية التي تستهدف التحكم في مسارات التغيير وتوجيهه لمصلحتها، فهناك نظرية تدعو لإعادة المجتمع إلى أحضان التقليد، وهناك نظرية تنيره وتدفعه قدما إلى الأمام في مناخ فكري محكوم بالايدولوجيا المهيمنة على فهمنا للحراك الاجتماعي من خلال هيمنتها على العلوم الإنسانية التي تعاملت مع التغيير تعاملا أيديولوجيا محكوما بالتصورات القبلية، والأحكام المسبقة والصور النمطية للفتنة خوفا من التغيير ومن انطلاقه في اتجاهات ومآلات لا تحمد عقباها. والحفاظ على الوضع الراهن، والتعامل مع المرحلة الانتقالية، ويفهم التحول والتوتر؛ كانحراف عن الوضع الطبيعي المألوف، ويحتاج المصابون بهذا الداء إلى علاج نفسي وإعادة تأهيل من العارض الاجتماعي الذي الم بهم، وإعادتهم إلى جادة الصواب من خلال تثبيت الأدوار القائمة والمكانة السابقة لهم أفرادا وجماعات في مجمل النسق الاجتماعي، بغض النظر عن الدوافع والاعتبارات التي زحزحت الجماعات عن مكانتها، وخلخلت التوازنات القائمة، والتعامل مع هذه التوازنات كمعطيات أولية.إنها نظرية التوازن والاستقرار التي راجت في الدوائر الليبرالية والمحافظة التي تخشى التغيير، وترددت في تأييده، وقدمت رؤية علموية تسوغ لها رفضها المبدئي للانقلابات الاجتماعية (الثورات) وإحباط جهود الآخرين من خلال البرهنة (العلمية) على فشل النموذج النقيض، النموذج الصراعي في المجتمع كالخلدونية والماركسية. إننا هنا بصدد تراث إميل دوركايم وماكس فيبر وبارسونز والمدرسة الوظيفية التي ردت على النظريات الصراعية، وخاصة الماركسية، مقولة بمقولة، لتفريغها من محتواها الثوري والعلمي _ الذي أسر قلوب الثوريين في ذلك الوقت، واعتبارها أيديولوجيا، أي وعي زائف غير مطابق للواقع، ولا تساهم في فهمه أو تفسيره. لقد تمثلت الوظيفية المجتمعية كوحدة متجانسة تتمتع بالوعي الجمعي، وهو مجموع المشاعر والمعتقدات المشتركة بين معظم أعضاء المجتمع، بحيث يصبح لهذا النسق حياته الخاصة، وهي مقولة شبيهة بمقولات الفكر القومي الألماني في القرن التاسع عشر –في بحثه عن الوحدة الألمانية- حول الروح الكلي للشعب ووجود وحدة مشاعر أو نظرة كلية للعالم، تميز هذا الشعب أو هذه الأمة عن غيرها. وما يهمنا هنا هو طبيعة المجتمع الانتقالي الذي يتميز بحدة التناقضات الاجتماعية والاستقطاب والفرز الطبقي، وبالتالي بتفتيت الوعي الجمعي الكلي لصالح وعي طبقي يفصل الحكام عن المحكومين، ويميز الطبقات عن بعضها البعض في مجمل النسق. وما دامت الطبقات هي الوحدات الأساسية المكونة للمجتمع وذات مصالح متضاربة وأيديولوجيات متناقضة في تصوراتها للواقع والتغيير -وهي قضية خلافية من حيث المبدأ لا تنطبق تماما على المجتمعات النامية التي تتداخل فيها الصراعات والطبقات- فهذا يتطلب وعي تلك الطبقات لعلاقاتها الصراعية المباشرة وغير المباشرة مع الطبقات الأخرى النقيضة من خلال طغمتها المتحكمة بالبلاد والعباد كعلاقات صراع لا أكثر ولا أقل. ولا مجال لما تروجه النظرية الوظيفية من ضرورة التضامن بين أفراد المجتمع المنقسم على جميع المستويات، وهي مقولة أساسية في الوظيفية هدفها تذويب الصراعات والوعي بها لصالح القوى المتحكمة الثروة والسلطة، ويرتبط التضامن بالوعي الجمعي لنفي ونقض الوعي الطبقي والصراع، كأدوات تعبير للوعي الذاتي في الفكر السياسي، فالنظرية الصراعية تصر على ضرورة إقامة التنظيمات السياسية التي تعبر عن مصالح طبقاتها من خلال حزب ثوري للطبقات المضطهدة التي لن يكون بمقدورها تحقيق رسالتها التاريخية إلا بحزب سياسي ثوري مستقل. أما الوظيفية فتصر نظريا وعمليا على بناء التنظيمات المهنية التي توحد العمال وأرباب العمل على سبيل المثال لتصفية التناقضات والصراعات الاجتماعية بين الطرفين وخلق مصلحة مشتركة لتطوير العمل ورعايته، وهي نفس الأضاليل السياسية الراهنة التي تشكك باستقلالية الأطر السياسية والاجتماعية اللازمة لرعاية التغيير والعمل على تمييع محتواها السياسي وتجريدها من دلالتها الطبقية. وتعتقد النظرية الوظيفية أن القيمة العليا للمجتمع هي الحفاظ على النظام والاستقرار من خلال ضمان استمرار الأدوار السائدة للأفراد والجماعات والوظائف والتنشئة الاجتماعية، فالأزمة الاجتماعية العامة التي تتطلب انتقال المجتمع من مرحلة إلى مرحلة كعبور الديمقراطية والحداثة ما هي الا مشكلات فردية يمكن عزلها وتحليلها (تفتيتها) كالانحراف، فهي مشكلة ناتجة عن انهيار منظومة القيم الناظمة لهذا النسق التي تؤدي إلى عدم اتزان وتفكك اجتماعي، والسبب هو ضعف أجهزة الرقابة والتنشئة الاجتماعية (العائلة والمؤسسة الدينية والقانون العام وباقي المنظومة الاجتماعية التي لها علاقة بالسلوك القويم؛ أي السلوك المطابق للقيم العليا التي وضعها النظام الاجتماعي نفسه. فالانحراف والتفكك –كناية عن الاضطرابات والتناقضات الاجتماعية- في عرف الوظيفية يجب تمويهه وفهمه كعجز عن التكيف مع متطلبات النظام، وقيام الأفراد والجماعات بأدوارهم الموكولة لهم. بمعنى آخر، يتعالى النظام الاجتماعي ويصبح تابو مفارقا لبنيته المولدة للمشاكل التي لا تعدو أن تكون مشكلات إدارية فرعية يمكن حلها بإعادة تأهيل الأفراد ودمجهم بالمجتمع من جديد، ولهذا فقد ساد علم النفس الاجتماعي، وعزز مكانته بتعزيز مكانة المدرسة السلوكية التي لا تقيم وزنا للوعي والفكر والنظرية، وفسرت السلوك المنحرف بالتنشئة الاجتماعية الخاطئة وانعدام قنوات التواصل بين المربين والمنحرفين، وعززت علمويتها بدراساتها الامبريقية التي استنتجت منها أحكاما كلية مشكوك بصحتها، ولا تطابق العملية التاريخية بأي شكل من الأشكال. أما حقيقة الأزمة العامة في النظرية الصراعية فهي أزمة بنيوية تشير إلى دخول النظام القائم مرحلة الانهيار وضرورة الانتقال إلى المرحلة التالية. والمسألة ليست مسألة انحراف كما تقول الوظيفية، بل مسألة استلاب وتصعيد للصراع الطبقي الذي بلغ منتهاه، ولا يحل الصراع إلا بتغيير العلاقات الاجتماعية، وهي عملية تاريخية طويلة المدى تتحرك فيها وحدات كبرى كالطبقات الاجتماعية التي تنكر الوظيفية وجودها أو التعامل معها منهجيا وواقعيا، وتصر على التعامل مع العمليات والوحدات الاجتماعية الصغرى لسهولة مقاربتها والسيطرة عليها كالجماعات المهنية. إن اخطر ما يوجد في المنهج الوظيفي جرأته في إصدار التعميمات رغم تهافت المقدمات في بحوثها الإجرائية وضيق نماذجها الاستقرائية، كالحلول المطروحة للمشكلات التربوية التي تواجه المربين والتي لا تمت للواقع بصلة. وما دام التركيز على الفردي والخاص والراهن، فالتاريخ والبعد التاريخي لزوم ما لا يلزم، وعليه فقد تم نفي المهام التاريخية الكبرى مثل التغيير الثوري الذي يولد منهجيا وواقعيا مشكلات محرجة ولا حصر لها للنموذج الوظيفي، ولذلك تطلب النموذج الإرشادي للوظيفية طرده والترويج لنموذج تطوري سلس للتغيير لا يولد من المشاكل والاضطرابات ما لا يحمد عقباه. وتهربا من الاستحقاق الأخلاقي تهربت الوظيفية من السببية، وتحديدا السبب الكافي أو الضروري للازمة، وتقتصر تحليلاتها على الديناميكيات التي أوصلت الأزمة إلى ما وصلت إليه، وما دامت معنية بالغايات وهي حركة المجتمع نحو الاستقرار، فليس من مصلحتها فتح باب السببية على مصراعيه لتفسير التغير والانتقال لأنها ستقودها إلى التابو الذي فرضته على نفسها من حيث المبدأ وهو سلامة النظام الاجتماعي الذي فقد شرعيته بالأزمة وعجز عن إشباع حاجات الناس وأكد ضرورة الانتقال والتغيير. لم تكن هذه النظرية، كاذبة أو صادقة بالمطلق، ولكن الممارسة الكلية للنظريتين أثبتت أوجه القوة والقصور وبالتالي كشفت عوراتهما ومغالطاتهما، ولم تعد الأمور في القرن الحادي والعشرين كما كانت في السابق، ولذلك فإن مهمة السوسيولوجي والمناضل السياسي هي إعادة النظر بالمبادئ والمفاهيم والتخلي عما ثبت عقمه وتبني ما بقي صالحا لبناء نظرية تغيير مركبة تأخذ بالاعتبار مجمل التغيرات والممكنات لتوائم طبيعة الحراك الاجتماعي المعاصر في بلادنا والعالم اجمع للتخلي عن المستحيل وتحقيق الممكن. بالتوفيق والنجاح |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
بعد العصف الذهني :4::36:, والتفكير :35: بالسؤال المتوقع حضوره بالاختبار:33::20: ,,,,,,,,,,,, :21::3:( كيف تفهم المدرسة الوظيفية والصراعية , الجريمة والأسرة ):3::21:.
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم اتشرف بمشاراكاتي في هذا المنتدى القيم والذي سوف يمدبالفائده للجميع ولكم اطيب تحياتي :16:
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الفرق بين الوظيفيه والصراع عند العالم دارندورف * الافتراضات الواردة في تصوره للصراع : 1/ التغير الاجتماعي ائم في كل زمان ومكان 2/ الصراع الاجتماعي ائم في كل زمان ومكان 3/ يسهم كل عنصر في المجتمع في إحداث التغير في هذا المجتمع 4/ يستند كل مجتمع إلي القيود التي تفرضها جماعة علي الجماعات الاخري * الافتراضات الوظيفية والبنائية : 1/ يتألف كل مجتمع من بناء يحوي مجموعة متآلفة من العناصر ,ويتسم هذا البناء بالاستقرار النسبي 2/يحوي بناء كل مجتمع مجموعة من العناصر المتكاملة والمتسقة مع بعضها 3/ يسهم كل عنصر في المجتمع بدوره في قيام هذا المجتمع بأدائه الوظيفي 4/ يقوم المجتمع علي فكرة الاتفاق بين أعضائه ~> هذا الفرق مقتبس من كتاب النظريات المعاصرة في علم الاجتماع د/ حكمت العرابي |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مساء الخير انا اول سنه جامعه وعندي سؤال ادا ممكن لكم
اللي مخلصين جامعه طبعا وداخلين ماجستير |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
حابه اعرف لقيتو وظايف والا لسى وحسيتو انو في فرق بين اللي تخرج من الجامعه عن بعد او انتظام يعني الاحقيه للنظام والا ما فيه اختلاف[
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
أشكر إدارة الملتقى , والمتمثلة في اختنا المشرفة طموحي فوق , على سرعة تجاوبها وتثبيت الموضوع , أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزيها خير الجزاء كل التقدير,,, أخوك بوريـــان |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
إضافه جدا جميلة , مشكورة أختي الحب الراحل كل التقدير,,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
( وظيفي ) هذا للافاده توجدجزئيه عن الوظيفيه والصراع
س: ناقش مفهوم النسق الاجتماعي لدى تالكوت بارسونز ؟ النسق الاجتماعي هو مجموعة من الأفراد المدفوعين بميل إلى الإشباع الأمثل لاحتياجاتهم وتفسر نظرية الأنساق العامة بأنه لا يمكن فهم النسق موضوع الدراسة إلا في ضوء تحليل العلاقات بين مكونات ذلك النسق ( أي الأنساق الفرعية التي يتكون منها ) من جهة وفي ضوء تحليل علاقات النسق مع البيئة والأنساق العليا التي تؤدي وظائفها في نطاقها من جهة أخرى . ( وظيفي ) س: كيف يمكن أن تنشأ الظاهرة الاجتماعية من منظور وظيفي ؟ - تنشأ الظواهر الاجتماعية بنشأة المجتمع وهي بذلك ظواهر إنسانية لها كل صفات الإنسان . - الظواهر الاجتماعية عبارة عن أساليب وقوالب للتفكير والعمل الإنساني . - الظواهر الاجتماعية شيئية لها صفة خارجية . أي أنها تقع خارج شعور الفرد وهي أيضاً لها خاصية الانتقال من جيل إلى جيل آخر ولا تتبدل وإلا في حدود ضيقة وهي أسبق من وجود الفرد وبالتالي من أهم معالم حدود الظاهرة الاجتماعية ما يلي :- 1) الظواهر الاجتماعية خارجية عن نطاق الإنسان والفرد . 2) الظواهر الاجتماعية تمارس نوعاً من القهر الأخلاقي . 3) الظواهر الاجتماعية نتاج جمعي غير فردية وغير شخصية . 4) الظواهر الاجتماعية محايدة تنبع من المجتمع وأكبر من مجموع الأفراد . 5) الظواهر الاجتماعية تشكل أسلوباً للحياة فهي تعكس رؤية يسير عليها الفرد . ( وظيفي ) س: حلل ماهية التوازن الاجتماعي في ظل قراءتك لمفاهيم النظرية الوظيفية ؟ الوظيفية اتجاه يرى المجتمع واقعاً وهدفاً يقوم على التوازن وأداء وظائفه وبقاءه واستمراره وفي تتبعنا لخيوط مقولة التوازن نجدها أولاً عند باريتو الذي يرى المجتمع نسقاً متوازنا . ثم عند بارسونز الذي يؤكد على أهمية التوازن الثقافي لتحقيق التوازن الاجتماعي وتوصف الوظيفية في بعض الأحيان بأنها : - اتجاهات التوازن : أي أنها ترى التوازن دافعاً وهدفاً يسعى المجتمع إلى أداء وظائفه وبقاءه واستمراره . - أن هذا التوازن يتحقق بعمليات التناسق بين مكونات البناء الاجتماعي والتكامل بين وظائفه الأساسية . - هذا التوازن يعمل على تحقيقه شريط مفاهيمي تشترك فيه القيم والمعايير الثقافية والأفكار التي يمارسها المجتمع لأفراده وجماعاته الذين لا يملكون حق الخروج عليها وإلا وقعوا تحت وطأة الضبط الاجتماعي وبالتالي تصنيفهم في عداد المنحرفين الخارجين عن المسيرة . ( وظيفي ) س: كيف انتقد إميل دوركايم المدرسة الوضعية وما معنى علم الاجتماع والظاهرة الاجتماعية وأشكال المجتمعات لديه ؟ انتقد دور كايم المدرسة الوضعية وأعتبر نظرية كونت ضرباً من ضروب الفلسفة المجردة وأن علم الاجتماع لا يقوم على مبدأ الحتمية ولا يستند إليها وإن للظاهرة الاجتماعية مرجعيتها المحضة وليست المرجعية البيولوجية أو الطبيعية كما يرفض دور كايم مبدأ المجتمع عند كونت وسبنسر على أنه كلية اجتماعية أي خضع لنفس القانون ( قانون التطور ) . وهو ينظر إلى علم الاجتماع كونه يهتم بدراسة المجتمع وما ينبعث عنه من ظواهر دراسة علمية ووصفية تحليلية ولكي يتحقق ذلك لابد من منهج علمي يستطيع بفضله الوصول لقوانين الظواهر . وعلم الاجتماع لا يبحث في علة الظاهرة بقدر ما يبحث عن الوظيفة التي يمكن أن تؤديها ( في العلاقات والأدوار ) . كما أن الظاهرة الاجتماعية أو الوقائع الاجتماعية حقيقة واقعية موجودة تنشأ عن طبيعة المجتمع الإنساني ومعرفة هذه الظواهر لا تأتي إلا بدراسة الظواهر الاجتماعية نفسها والظواهر الاجتماعية عبارة عن أساليب وقوالب للتفكير والعمل الإنساني كما ذكر المجتمعات التقليدية التي يكون فيها التضامن الآلي والتي يتضاءل فيها نظام تقسيم العمل حيث يحدث نوعاً من التماثل والتشابه بين أنماط العمل السائد في هذه المجتمعات . المجتمعات الحديثة التي يكون فيها التضامن العضوي تقوم على نظم معقدة من تقسيم العمل وتنوع نمط العلاقات التعاقدية التي تؤدي لانخفاض درجة التضامن الاجتماعي وضعف قوة الضبط الاجتماعي وظهور مظاهر للانحراف والجريمة والتعدي على حقوق الآخرين . ( وظيفي ) س : ما أسباب حدوث المشكلات الاجتماعية مع الإيضاح بالأمثلة ؟ تنشأ المشكلة الاجتماعية عندما لا تقوم المؤسسات أو المنظمات بدورها في تلبية حاجات الفرد مما يؤدي للإخلال بالتوازن الاجتماعي لتلك المؤسسة أو المنظمة وبالتالي تحدث المشكلات الاجتماعية ومثال ذلك الأسرة عندما لا تقوم بدورها في تلبية حاجات الفرد مما يؤدي إلى حدوث انحراف وجنوح للأبناء . مثال آخر : كذلك المدرسة عندما لا تقوم بدورها المطلوب في تلبية حاجات الفرد ( الطالب ) يؤدي ذلك إلى حدوث الانحراف وظهور أنماط سلوكية مرفوضة من قبل الطالب . ( وظيفي ) س: يعد روبرت ميرتون من المجددين للنظرية الوظيفية ؟ وضح ذلك . يعد ميرتون من رواد النظرية البنائية الوظيفية المعاصرة ولعله أسهم من خلال جهوده في تطوير كثير من المفاهيم في البنائية الوظيفية من خلال عرضه لمجموعة من الإسهامات النظرية والمنهجية أكثر وضوحاً وملامسة للواقع الاجتماعي من مفاهيم بارسونز المعقدة والصعبة . إن أهم إسهامات قدمها العالم روبرت ميرتون تنحصر في الآتي :- 1) تبنيه مدخل النظريات متوسطة المدى التي تتجنب النقد الذي وجهه للنظريات الكبرى والصغرى . 2) تناوله ما أسماه بالوظائف الكاملة وغير مباشرة والوظائف الظاهرة وهنا يتجلى ما أضافه ميرتون على بارسونز الذي اكتفى بتناول الوظائف الظاهرة . 3) الأنماط الوظيفية :- حيث عرض ميرتون بصورة رائعة العلاقة بين الأهداف الثقافية والمجتمعية والوسائل التي تتيح تحقيق تلك الأهداف . 4) البدائل الوظيفية : ويقصد بها عدم التسليم المطلق لفكرة الوظيفية التي قد تظهر في بناءات وأنساق اجتماعية معينة . ( صراعي ) س: باختصار حلل ماهية الصراع الاجتماعي في المجتمع الإنساني بدأ من ماركس وانتهاءً بداهرندروف ؟ في البداية يجب أن نعرف ما مفهوم الصراع : هو نتيجة غياب الانسجام والتوازن والنظام والإجماع في محيط اجتماعي معين . وهناك تعريف آخر للصراع وهو : محصلة مجابهة ورغبة في الامتلاك . ومن أسباب الصراع عدم فهم الرموز الثقافية وعدم وجود عدالة اجتماعية . ويعتبر ماركس مؤسس ما يسمى بالاشتراكية العلمية وما توقعه بحتمية سقوط الرأسمالية ليحل محلها نظام اقتصادي واجتماعي اشتراكي وقد تأثر بالثورة السياسية والثورة الثقافية وشكلت فكرة المبني على ضرورة الصراع السياسي . ويذكر ماركس أن المثالية هي ما في أذهان البشر وعقولهم والمادية هي ما في الواقع ويرى العمال أن الفقر عقاب إلهي . بينما يرى ماركس أن الفقر نظاماً اجتماعي . في حين نجد أن ماهية الصراع الاجتماعي في المجتمع الإنساني لدى لويس كوزر يرى أن مفهوم الصراع : يمكن أن يحقق وظائف إيجابية تحافظ على حدود الجماعة ويمنع انسحاب أعضائها . ويعرف لويس كوزر الصراع : بأنه مجابهة حول القيم والرغبة في امتلاك الجاه والقوة والموارد النادرة . ويرى أن الصراع يزيد من التوافق والتكيف ولا يؤدي إلى الأنفكاك أو الإنحلال الاجتماعي بينما نجد أن ماهية الصراع الاجتماعي في المجتمع الإنساني لدى داهرندوف : يرى أن الصراع أساسه إما الميدان الاقتصادي أو ملكيات وسائل الإنتاج وأن المجتمع يتكون من مجموعتين :- 1) مجموعة مهيمنة :- وتهتم بالمحافظة على الوضع كما هو لأنها تقع في منطقة امتيازات أي مواقع نافذة . 2) مجموعة مهيمن عليها :- وتهتم بالعمل على تغيير الوضع لصالحها . ( صراعي ) س: قارن بين رؤية لويس كوزر وداهرندوف في تحديدهما لمحكات الصراع مع الإشارة إلى الإطار العام لمفهوم الصراع لكليهما ؟ يرى لويس كوزر أن الصراع يزيد من التوافق والتكيف ولا يؤدي إلى الانفكاك أو الانحلال الاجتماعي . ونجد أن مفهوم الصراع لديه يمكن أن يحقق وظائف إيجابية ويحافظ على حدود الجماعة ويمنع انسحاب أعضائها وتعريف لويس كوزر للصراع : بأنه مجابهة حول القيم والرغبة في امتلاك الجاه والقوة والموارد النادرة . بينما نجد أن داهرندوف يرى أن الصراع أساسه إما الميدان الاقتصادي أو ملكيات وسائل الإنتاج . ويرى داهرندوف أن المكانات والمواقع والأدوار هي التي تعطي السلطة . ويرى أن النظرية السوسيولوجية تنقسم إلى قسمين :- الصراع ، الوفاق . وأن المجتمع في نظرية الصراع يتكون من مجموعتين :- 1) مجموعة مهيمنة :- وتهتم بالمحافظة على الوضع كما هو لأنها تقع في منطقة امتيازات أي مواقع نافذة . 2) مجموعة مهيمن عليها :- وتهتم بالعمل على تغيير الوضع لصالحها . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
(تقول المدرسة الوظيفيه بالاستقرار والتوازن في حين تذهب المدرسة الصراعية إلي القول بالتغير والصراع) * حلل هذا القول معتمد علي الامثلة ...! وإذا كانت النظريه الوظيفية البنائية تستند إلى نموذج تصوري للمجتمع يحوي من المصادرات الأساسية ما يشير إلي بعض الجوانب الأساسية للواقع الإجتماعي ويغفل بعض الجوانب الأسايه الأخرى. فإن هذه النظرية لا تصلح أن تكون نموذجا تصوريا كاملا للمجتمع. ذلك أنه إذا كان هناك نموذج تصوري للمجتمع في حالة توازن, فهناك نموذج تصوري للمجتمع في حالة الصراع. وإذا كان النموذج التصوري الأول ينظر الي المجتمع أساس في حالة استقرار فإن النموذج التصوري الثاني يركز نظرته إلي المجتمع في حالة تغير وإذا كان النموذج الأول ينظر إلي التغير المجتمع علي انه حالة انحراف عن النسق الاجتماعي في حالته الطبيعية المتوازنة بحيث يصبح التغير في ضوء هذه النظرية التصورية أمر غير عادي . فإن النموذج التصوري للمجتمع في حالة الصراع يتصور كل من وحدات التنظيم الاجتماعي علي انها في حاله من التغير الدائم ما لم تتدخل بعض القوي لتعوق عملية استمرار التغير وإذا كانت النظرة الأولي تحاول الكشف عن عوامل التغير فإن النظرة الثانية تحاول تحديد العوامل التي تتدخل لإعاقة عملية التغير التي تعتبر عملية طبيعية قائمة في كل زمان وفي كل جزء من أجزاء المجتمع. المتغير إذا في ضوء نظرية الصراع لصيق بطبيعة المجتمع بل إنه هو الذي يكشف عن هذه الطبيعة ويظهرها للوجود .والصراع لصيق أيضا بطبيعة المجتمع فكلما كانت هناك حياة اجتماعية كان هناك صراع يسود جماعاته وعناصر ثقافته وقيمها ولهذا فإن النموذج التصوري للمجتمع في حالة التوازن ينظر إلي وجود الصراع علي انه حاله غير طبيعية تدعو إلي الدهشة ,بيد أن عدم وجود الصراع في ضوء النموذج التصوري الصراعي هو ما يعد شاذا يدعو إلي الدهشة إذ مما يجافي طبيعة الواقع الاجتماعي أن مجتمعا يخلو تنظيمه الاجتماعي أو عناصر ثقافته من الصراع ~> لم استطيع تدعيمه بالامثلة (بمعني أصح لم اعرف:12:) |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:16: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اشكرك اختي الحب الراحل لكن من وجهة نظري يحتاج الموضوع عمق اكبر جزاك الله كل خير:33: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
تسلمين يا الحب الراحل :43:
إجابة مختصرة عن اوجة الاختلاف ..بين النظرية الوظيفية والصراعية . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
كما يوجد اختلاف بين المدرستين يوجد التشابة ..
أنا توصلت إلى : أن العالم ( بارسونز ) تركيزة في التحليل السيولوجي على المجتمع ككل ،، مع كارل ماركس يركز تحليلة على المجمع ككل ، ليت من جميع الأخوات والأخوة اذا في إضافة تضاف على الموقع بالتوفيق للجميع |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
صباح / مساء الخير جميعاً بصراحة موضوع الإختلاف والتقارب بين النظريتين الوظيفية والصراع هو محور الإختبار حسب ماهو متوقع وهذا واضح في طرح الأخوان والأخوات الإختلاف بين النظريتين واضح وممكن استخلاصه بسهولة من الملخصات والمواد العلمية على النت المشكلة في أوجه الإتفاق والتقارب بين النظريتين .. بصراحة بحثت كثير ومالقيت شي واضح :25::20: عموما من خلال البحث وجدت سؤال طرح في أحد اختبارات قسم الإجتماع بجامعة القدس وهو تقريبا نفس الفكرة اللي ندور حولها أضعه بين أيديكم س/ قارن بين الطروحات الأساسية لكل من النظرية البنائية الوظيفية والنظرية الصراعية ، موضحا في إجابتك نقاط الاختلاف والاتفاق الرئيسية بينها؟ ج / النظرية البنائية الوظيفية تنظر الى المجتمع كما ينظر عالم الاحياء الى جسد الكائن الحي , فالكيان الاجتماعي هو نسق منظم بدقة حيث يتفق معظم اعضائه على معايير وقيم عالية ويلتقي الافراد والجماعات في نسق عام متناغم ويعمل الافراد كل حسب طاقته كي يحافظ على مجتمع مستقر لانهم يقبلون قواعده وترتيباته. كذلك فان أقسام المجتمع كافة في حالة توازن دقيق واي تغيير في اي قسم او جزء يؤثر في باقي الاجزاء وكل جزء او عضو له وظيفة تسهم في حفظ النظام العام المتناغم. فمثلا : وظيفة النظام الاقتصادي تامين حاجات الناس من طعام وشراب كي يعيشوا ويستمروا والنظام التعليمي يعمل على تربية الافراد وتزويدهم بالمهارات اللازمة للبقاء والاستمرار والارتقاء فأعضاء المجتمع بينهم قسط كبير من الاتفاق على قيم واعراف توحد مشاعرهم وسلوكهم ومن اهم مصادر النظام الاخلاقي , الدين والقيم الروحية التي تعطي الانسان حوافز للاستمرار والروح الجماعية التي تحقق له الاستقرار الوجداني والارتقاء السلوكي. اذا كانت الوظيفة تركز على التكافل الاجتماعي والقيم العامة والتساند المشترك كأساس للبناء الاجتماعي , فان الصراعية ترى ان المجتمع ينقسم الى طبقت تبعا للمصالح وتوزيع مصادر القوة والسيطرة من ثروة وسلطة ومعرفة. وعليه فان المشكلات الاجتماعية منبعها الاستغلال واللامساواه في بنية المجتمع فاذا كان الوظيفيون يرون في البنى والمؤساسات الاجتماعية البنائات الوظيفية التي تؤدي الى الصالح الاجتماعي فان الصراعيون يسألون عن الوظيفة لمن ولمصلحة من؟ ان الصراعيون يميلون الى رؤية وجود صراع مصالح متاصل في المجتمع. يرى الوظيفيون ان التماسك الاجتماعي يتحقق بفضل الاجماع القيمي اما الصراعيون , عدم وجود هذا الاجماع. نقطة مهمة ذكرها الدكتور في آخر محاضرة ممكن تكون عامل مساعد في التمكن من النظرية وتسهل شرحها " التحليل: أن تضع نفسك مكان صاحب الفكرة وتدافع عنها برأيك الشخصي " بالتوفيق للجميع ومتابعين للموضوع ومستجداته تحياتي لكم :24_asmilies-com: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
إضافة رائعة وممتازة أخوي أبو حمد ربي يسعدك في الدارين كل التقدير,,, أخوك بوريـــان :17: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
أبشروا بالخير إن شاء الله بتفرج , تفاءلوا بالخير تجدوووووه كل التقدير,,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مساء الخير للجميع....اشكر جميع المشاركين الذين ساهموا في اعطاء معلومات قيمه لمادة نظريات..
واتوجه يالشكر الخاص لمن ساهم في انشاء الموقع الذي اسأل الله أن ينفعنا في تحصيلنا العلمي:16: ومن خلال بحثي العميق على صفحات الانترنت وجدت ماقد ينفعنا غدا في اختبار مادة نظريات: ماهي اوجه التقارب والاختلاف بين الوظيفيه والصراعيه؟؟؟ تتصارع هنا النظريات الاجتماعية التي تستهدف التحكم في مسارات التغيير وتوجيهه لمصلحتها، فهناك نظرية تدعو لإعادة المجتمع إلى أحضان التقليد، وهناك نظرية تنيره وتدفعه قدما إلى الأمام في مناخ فكري محكوم بالايدولوجيا المهيمنة على فهمنا للحراك الاجتماعي من خلال هيمنتها على العلوم الإنسانية التي تعاملت مع التغيير تعاملا أيديولوجيا محكوما بالتصورات القبلية، والأحكام المسبقة والصور النمطية للفتنة خوفا من التغيير ومن انطلاقه في اتجاهات ومآلات لا تحمد عقباها. والحفاظ على الوضع الراهن، والتعامل مع المرحلة الانتقالية، ويفهم التحول والتوتر؛ كانحراف عن الوضع الطبيعي المألوف، ويحتاج المصابون بهذا الداء إلى علاج نفسي وإعادة تأهيل من العارض الاجتماعي الذي الم بهم، وإعادتهم إلى جادة الصواب من خلال تثبيت الأدوار القائمة والمكانة السابقة لهم أفرادا وجماعات في مجمل النسق الاجتماعي، بغض النظر عن الدوافع والاعتبارات التي زحزحت الجماعات عن مكانتها، وخلخلت التوازنات القائمة، والتعامل مع هذه التوازنات كمعطيات أولية. إنها نظرية التوازن والاستقرار التي راجت في الدوائر الليبرالية والمحافظة التي تخشى التغيير، وترددت في تأييده، وقدمت رؤية علموية تسوغ لها رفضها المبدئي للانقلابات الاجتماعية (الثورات) وإحباط جهود الآخرين من خلال البرهنة (العلمية) على فشل النموذج النقيض، النموذج الصراعي في المجتمع كالخلدونية والماركسية. إننا هنا بصدد تراث إميل دوركايم وماكس فيبر وبارسونز والمدرسة الوظيفية التي ردت على النظريات الصراعية، وخاصة الماركسية، مقولة بمقولة، لتفريغها من محتواها الثوري والعلمي _ الذي أسر قلوب الثوريين في ذلك الوقت، واعتبارها أيديولوجيا، أي وعي زائف غير مطابق للواقع، ولا تساهم في فهمه أو تفسيره. لقد تمثلت الوظيفية المجتمعية كوحدة متجانسة تتمتع بالوعي الجمعي، وهو مجموع المشاعر والمعتقدات المشتركة بين معظم أعضاء المجتمع، بحيث يصبح لهذا النسق حياته الخاصة، وهي مقولة شبيهة بمقولات الفكر القومي الألماني في القرن التاسع عشر –في بحثه عن الوحدة الألمانية- حول الروح الكلي للشعب ووجود وحدة مشاعر أو نظرة كلية للعالم، تميز هذا الشعب أو هذه الأمة عن غيرها. وما يهمنا هنا هو طبيعة المجتمع الانتقالي الذي يتميز بحدة التناقضات الاجتماعية والاستقطاب والفرز الطبقي، وبالتالي بتفتيت الوعي الجمعي الكلي لصالح وعي طبقي يفصل الحكام عن المحكومين، ويميز الطبقات عن بعضها البعض في مجمل النسق. وما دامت الطبقات هي الوحدات الأساسية المكونة للمجتمع وذات مصالح متضاربة وأيديولوجيات متناقضة في تصوراتها للواقع والتغيير -وهي قضية خلافية من حيث المبدأ لا تنطبق تماما على المجتمعات النامية التي تتداخل فيها الصراعات والطبقات- فهذا يتطلب وعي تلك الطبقات لعلاقاتها الصراعية المباشرة وغير المباشرة مع الطبقات الأخرى النقيضة من خلال طغمتها المتحكمة بالبلاد والعباد كعلاقات صراع لا أكثر ولا أقل. ولا مجال لما تروجه النظرية الوظيفية من ضرورة التضامن بين أفراد المجتمع المنقسم على جميع المستويات، وهي مقولة أساسية في الوظيفية هدفها تذويب الصراعات والوعي بها لصالح القوى المتحكمة الثروة والسلطة، ويرتبط التضامن بالوعي الجمعي لنفي ونقض الوعي الطبقي والصراع، كأدوات تعبير للوعي الذاتي في الفكر السياسي، فالنظرية الصراعية تصر على ضرورة إقامة التنظيمات السياسية التي تعبر عن مصالح طبقاتها من خلال حزب ثوري للطبقات المضطهدة التي لن يكون بمقدورها تحقيق رسالتها التاريخية إلا بحزب سياسي ثوري مستقل. أما الوظيفية فتصر نظريا وعمليا على بناء التنظيمات المهنية التي توحد العمال وأرباب العمل على سبيل المثال لتصفية التناقضات والصراعات الاجتماعية بين الطرفين وخلق مصلحة مشتركة لتطوير العمل ورعايته، وهي نفس الأضاليل السياسية الراهنة التي تشكك باستقلالية الأطر السياسية والاجتماعية اللازمة لرعاية التغيير والعمل على تمييع محتواها السياسي وتجريدها من دلالتها الطبقية. وتعتقد النظرية الوظيفية أن القيمة العليا للمجتمع هي الحفاظ على النظام والاستقرار من خلال ضمان استمرار الأدوار السائدة للأفراد والجماعات والوظائف والتنشئة الاجتماعية، فالأزمة الاجتماعية العامة التي تتطلب انتقال المجتمع من مرحلة إلى مرحلة كعبور الديمقراطية والحداثة ما هي الا مشكلات فردية يمكن عزلها وتحليلها (تفتيتها) كالانحراف، فهي مشكلة ناتجة عن انهيار منظومة القيم الناظمة لهذا النسق التي تؤدي إلى عدم اتزان وتفكك اجتماعي، والسبب هو ضعف أجهزة الرقابة والتنشئة الاجتماعية (العائلة والمؤسسة الدينية والقانون العام وباقي المنظومة الاجتماعية التي لها علاقة بالسلوك القويم؛ أي السلوك المطابق للقيم العليا التي وضعها النظام الاجتماعي نفسه. فالانحراف والتفكك –كناية عن الاضطرابات والتناقضات الاجتماعية- في عرف الوظيفية يجب تمويهه وفهمه كعجز عن التكيف مع متطلبات النظام، وقيام الأفراد والجماعات بأدوارهم الموكولة لهم. بمعنى آخر، يتعالى النظام الاجتماعي ويصبح تابو مفارقا لبنيته المولدة للمشاكل التي لا تعدو أن تكون مشكلات إدارية فرعية يمكن حلها بإعادة تأهيل الأفراد ودمجهم بالمجتمع من جديد، ولهذا فقد ساد علم النفس الاجتماعي، وعزز مكانته بتعزيز مكانة المدرسة السلوكية التي لا تقيم وزنا للوعي والفكر والنظرية، وفسرت السلوك المنحرف بالتنشئة الاجتماعية الخاطئة وانعدام قنوات التواصل بين المربين والمنحرفين، وعززت علمويتها بدراساتها الامبريقية التي استنتجت منها أحكاما كلية مشكوك بصحتها، ولا تطابق العملية التاريخية بأي شكل من الأشكال. أما حقيقة الأزمة العامة في النظرية الصراعية فهي أزمة بنيوية تشير إلى دخول النظام القائم مرحلة الانهيار وضرورة الانتقال إلى المرحلة التالية. والمسألة ليست مسألة انحراف كما تقول الوظيفية، بل مسألة استلاب وتصعيد للصراع الطبقي الذي بلغ منتهاه، ولا يحل الصراع إلا بتغيير العلاقات الاجتماعية، وهي عملية تاريخية طويلة المدى تتحرك فيها وحدات كبرى كالطبقات الاجتماعية التي تنكر الوظيفية وجودها أو التعامل معها منهجيا وواقعيا، وتصر على التعامل مع العمليات والوحدات الاجتماعية الصغرى لسهولة مقاربتها والسيطرة عليها كالجماعات المهنية. إن اخطر ما يوجد في المنهج الوظيفي جرأته في إصدار التعميمات رغم تهافت المقدمات في بحوثها الإجرائية وضيق نماذجها الاستقرائية، كالحلول المطروحة للمشكلات التربوية التي تواجه المربين والتي لا تمت للواقع بصلة. وما دام التركيز على الفردي والخاص والراهن، فالتاريخ والبعد التاريخي لزوم ما لا يلزم، وعليه فقد تم نفي المهام التاريخية الكبرى مثل التغيير الثوري الذي يولد منهجيا وواقعيا مشكلات محرجة ولا حصر لها للنموذج الوظيفي، ولذلك تطلب النموذج الإرشادي للوظيفية طرده والترويج لنموذج تطوري سلس للتغيير لا يولد من المشاكل والاضطرابات ما لا يحمد عقباه. وتهربا من الاستحقاق الأخلاقي تهربت الوظيفية من السببية، وتحديدا السبب الكافي أو الضروري للازمة، وتقتصر تحليلاتها على الديناميكيات التي أوصلت الأزمة إلى ما وصلت إليه، وما دامت معنية بالغايات وهي حركة المجتمع نحو الاستقرار، فليس من مصلحتها فتح باب السببية على مصراعيه لتفسير التغير والانتقال لأنها ستقودها إلى التابو الذي فرضته على نفسها من حيث المبدأ وهو سلامة النظام الاجتماعي الذي فقد شرعيته بالأزمة وعجز عن إشباع حاجات الناس وأكد ضرورة الانتقال والتغيير. لم تكن هذه النظرية، كاذبة أو صادقة بالمطلق، ولكن الممارسة الكلية للنظريتين أثبتت أوجه القوة والقصور وبالتالي كشفت عوراتهما ومغالطاتهما، ولم تعد الأمور في القرن الحادي والعشرين كما كانت في السابق، ولذلك فإن مهمة السوسيولوجي والمناضل السياسي هي إعادة النظر بالمبادئ والمفاهيم والتخلي عما ثبت عقمه وتبني ما بقي صالحا لبناء نظرية تغيير مركبة تأخذ بالاعتبار مجمل التغيرات والممكنات لتوائم طبيعة الحراك الاجتماعي المعاصر في بلادنا والعالم اجمع للتخلي عن المستحيل وتحقيق الممكن. |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مساء الشتاء حيث يحلوا السمر بقرب المدافئ أتوجه بالشكرإلى الأخوات ( الحب الراحل , ديورالجامعة ,شمس الظهران ,صاحبة السمو ) ومن الأخوة ( الأخصائي ياسر , بوحمد , بو ريان ) على أثرائهم موضوع النقاش متمنياً لهم التوفيق والنجاح من جد مشتهي الكستناء أو ( بو فروة ):29: , اللي عندي خلص :12:والبرد حابسنا عن الطلعة:32: نرجع الى المقرر والاختبار كثير من الشباب وضح أوجه الاختلاف بين النظريتين لكن لم يعرض أحد أوجة التقارب بشكل واضح أتمنى التركيز على هذه النقطة . مشاركتي هذه عن محاولة التقارب بين النظريتين نظرية الصراع والوظيفية لقد ظهرت فكرة الصراع كرد فعل للنظرية العضوية فيمحاولة من جانب أنصار فكرة الصراع لإضافة أبعاد تصورية جديدة إلى الإطار التصوري فيعلم الاجتماع حتى يستكمل هذا الإطار العناصر التي أغفلتها النظرية العضوية وحتىيتحقق تصحيح الأخطاء. فلقد كانت الأفكار المحافظة التي ارتبطت بالنظرية العضويةمهتمة بقضية النظام العام في المجتمع، وتتصور هذا المجتمع على أنه كيان يسودهالوئام والانسجام، كما يظهر في آراء كونت وسبنسر. ولكن أفكار دور كايم وباريتو، قدكشفت في صورة واضحة زيف تصور المجتمع على أنه مسود بهذا الوئام والانسجام. فلقد وضعكايم فكرة الأنومي التي تصور حالة من الاضطراب الاجتماعي توجد في المجتمع. كما تصورباريتو قيام حالة توازن دينامي في المجتمع تستند إلى وجود عناصر متصارعة في هذاالمجتمع. ولقد فسر كونت الاضطراب الاجتماعي على أنه من عمل فئة ضئيلة منالمهيجين السياسيين، كما أرجعه سبنسر إلى آراء المصلحين الاشتراكيين ولهذا ظهر عجلةالنظرية العضوية في تفسير الصراع في المجتمع، رغم ما تبدي من قدرة هذه النظرية علىتفسير التضامن الاجتماعي وحالات التوازن في المجتمع والجماعات، ورغم ما ظهر من قدرةالنظرية العضوية على إبراز ترابط الظواهر الاجتماعية ببعضها وتساندها معاً في إطارالكل العضوي الذي نسميه بالمجتمع. حتى يستكمل هذا الإطار العناصر التي أغفلتهاالنظرية العضوية وحتى يتحقق تصحيح الأخطاء التي وقعت فيها. لقد عدلت نظريةالصراع التفسير العضوي لكل الظواهر في المجتمع ونظرت إلى تلك الظواهر في ضوء أبعادجديدة، فكان لها تفسيرها النوعي في ظواهر: الدين والتدرج الطبقي والفن والاقتصادوالدولة والقانون الخ... هكذا أضافت نظرية الصراع من خلال حوارها الجدلي منالنظرية العضوية أبعاداً تصورية إلى الإطار التحليلي في علم الاجتماع حتى يقترب هذاالإطار من طبيعة الواقع الاجتماعي وينأى عن التصور الخيالي له. كما أصبح الصراع فيضوء هذه النظرية هو الأساس لتفسير كل العمليات الاجتماعية كما فتحت هذه النظريةمجالات جديدة للدراسات في علم الاجتماع واستبعدت نظرية الصراع أو تخلت عن مفهومالإنسانية أو المجتمع، واستبدلت هذين المفهومين بمفهوم الجماعة التي تصورتها علىأسس دينامية. إن التحولات في مجال الاهتمام والتركيز في إبراز فكرة الصراعالاجتماعي من جانب الاتجاهات الصراعية، لم يترتب عليه ظهور اتجاه فكري واحد، ولمينشأ موقف موحد تجاه الوظيفية من جانب أنصار الاتجاهات الصراعية: 1. الاتجاهالأول: يرى أن الرؤية الصراعية هي استكمال للرؤية الوظيفية ويمثل هذا الاتجاه لويسكوزر. 2. الاتجاه الثاني: يرى أن رؤية الصراع هي جزء في نطاق نظرية عامة عنالمجتمع يمكن أن تستكمل معالمها في المستقبل، ويمثل هذا الاتجاه رالفدارندورف. 3. الاتجاه الثالث: يرى أن الرؤية الصراعية هي القوام التصوري لنظريةعامة مستقلة في المجتمع يمكن أن تنافس الوظيفية، وتمثل هذا الاتجاه رايت ميلز. |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
اللهم آمين يابوريان ومن قال يسعد ويسلم والحاضر والغائب من الإخوة والأخوات :21::14: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
ماشاء الله تبارك الله شي جميل جداً اللي قدموه الإخوة والأخوات :(204): بوفيصل , الحب الراحل , ياسر , صاحبة السمو الإضافات المتتالية مثرية جداً وجودة انتقائاتكم للمحتوى واضحة رغم صعوبة بعض المفردات والجمل أحياناً إلا أنها محفزة للبحث عن المعنى وعامل مساعد لاستعياب المعلومة أكثر وتثبيتها الله يعطيكم الصحة والعافية ويسهل لكم كل صعب اقتباس:
:064: روّح جاي يابوفصيل أنت تامر الله يحييك على قل الكلافة قبل http://up.graaam.com/uploads/imag-6/...4a09a06135.jpg بعد http://up.graaam.com/uploads/imag-6/...6e2ae090ae.jpg :S_45: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مجهود رائع وعمل مميز اشكر الجميع من طلاب وطالبات على التواصل والاثراء المميز
اخوكم عبدالرحمن العرفج |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
صاحبة السمو بيض الله وجهك , إضافة جدا جدا ممتازة كل التقدير ,,, أخوك بوريـــان |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
التــوازن والصـراع* د. زهير توفيق
يحتاج المجتمع الانتقالي كمجتمعاتنا العربية –التي قطعت مع التقليد ولم تدخل الحداثة- إلى نظرية اجتماعية تساعدها على تفسير واقعها وعبور مرحلة حرجة باتجاه الحداثة والتصنيع, والقطع مع الماضي الذي ينازع ويساوم واقعها للعودة إلى المربع الأول. وتتصارع هنا النظريات الاجتماعية التي تستهدف التحكم في مسارات التغيير وتوجيهه لمصلحتها، فهناك نظرية تدعو لإعادة المجتمع إلى أحضان التقليد، وهناك نظرية تنيره وتدفعه قدما إلى الأمام في مناخ فكري محكوم بالايدولوجيا المهيمنة على فهمنا للحراك الاجتماعي من خلال هيمنتها على العلوم الإنسانية التي تعاملت مع التغيير تعاملا أيديولوجيا محكوما بالتصورات القبلية، والأحكام المسبقة والصور النمطية للفتنة خوفا من التغيير ومن انطلاقه في اتجاهات ومآلات لا تحمد عقباها. والحفاظ على الوضع الراهن، والتعامل مع المرحلة الانتقالية، ويفهم التحول والتوتر؛ كانحراف عن الوضع الطبيعي المألوف، ويحتاج المصابون بهذا الداء إلى علاج نفسي وإعادة تأهيل من العارض الاجتماعي الذي الم بهم، وإعادتهم إلى جادة الصواب من خلال تثبيت الأدوار القائمة والمكانة السابقة لهم أفرادا وجماعات في مجمل النسق الاجتماعي، بغض النظر عن الدوافع والاعتبارات التي زحزحت الجماعات عن مكانتها، وخلخلت التوازنات القائمة، والتعامل مع هذه التوازنات كمعطيات أولية. إنها نظرية التوازن والاستقرار التي راجت في الدوائر الليبرالية والمحافظة التي تخشى التغيير، وترددت في تأييده، وقدمت رؤية علموية تسوغ لها رفضها المبدئي للانقلابات الاجتماعية (الثورات) وإحباط جهود الآخرين من خلال البرهنة (العلمية) على فشل النموذج النقيض، النموذج الصراعي في المجتمع كالخلدونية والماركسية. إننا هنا بصدد تراث إميل دوركايم وماكس فيبر وبارسونز والمدرسة الوظيفية التي ردت على النظريات الصراعية، وخاصة الماركسية، مقولة بمقولة، لتفريغها من محتواها الثوري والعلمي _ الذي أسر قلوب الثوريين في ذلك الوقت، واعتبارها أيديولوجيا، أي وعي زائف غير مطابق للواقع، ولا تساهم في فهمه أو تفسيره. لقد تمثلت الوظيفية المجتمعية كوحدة متجانسة تتمتع بالوعي الجمعي، وهو مجموع المشاعر والمعتقدات المشتركة بين معظم أعضاء المجتمع، بحيث يصبح لهذا النسق حياته الخاصة، وهي مقولة شبيهة بمقولات الفكر القومي الألماني في القرن التاسع عشر –في بحثه عن الوحدة الألمانية- حول الروح الكلي للشعب ووجود وحدة مشاعر أو نظرة كلية للعالم، تميز هذا الشعب أو هذه الأمة عن غيرها. وما يهمنا هنا هو طبيعة المجتمع الانتقالي الذي يتميز بحدة التناقضات الاجتماعية والاستقطاب والفرز الطبقي، وبالتالي بتفتيت الوعي الجمعي الكلي لصالح وعي طبقي يفصل الحكام عن المحكومين، ويميز الطبقات عن بعضها البعض في مجمل النسق. وما دامت الطبقات هي الوحدات الأساسية المكونة للمجتمع وذات مصالح متضاربة وأيديولوجيات متناقضة في تصوراتها للواقع والتغيير -وهي قضية خلافية من حيث المبدأ لا تنطبق تماما على المجتمعات النامية التي تتداخل فيها الصراعات والطبقات- فهذا يتطلب وعي تلك الطبقات لعلاقاتها الصراعية المباشرة وغير المباشرة مع الطبقات الأخرى النقيضة من خلال طغمتها المتحكمة بالبلاد والعباد كعلاقات صراع لا أكثر ولا أقل. ولا مجال لما تروجه النظرية الوظيفية من ضرورة التضامن بين أفراد المجتمع المنقسم على جميع المستويات، وهي مقولة أساسية في الوظيفية هدفها تذويب الصراعات والوعي بها لصالح القوى المتحكمة الثروة والسلطة، ويرتبط التضامن بالوعي الجمعي لنفي ونقض الوعي الطبقي والصراع، كأدوات تعبير للوعي الذاتي في الفكر السياسي، فالنظرية الصراعية تصر على ضرورة إقامة التنظيمات السياسية التي تعبر عن مصالح طبقاتها من خلال حزب ثوري للطبقات المضطهدة التي لن يكون بمقدورها تحقيق رسالتها التاريخية إلا بحزب سياسي ثوري مستقل. أما الوظيفية فتصر نظريا وعمليا على بناء التنظيمات المهنية التي توحد العمال وأرباب العمل على سبيل المثال لتصفية التناقضات والصراعات الاجتماعية بين الطرفين وخلق مصلحة مشتركة لتطوير العمل ورعايته، وهي نفس الأضاليل السياسية الراهنة التي تشكك باستقلالية الأطر السياسية والاجتماعية اللازمة لرعاية التغيير والعمل على تمييع محتواها السياسي وتجريدها من دلالتها الطبقية. وتعتقد النظرية الوظيفية أن القيمة العليا للمجتمع هي الحفاظ على النظام والاستقرار من خلال ضمان استمرار الأدوار السائدة للأفراد والجماعات والوظائف والتنشئة الاجتماعية، فالأزمة الاجتماعية العامة التي تتطلب انتقال المجتمع من مرحلة إلى مرحلة كعبور الديمقراطية والحداثة ما هي الا مشكلات فردية يمكن عزلها وتحليلها (تفتيتها) كالانحراف، فهي مشكلة ناتجة عن انهيار منظومة القيم الناظمة لهذا النسق التي تؤدي إلى عدم اتزان وتفكك اجتماعي، والسبب هو ضعف أجهزة الرقابة والتنشئة الاجتماعية (العائلة والمؤسسة الدينية والقانون العام وباقي المنظومة الاجتماعية التي لها علاقة بالسلوك القويم؛ أي السلوك المطابق للقيم العليا التي وضعها النظام الاجتماعي نفسه. فالانحراف والتفكك –كناية عن الاضطرابات والتناقضات الاجتماعية- في عرف الوظيفية يجب تمويهه وفهمه كعجز عن التكيف مع متطلبات النظام، وقيام الأفراد والجماعات بأدوارهم الموكولة لهم. بمعنى آخر، يتعالى النظام الاجتماعي ويصبح تابو مفارقا لبنيته المولدة للمشاكل التي لا تعدو أن تكون مشكلات إدارية فرعية يمكن حلها بإعادة تأهيل الأفراد ودمجهم بالمجتمع من جديد، ولهذا فقد ساد علم النفس الاجتماعي، وعزز مكانته بتعزيز مكانة المدرسة السلوكية التي لا تقيم وزنا للوعي والفكر والنظرية، وفسرت السلوك المنحرف بالتنشئة الاجتماعية الخاطئة وانعدام قنوات التواصل بين المربين والمنحرفين، وعززت علمويتها بدراساتها الامبريقية التي استنتجت منها أحكاما كلية مشكوك بصحتها، ولا تطابق العملية التاريخية بأي شكل من الأشكال. أما حقيقة الأزمة العامة في النظرية الصراعية فهي أزمة بنيوية تشير إلى دخول النظام القائم مرحلة الانهيار وضرورة الانتقال إلى المرحلة التالية. والمسألة ليست مسألة انحراف كما تقول الوظيفية، بل مسألة استلاب وتصعيد للصراع الطبقي الذي بلغ منتهاه، ولا يحل الصراع إلا بتغيير العلاقات الاجتماعية، وهي عملية تاريخية طويلة المدى تتحرك فيها وحدات كبرى كالطبقات الاجتماعية التي تنكر الوظيفية وجودها أو التعامل معها منهجيا وواقعيا، وتصر على التعامل مع العمليات والوحدات الاجتماعية الصغرى لسهولة مقاربتها والسيطرة عليها كالجماعات المهنية. إن اخطر ما يوجد في المنهج الوظيفي جرأته في إصدار التعميمات رغم تهافت المقدمات في بحوثها الإجرائية وضيق نماذجها الاستقرائية، كالحلول المطروحة للمشكلات التربوية التي تواجه المربين والتي لا تمت للواقع بصلة. وما دام التركيز على الفردي والخاص والراهن، فالتاريخ والبعد التاريخي لزوم ما لا يلزم، وعليه فقد تم نفي المهام التاريخية الكبرى مثل التغيير الثوري الذي يولد منهجيا وواقعيا مشكلات محرجة ولا حصر لها للنموذج الوظيفي، ولذلك تطلب النموذج الإرشادي للوظيفية طرده والترويج لنموذج تطوري سلس للتغيير لا يولد من المشاكل والاضطرابات ما لا يحمد عقباه. وتهربا من الاستحقاق الأخلاقي تهربت الوظيفية من السببية، وتحديدا السبب الكافي أو الضروري للازمة، وتقتصر تحليلاتها على الديناميكيات التي أوصلت الأزمة إلى ما وصلت إليه، وما دامت معنية بالغايات وهي حركة المجتمع نحو الاستقرار، فليس من مصلحتها فتح باب السببية على مصراعيه لتفسير التغير والانتقال لأنها ستقودها إلى التابو الذي فرضته على نفسها من حيث المبدأ وهو سلامة النظام الاجتماعي الذي فقد شرعيته بالأزمة وعجز عن إشباع حاجات الناس وأكد ضرورة الانتقال والتغيير. لم تكن هذه النظرية، كاذبة أو صادقة بالمطلق، ولكن الممارسة الكلية للنظريتين أثبتت أوجه القوة والقصور وبالتالي كشفت عوراتهما ومغالطاتهما، ولم تعد الأمور في القرن الحادي والعشرين كما كانت في السابق، ولذلك فإن مهمة السوسيولوجي والمناضل السياسي هي إعادة النظر بالمبادئ والمفاهيم والتخلي عما ثبت عقمه وتبني ما بقي صالحا لبناء نظرية تغيير مركبة تأخذ بالاعتبار مجمل التغيرات والممكنات لتوائم طبيعة الحراك الاجتماعي المعاصر في بلادنا والعالم اجمع للتخلي عن المستحيل وتحقيق الممكن. |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
المقدمة:
رغم تشابه المنابع التي أثرت في علم الاجتماع و تشكيله، و أثرت في أفكار العلماء من ثورة فرنسية و صناعية ، إلا أن تأثيراتها كانت مختلفة بحيث أوجدت العديد من الأفكار و التي أحيانا تكون متناقضة و كلا منها يعارض الأخرى، و لعل أشهر نظريتين متعارضتين هما: النظرية البنائية الوظيفية و النظرية الصراعية ، فهناك فروقات عديدة ما بين هاتين النظريتين ، في نظرة كلا منهما للمجتمع و ما يجري فيه من ظواهر و تغير، و قبل أن نستعرض ما جاء في فكر النظرية الصراعية ، سنتعرف بداية على ماذا يعني نظرية الصراع : نظرية الصراع Conflict Theory نظرية من نظريات المجتمع تنظر إلى الظواهر الاجتماعية في الماضي و الحاضر و المستقبل على أنها نتيجة للصراع ، كما تنظر إلى العملية الاجتماعية أساسا ً في ضوء الميل العدواني للإنسان، لا على أساس تعاون الجماعات، و ينصب بالتأكيد على الصراع كظاهرة محورية، أو كحقيقة خلاقة، أو على الأقل كشيء لا غنى عنه في الحياة الاجتماعية، أكثر من كونه انحرافا ً هداما ً أو غير مقبول. ( غيث، 1997م، ص 83 ) و ينظر نموذج الصراع إلى المجتمع على اعتبار أنه حالة مستمرة من الصراع بين الجماعات و الطبقات ، و يتجه نحو التوتر و التغير الاجتماعي، و تبدو عملية الصراع في الحياة الاجتماعية نتيجة لاختلاف الأهداف، و يمكن تحقيق النظام الاجتماعي العام من خلال استخدام القهر أو القوة . كما يعرض منظور الصراع صورة للمجتمع تختلف بشكل واضح عن تلك الصور التي يعرضها المنظور الوظيفي، فبينما يؤكد الوظيفيون على ثبات المجتمع، نجد أن أصحاب منظور الصراع يصورون المجتمع على اعتبار أنه حالة دائمة من التغير، و يتسم بالصراع، و يميل الوظيفيون إلى التركيز على أن النظام الاجتماعي العام يعتمد إلى حد كبير على التعاون الإداري بين أعضاء المجتمع، بالإضافة إلى أن الوظيفيين يدافعون بشكل ضمني عن النظام الاجتماعي القائم في المجتمع. و على عكس الوظيفيين، نجد أن المؤيدين لمنظور الصراع يميلون إلى التركيز على الصراع الاجتماعي، و رؤية التغير الاجتماعي على اعتبار أنه يؤدي إلى تحقيق الفوائد للمجتمع، كما يميلون إلى افتراض أن النظام الاجتماعي العام يتم فرضه بالقوة على الضعفاء عن طريق من يمتلكون القوة في المجتمع، و من ثم نجد أن أصحاب منظور الصراع يميلون إلى انتقاد النظام الاجتماعي القائم في المجتمع. و يرى أصحاب منظور الصراع أن الجماعات المختلفة داخل المجتمع لها مصالح و قيم متصارعة، و يؤدي التنافس بين هذه الجماعات إلى استمرار عملية التغير الاجتماعي، و يثير أصحاب هذا المنظور بعض التساؤلات الهامة مثل: ما هي الجماعات التي تعد أكثر قوة داخل المجتمع، و ما هي الجماعات التي تعد أكثر ضعفا ً ؟ و كيف تستفيد الجماعات الأقوى من النظام الاجتماعي القائم ؟ و كيف يتحقق الضرر للجماعات الضعيفة ؟ (لطفي و الزيات، 1999م، ص94 ـ95) و تشير العرابي إلى أن هناك نتائج فكرية قد ترتبت على ما استندت إليه هذه النظرية حين جعلت مفهوم الصراع مفتاحاً رئيساً لتفسير الظواهر الاجتماعية بدلا ً من فكرة التضامن العضوي و أهم هذه النتائج ما يلي: ــ لم يعد النظام العام في المجتمع هو الحقيقة الأولية الأساسية بل أصبح نتيجة نهائية لبعض العمليات الاجتماعية. ــ اختفت من قاموس المصطلحات المستخدمة في نظرية الصراع بعض المفهومات مثل : الإنسانية و المجتمع، و ظهرت مفهومات أخرى مثل الجماعات الخاصة التي تواجه بالحرب والصراع الجماعات المعادية لها، و لتقوم هذه الجماعات بالدفاع عن مصالحها، أو لتعيش هذه الجماعات في حالة من التوتر الإيجابي مع الجماعات الأخرى. ــ لم يعد تفسير النظام العام في المجتمع مستنداً إلى الاتفاق المشترك على المعايير والقيم، بل أصبح هذا النظام في ضوء نظرية الصراع نتيجة لعملية القهر التي تفرضها الجماعات التي تملك القوة السياسية أو الاقتصادية أو القانونية أو الدينية على الجماعات الأخرى و إخضاع هذه الجماعات المغلوبة على أمرها لمعايير و قيم الجماعات المسيطرة. ــ فرقت نظرية الصراع بين شكلين من القواعد المنظمة للسلوك الاجتماعي هما : أ ــ القواعد الأخلاقية . ب ــ القانون . ذلك أن مصدرها مختلف لأن قواعد الأخلاق نظام اجتماعي تلقائي يظهر في الجماعة الداخلية، أما القانون فهو تنظيم للمعايير تفرضه جماعة خارجية استطاعت أن تصل إلى وضع قوي يتيح لها أن تفرض هذه المعايير على بقية الجماعات الأخرى في المجتمع.(العرابي،1991م،138) |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
عند كتابة المقال بيكون علي المراحل التالية : * مقدمة * بسط الموضوع ~> وبيكون مقتبس من السؤال * جوهر الموضوع * التاليف * الخاتمة سؤالي متي يتم وضع النقد علي النظرية بأي مرحلة ....! علماً بأني استطعت إيجاد النقد علي النظرية الوظيفيه وهي مقتبسة من كتاب النظريات الاجتماعية المعاصرة للدكتورة حكمت العرابي 1/ أن الوظيفيه لا تسطيع تفسير الصراع أو التغير أو غيره من صور إنعدام الاستقرار في المجتمع نظرآ لإنها تتصور قيام تفاعل اجتماعي منسق بين كل مظاهر السلوك الاجتماعي في المجتمع بحيث توجه هذا التفاعل بصورته إلي تحقيق استقرار المجتمع 2/ انها لا تستطيع تفسير التغير حيث يبدو من التصور الوظيفي للمجتمع عدم وجود الميكانيزمات التي توجد الاظطراب في العلاقات الوظيفيه القائمة 3/ أنها شكل من التفسيرات الغائبة لإنها تفسر وجود النشاط أو النظام الاجتماعي في ضوء نتائجه أو آثاره 4/ يدين البعض لها بأنها تغفل المعاني التي يعطيها الافراد لسلوكهم لإنها تركز الاهتمام في نتائج الافعال فحسب .. ولم اجد النقد الموجهه لنظرية الصراع ... ليت من يجد النقد يضعه لإني تعبت بالبحث دون جدوي ..! |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
صباح الخير اختي الحب الراحل من خلال الملف اللي ارسله الدكتور درويش فيما يتعلق بتحليل وشرح منهجية هي كالتالي 1- المقدمة وتتضمن مدخل عام - بسط الموضوع - طرح الإشكالية 2- جوهر الموضوع ويحتوي شرح وتوضيح كامل للنظرية ( تعريفها - جذورها - روادها - اسهامات كل عالم في النظرية .. إلخ ) ويدخل من ضمن الجوهر ( النقد والتأليف ) 3- الخاتمة اما بخصوص النقد الموجه لنظرية الصراع بشكل عام فـ من خلال قرائاتي مالقيت نقد خالص موجه للنظرية بشكل عام النقد الموجه كان لإسهامات العلماء مثل داهرندوف وكوزر في النظرية الانتقاد الموجه لداهرندوف أنّ نموذجه لا يعكس بدقة النظرية الماركسية وانه له تشابهه كبير مع البنائية الوظيفية , وغموض بعض مفاهيمه , وأنّ ما جاء به كنظرية عامّة لا يساعد على تفسير المستوى الفردي للفعل وعدم تعريفه للصراع بدقّة وعدم تحديده الدقيق لأطراف الصراع إن كانوا أفراد أو جماعات أو تنظيمات أو مجتمعات , ومشكلة تفسير النظام من خلال مأسسته وتنميطه ونشكل روابط منسقة ومنظمة وظهور اللامساواة في توزيع السلطة والقوة بين مجموعات الروابط في البناء الاجتماعي التي تتباين مصالحها ويظهر الصراع. أو نقدها تجاه الأنساق والظواهر مثل ( نقد نظرية الصراع حول العائلة ) ( نقد مفهوم الجريمة في نظرية الصراع ) والنقدين أوردهما الدكتور درويش في محاضرة نظرية الصراع الإجتماعي. بالتوفيق |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
Abdullah A.G .. استفدت حيل بما طرحته ~> الله يجزاك بالجنة , , اقتباس:
العائلة من منظور وظيفي ... تنظر النظرية الوظيفية للمجتمع على أنه كائن حي يتكون من أعضاء ولكل عضو وظيفة معينة تعمل وتساعد علي استقرار وبقاء الجسم علي قيد الحياة . العائلة/ هي العامود الفقري للمجتمع والعائلات النواتية هي الأعضاء للجهاز الاجتماعي المجتمع مستمر,مستقر,ثابت متماسك بفضل المراكز والأدوار التي تقوم بها العائلة بحسب النظرية الوظيفية هناك خمس وظائف للعائلة: 1/ الحفاظ علي الجنس البشري والتكاثر 2/ تلبية حاجات معنوية نفسية مثل تشجيع ,أمان ,حنان ,وتلبية حاجات ملموسة ومادية مثل طعام ,ملابس. 3/ تنظيم العلاقات الجنسية بين الجنسين 4/ التربية والتهيئة الاجتماعية مثل نقل القيم الأخلاقية والمعايير إلي الأبناء 5/ وضع الإنسان في مركز اجتماعي معين ينطلق منه . النقد علي النظرية الوظيفية : 1/ عدم تفسير حالات تتعلق بالمتغيرات الاجتماعية التي قد تحدث في مؤسسة العائلة. 2/ لم تتطرق الوظيفية في العائلة للمشاكل الاجتماعية مثل التحرش الجنسي ,الاستغلال وعدم رعاية الأولاد. 3/ هذه النظرية لا تبحث بالخلافات التي تحدث في مؤسسة العائلة مثل الصراعات حول المراكز والأدوار 4/ جميع الوظائف الأساسية التي تتعلق بالعائلة والتي ذكرتها النظرية الوظيفيه مثل عملية التكاثر وإقامة حياة مشتركة وتربية الأولاد قد تتم في الثقافات المركبة بدون إنشاء مؤسسة عائلة وزواج ~> أسأل الله العلي القدير التوفيق والنجاح للجميع |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
لتذكير الأخوة والأخوت خطوات الإجابة للأختبار القادم لمادة المشكلات الأجتماعية كالتالي : 1- التعريف بالمشكلة أو القضية . 2- حجم المشكلة أو الظاهرة وتوزيعها وانتشارها . 3- أسباب المشكلة أو الظاهرة . 4- النتائج المترتبة على هذه المشكلة أو الظاهرة . 5- النظريات المفسرة للمشكلة أو الظاهرة . 6- المقترحات الخاصة بحل المشكلة أو الظاهرة . 7- رأيك ومقترحاتك الشخصية فيما يتعلق بالمشكلة أو الظاهرة . كل التقدير ,,, أخوكم بوريـــان :21: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الأخوة و الأخوات طلبة و طالبات نمسي عليكم و لا تنسونا من أي شيء يفيد الزملاء
و نقولكم عطلة سعيدة مقدماً |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
يسعد لي مساكم جميعاً ’, بالنسبة للإختبار القادم بيكون الحل كتابتها نفس طريقتنا بتسليم البحث علي شكل نقاط أم الكتابة بتكون علي شكل مقال مسترسل ..؟؟ |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
إلى زملتي الحب الراحل السلام عليكم
نفس طريقة بحثك ،، وركزي على التعريفات وحجم المشكلة د. مصطفى عوض كان يركز عليهم أثناء مناقشة البحوث .. التوفيق للجميع |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:34:أسعد الله صباح الجميع شاكرة ومقدرة لكل من اجتهد وتعاون تمنياتي للجميع بالتوفيق :15:المراجع كما وصلني غير مهمه :16: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
هلا بالغالي ,, هلا وغلا ,, أسفرت وأنورت ,, تو مانور المنتدى هلا بالعمدة ,, الله يسعدك يارب ويفتح عليك ,, زي ماتسعدنا دائما في الدراسة . كل التقدير ,,, أخوك بوريـــان |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
الله يسعد مساءك إن شاء الله من وجهة نظر أخوك , الإجابة راح تكون بنفس طريقة البحث , وأعتقد من وجهة نظر شخصية ركزي على الرأي الشخصي , لأن الرأي الشخصي يعكس صورة كاتب البحث في الموضوع وبنفس الوقت يوضح إن كان كاتب الموضوع فاهم وعارف ما كتبه أم لا. مجرد وجهة نظر فقط ,,, كل التقدير ,,, أخوك بوريـــان |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
ولاتنسين أختي الكريمة ,, الرأي الشخصي كل التقدير ,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
الله يسعد صباحك وصباح الموجودين يارب نعم أختي الكريمة ,,, من المؤكد أن المراجع غير مهمة . كل التقدير ,,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الى الأخ بوريان
جزاك الله خير على التوضيح .. في ميزان حسناتك إن شاء الله . التوفيق للجميع الطالبات والطلاب |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
امسي على الجميع وابشرهم ان شاء اللة ان كلكم ناجحين وان اللة ماراح يضيع تعبكم واقو لكم هونوا على روحكم ترى المادة سهلة واقولكم مبروك النجاح مقدما اخوكم الكبير بوسعد
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الأخوة والأخوات الكرام أسعد الله أوقاتكم بكل خير , وإجازة سعيدة إن شاء الله بالنسبة للملخصات الخاصة بي للسنة الماضية سأضعها في مركز سعد نفس طريقة الفصل الدراسي الأول وإن كان ترون مركز أخر أضعها فيه بلغوني عنه ولن أتردد بوضعها فيه إن شاء الله , وهذه الملخصات هي للفصل الدراسي القادم , أتمنى أن تستفيدوا منها , ولاتنسوني ووالدي وابنائي من دعائكم |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الأخوات والأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( الحمد لله والشكر له , فبحمده وشكره تدوم النعم ) أحمده وأشكره على توفيقه لي بتمام الاختبارات وأنا بصحة وعافية منه و أحمده وأشكره أن كانت الاختبارات بالطريقة التي كنت أتمناها :17:متمنياً أن تكون الدرجات كما انتظر , ومتمنياً وداعياً الله للجميع ما تمنيته لنفسي . كما يسعدني دعوتكم لتصفح هذا الرابط الموجود بهذا المنتدى الراقي , الذي جمعنا لما فيه فائدة علمية لنا , سائل المولى القدير بأن يوفق القائمين عليه لما فيه خير وصلاح وأن يجزيهم الأجر في الدنيا والآخرة وأخص بذكر الأخت المشرفة ( طموحي فوق ) التي تكرمت بتثبيت الموضوع لتعم الفائدة للجميع . والشكر موصول إلى صاحب فكرة الملتقى أخي بوريان , وشكرا لكم جميعاً على تفاعلكم . همسة ( أخي الكبير بوسعد أسعدتني بنظامك لنا , أنتظر منك كل جميل ). وأخيراً وقبل أن أنسى أشكر الأخت ( Dima ) المشرفة العامة على جميع اقسام منتدى كلية الاداب - التعليم عن بعد , شكراً جزيلاً على جهودها الجبارة التي سوف ترونها واضحة في الرابط :21:. http://www.ckfu.org/vb/t378442.html دمتم ومحبيكم :16:بخير وسعادة وأجازة ملئوها الفرح:13: أخوكم / بوفيصل |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
أعتذر أني كتبت هنا وكنت أقصد كتابة الموضوع عند طلبة وطالبات تجمع الدبلوم (الرابط المثبت في المنتدى) ولكنني لم أنتبه فكتبته هنا , حيث أنني متابع مع الأخوة والأخوات , طلاب وطالبات دبلوم توجيه وإرشاد , لأن العام الماضي كنت أضع لدفعتنا المذكرات التي اكتبها في مركز سعد , فأحببت أن يستفيدوا منها طلاب وطالبات هذه السنة . راجيا من الله تعالى دعوة في ظهر الغيب . هذا ما أحببت إيضاحه , ولكم جزيل الشكر . المشاركة رقم 256 المشاركة رقم 282 المشاركة 535 المشاركة رقم 434 |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اسعد اللة مساءكم ومع التمنيات لكم بقضاء اجازة سعيدة احببت ان افضي لكم ببعض الخواطر من ماوصلني من اخبار جهينة وهي اخبار باذن اللة صحيحة بان النتائج طيبة ولكن اضهرت تفوق البنين على البنات في الدرجات وهذا معهود من البنين لما اعرفة عنهم من تكمن و اسيعاب للتخصص وهذا مع مايلاقية الشباب من ضغوطات في الدراسة من خلال العمل في الصباح وايضا المسئولية العائلية ومادراك ماهي ولكن اثبتوا الجدارة مع تهانينيا للجميع وفي الختام اجازة سعيدة ونلقاكم على خير بعد اسبوع في قاعة الدراسة وموفقين
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
[color=#00cccc]
:16:الله يبشرك باالجنة مثل مابشرتنا باالنجاح والتفوق وهذا موغريب عليك يا بوسعد دافور الله يحفظك:3: [/ |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم :
إلى الأخ بوسعد مبروك على تفوقكم وليس دائما تفوق البنين على البنات ، ليس هدفنا من يفوز بنين أو بنات ، ونحن هدفنا الأرتقاء والعلم لتعم الفائدة على مجتمعنا كافة مستوياتة (رجال ، نساء ، بنات ، بنين ، أطفال ) وليس تعم الفائدة على الرجال والبنين فقط . نحن نساء ويكفينا فخرا أول من أعتنق الدين الإسلامي من النساء والرجال سيدة خديجة رضى الله عنها . ولي وقفة معك بخصوص الطالبات اللاتي يدرسن معك بالماجستير : نحن أمهات عندنا أولاد وبنات ونتمن تفوق ابنائنا سواء كانوا بنات أو أولاد، لم نميز في دعوائنا وتربيتنا بين ابنائنا وبناتنا . وبعضنا موظفات ندوام بالصباح مثل أوضاعكم ، ونرجع إلى المنازل لنعد طعام الغداء قبل ذهبنا إلي الجامعة . وانتم عند رجوعكم من العمل الى المنزل وتجدون الغداء جاهز من إمرأة ،وهذا فرق بيننا من جهد. ولدينا أزواج وابناء ولهم متطالبات ، ولم نقصر في واجبتنا نحن العمل او الأسرة ، الأهم منا ذلك 3طالبات لم نكن من سكان الهفوف ونواجهة مشكلة البعد المسافة والسفر. وليس نحن فاضين ونواجهة ضغوطات اكثر من ضغوطاتكم. اذا وصلت إلى مرحلة الماجستيريا يابوسعد و ما زلت تفرق بين الطالبات والطلاب هذة هي الطامة الكبرى . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
أختي شمس الظهران ,,, الله يسعد مساك واسمحي لي بالمداخلة (اللقافة) من خلال معرفتنا بأخينا الكبير بوسعد هو رجل يحب الدعابة ولايوجد لديه تفرقه أبدا ثقي بالله ثم ثم بما أقوله لكي فهو صاحب قلب نقي وروح صافية ,,, وهذا ماعرفناه عنه ,,, وأكرر أعتذاري على المداخلة. أخوك بوريـــان كل التقدير ,,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:16: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لك أختي شمس الظهران على الظهور الجميل والذي أعلم أنه خارج من قلب ملئ بالمشاغل في جميع النواحي وخاصة المواعيد لطفلك بالرياض التي سرقتكي منا أنتي وزميلاتنا الغالية.أسال الله لإبنيكما الشفاء وأن يمن الله عليهم بالعافية نتمنى أن يكون التنافس للرقي بالقسم كامل ,ويكون التعاون هو شعار الجميع كما شهدنا من بعض الزملاء من خلال الرقي بالأسلوب والتعامل. :15: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
1 مرفق
وصلتني دعوة لحضور مؤتمر من قبل أحد أساتذة علم الاجتماع في جامعة المنصورة في مصر وطلب من صاحب الرسالة إيصالها إليكم , لمن يرغب بالمشاركة , وهذه نص الرسالة مع العلم أنه يوجد بالمرفقات ملف ورود , لطريقة المشاركة لمن يرغب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الكريم / أبو ريان نرسل لكم أوراق مؤتمر قسم الاجتماع بالمنصورة وهذه دعوة الحضور للمؤتمر ونرجو ان ترسلها لجميع الزملاء بالمملكة وأهلا بكم جميعا فى ضيافتى د/ مهدى محمد أستاذ علم الاجتماع المساعد جامعة المنصورة مصر |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الاخت شمس الظهران انا لم اقصد بكلامي هذا مقارنة بين الطلاب والطالبات ولم اقصد ان هناك فرق بيننا ولم يكن في بالي شي من التفرقة سامحكي اللة كانت دعابة ومزحة حتى مع زملائي الشباب لية الزعل يحز في نفسي ان اجد احد يحمل علي في خاطرة كل من جلس معي او كلمني يعرف وللة الحمد ويااختي
شمس لو تريدين حسبتها بتفكيرك نجد ان الشباب اكثر مسئولية ولكن نحن نعرف انكم مجتهدات وصدقيني لو سالتي كل الشباب لقالوا لكي نفس كلام ابو ريان واخير ابارك لك النجاح ولزميلاتنا واجازة سعيدة |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
[grade="ff6347 32cd32 008000 0000ff"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبيت اسال احد اطلعت له النتايج ؟ أنا دخلت وما طلع شيء يعطيكم العافية:16: [/grade] |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته النتائج الى هذه اللحظة لم تنزل على البانر |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مواد الفصل القادم بمشيئة الله كالتالي : تصميم وتنفيذ البحوث الاجتماعية (اجباري) ((الرمز 7406604)) الإحصاء في البحوث الاجتماعية (اجباري)(( الرمز7406605)) نصوص اجتماعية بلغة إنجليزية (اجباري)((ارمز 7406606)) إختيار مادة واحدة من الوحدتين التاليتين : السياسات الاجتماعية((7406607)) السكان والتنمية ((الرمز 7406608)) |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مصطلحات اجتماعية : فعل اجتماعي social action سلوك اجتماعي social behavior تغيير اجتماعي social change دائرة اجتماعية social circle طبقة اجتماعية social class صراع اجتماعي social conflict تواصل اجتماعي social contact تقلص اجتماعي social contract social context تحكم اجتماعي social control دورة اجتماعية social cycle تطور اجتماعي social development بيئة اجتماعية social environment تطور اجتماعي social evolution حقيقة اجتماعية social fact قوى اجتماعية جماعات اجتماعية social groups معلوماتية اجتماعية social informatics مؤسسة اجتماعية social institution تفاعل اجتماعي social interaction حركية اجتماعية social mobility حركة اجتماعية social movement منظمة اجتماعية social organisation sociological perspective وضع اجتماعي social position قوة اجتماعية social power تقدم اجتماعي social progress علم السكان الاجتماعي علم النفس الاجتماعي social psychology علاقة اجتماعية social relation تكاثر اجتماعي social reproduction دور اجتماعي social role حالة اجتماعية social status اجتماعية socialism = اشتراكية تحويل إلى مجتمع socialization علم الأحياء الاجتماعي sociobiology خيال اجتماعي sociological imagination علم اجتماع الجسم sociology of the body علم اجتماع المعرفة sociology of knowledge |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الي سمعتة انة بالكثير بكرة الاحد لازم تنزل واتلعهدة على من نقلي الخبر من قسم التوجية والارشاد
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
بوريان يعني هذا المنهج الي بناخذة في المادة ولا بس للمعرفة
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:7: ما عاد فيني صبر متا ابتنزل النتايج؟ |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
راح تنزل كلمني احد الشباب في قسم التوجية والارشاد احتمال بكرة
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
على فكرة انا جاتني رسالة من الجامعة شكلها باسورد جديد حق البنر علشان ادخل على النتايج واحتمال تطلع بكرة
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الأخبار- جامعة الملك فيصل - إعلان هام لتحديث ارقام الجوالات - http://www.kfu.edu.sa/ar/Lists/KfuNe...m.aspx?ID=1698
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياجماعة في أحد يعرف متى تطلع النتائج ؟ تأخرت النتائج ؟ في أحد اتصل على المنسق دراسات العليا علشان يعرف عن النتائج |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
بكل صراحة احس ان الكثير عرف النتائج بس مايبي يقول وساكت ويعرف نتايج غيرة لكن السكوت ارحم
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اخر خبر الي اخذ الاول على الشباب هو العرفج اذا مو انا غلطان ويستاهل بومحمد يستاهل المريخي
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم.. لمزيدا من التنظيم في القسم قررت اجمع التجمعات الطلابيه في رابط واحد يسهل الوصول اليه
http://www.ckfu.org/vb/t418431.html واعتذر عن الغاء التثبيت لكم ودي |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية , وأي شي ترونه في صالح الملتقى فنحن معكم . كل التقدير ,,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:15: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن سؤال :بالنسبة للمواد الاختيارية اي منهم بتختارون وايش السبب؟ مع العلم أن المدرسين مختلفين أحنا بيدرسونا دكتورات بس حبينا نستفيد من وجهة النظر. ملاحظة :دكتور الحبيب يرشح سكان لتخصص علم الاجتماع وسياسي للخدمة الاجتماعية شكراً لكم:16: [/color] |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , آمممم ~> أبي أعرف متى راح ينزلون النتائج ؟ (لإن أعصابي بدأت تتوتر بالحيييل) مدري كيف يفتحون الحذف والاضافة والنتائج بعدها مانزلت ! وش هالنظام إلي بجامعة الملك فيصل ؟ |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
صباح الخير للجميع ياليت اللي عنده رقم crn لمواد الفصل القادم يضعها لنا مشكورا وللعلم رقم crn للذكور يختلف عن الإناث |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
بخصوص المقررات الاختيارية , هذا ما وجدت من وصف للمقررين , أتمنى أن يكون العرض مفيد لكم . بالتوفيق والنجاح. مقرر ( السكان والتنمية ) أولاً: وصف المقرر : تعريف الطالب بالعلاقة المتبادلة بين السكان والتنمية من خلال متغيرين يؤثر كل منها بالآخر ويتأثر به، فالمتغيرات السكانية مثل النمو السكاني والخصوبة والمواليد والوفيات والزواج وحجم السكان وتوزيعهم والهجرة والتركيبات السكانية تؤثر على التنمية تأثيراً واضحاً، كما أن العوامل الاقتصادية والاجتماعية مثل الدخل القومي وتراكم رأس المال والاستثمارات وميزان المدفوعات والمستوى التعليمي ومستوى الدخل الفردي وتوزيع الدخل والبطالة والجريمة والمخدرات تؤثر بدورها على السكان تأثيراً واضحاً، كما يركز المقرر على السكان والتنمية وتباين أنماطها المكانية مع إعطاء تطبيقات تتعلق بالسكان والتنمية للدول النامية مع التركيز على المملكة العربية السعودية. ثانياً: مفردات المقرر: 1- مفهوم ومضمون التنمية البشرية. 2- الجانب الاقتصادي، الاجتماعي، الإنساني للتنمية البشرية. 3- دليل التنمية البشرية لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي. 4- العلاقة بين السكان والتنمية. 5- النظريات المتعلقة بالسكان والتنمية. 6- السكان والتنمية في الوطن العربي. 7- المتغيرات السكانية وتأثرها على التنمية في المملكة. 8- التركيبات السكانية والتنمية. 9- ترابط الخصوبة بمؤثرات التنمية. 10- التنمية والهجرة. 11- السكان وتدهور البيئة. 12- مقاييس العلاقة بين حجم السكان والموارد. 13- برامج تنظيم الأسرة. 14- استراتيجيات التنمية بالمملكة العربية السعودية. 15- السياسات السكانية في الوطن العربي ومدى ارتباطها بالتنمية. مقرر ( السياسة الاجتماعية ) توصيف المقرر - يتناول هذا المقرر مفاهيم ومصطلحات ومعايير ومؤشرات وأهداف واستراتيجيات ونماذج السياسة الاجتماعية والتخطيط الاجتماعي وطرق وأساليب تنفيذ السياسات والخطط ومتطلباتها وقضاياها ومتابعتها وتقويمها مع إعطاء أمثلة من مختلف بلدان العالم على وجه العموم والمملكة العربية السعودية وما حققته خطط التنمية فيها من منجزات. · أهداف المقرر يهدف هذا المقرر إلى تعريف الطالب بمفاهيم ومصطلحات ومعايير ومؤشرات وأهداف واستراتيجيات ونماذج السياسة الاجتماعية والتخطيط الاجتماعي وطرق وأساليب تنفيذ السياسات والخطط ومتطلباتها وقضاياها ومتابعتها وتقويمها مع إعطاء أمثلة من مختلف بلدان العالم على وجه العموم والمملكة العربية السعودية وما حققته خطط التنمية فيها من منجزات على وجه الخصوص. الموضوعات الرئيسية في المقرر وتوزيعها مفردات المقرر الدراسي · ماهية السياسة الاجتماعية o تعريف السياسة الاجتماعية o هدف السياسة الاجتماعية o تعريف إجرائي للسياسة الاجتماعية · تابع: ماهية السياسة الاجتماعية o مراحل وضع السياسة الاجتماعية o ثورة المعلومات ووضع السياسة الاجتماعية o تطور مراحل الرعاية الاجتماعية o الرعاية الاجتماعية كنظام اجتماعي · الرعاية الاجتماعية من منظور إسلامي شمولي o التصور الإسلامي للرعاية الاجتماعية ومستلزماتها o الرعاية الاجتماعية علي المستوي الفردي o الرعاية الاجتماعية علي مستوي الأسرة · تابع: الرعاية الاجتماعية من منظور إسلامي شمولي o الرعاية الاجتماعية علي مستوي المجتمع o الرعاية الاجتماعية للمجتمع مع نفسه o الرعاية الاجتماعية للوالدين · الأطر النظرية لسياسة الرعاية الاجتماعية المعاصرة o معايير الرعاية الاجتماعية o الأساليب المهنية للرعاية الاجتماعية o عناصر السياسة الاجتماعية · مراجعة علي ما سبق دراسته منذ بداية الفصل الدراسي · اختبار فصلي رقم (1) · مناقشة مفتوحة لأسئلة الاختبار الفصــــــــــلي رقم (1) · تابع: الأطر النظرية لسياسة الرعاية الاجتماعية المعاصرة o ركائز سياسة الرعاية الاجتماعية o سياسة الرعاية الاجتماعية وثقافة المجتمع o سياسة الرعاية الاجتماعية في المجتمع السعودي · المجالات الإنسانية للرعاية الاجتماعية وتفعيلها المهني o المجال النفسي o المجال الاجتماعي o المجال الاقتصادي · تابع: المجالات الإنسانية للرعاية الاجتماعية وتفعيلها المهني o المجال الفكري o المجال المهني o الحقوق المدنية · الرعاية الاجتماعية الموازية o رعاية الأحداث o رعاية الشباب o رعاية المسنين · مراجعة علي ما سبق دراسته منذ اختبار رقم (1) · اختبار فصلي رقم (2) · مناقشة مفتوحة لأسئلة الاختبار الفصـلي رقم (2) · مفهوم التخطيط الاجتماعي o أسباب اختلاف المفكرين حول مفهوم التخطيط الاجتماعي o أنواع التخطيط o بعض وجهات النظر حول التخطيط الاجتماعي o أهداف التخطيط الاجتماعي o الخطوات الاجرائية للتخطيط الاجتماعي · نماذج تطبيقية: دراسة تحليلية لسياسات وخطط الرعاية الاجتماعية في المجتمع العربي السعوي o العلاقة بين السياسة والخطة o العلاقة بين السياسة الاجتماعية والتخطيط الاجتماعي o العلاقة بين التخطيط والسياسة الاجتماعية o نماذج التخطيط الاجتماعي وتحليل الخطط 1. نماذج التخطيط الاجتماعي 2. نموذج تحليل خطة 3. نموذج حل المشكلة 4. تقييم خطة التنمية الرابعة وتوجهات خطة التنمية الخامسة في المملكة بالنسبة لخدمات ( أ- وزارة الصحة ب- وزارة العمل والشئون الاجتماعية ج- وزارة التربية والتعليم 5. ) · تابع/ نماذج تطبيقية: دراسة تحليلية لسياسات وخطط الرعاية الاجتماعية في المجتمع العربي السعوي o تقييم خطة التنمية الرابعة وتوجهات خطة التنمية الخامسة في المملكة بالنسبة لخدمات ( أ- وزارة الصحة ب- وزارة العمل والشئون الاجتماعية ج- وزارة التربية والتعليم ) |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
مساء الخير . بخصوص أرقام crn تم الحصول على رقم مقرر نصوص اجتماعية بلغة إنجليزية السيدات 47701 الرجال 47696 بالتوفيق للجميع رقم تصميم وتنفيذ البحوث الاجتماعية ( 47698 ) الإحصاء في البحوث الاجتماعية ( 47699 ) السياسات الاجتماعية ( 47700 ) السكان والتنمية ( 47697 ) وعذرا للأخوات عن عدم الحصول لهن على باقي ارقام المقررات بالتوفيق مجدداً للجميع. |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
شكراً للجميع عالتعاون والرد وبالتوفيق للجميع :29: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم اخواني واخواتي عودا حميدا باالنسبه لأختيار المقررات بعد البحث والأستشارات من خارج الجامعة وداخلها تبين انو التنمية والسكان هي أقرب لعلم الأجتماع والماده سهله وراح يدرسها الحبيب ووقتها مناسب بنفس جدول اليومين الدراسي -
بينما السياسات الأجتماعية فهي داهية ومتشعبه مثل ماشرحها لنا الاستاذ بوفيصل يعطيه العافيه وهي تخدم الخدمة الأجتماعيه ووقتها غير مناسب حيث يظاف لها يوم أخر غير اليومين الدراسيين وعلى ماوصلني سوف يدرسها دكتور أخر غير الحبيب والله أعلم ------ والأمر متروك لكم بأختيار الأنسب |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
بوفيصل , الأخصائي ياسر ربي يسعدكم ماقصرتوا , كفيتوا ووفيتوا |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وبعد
بعد مراجعتي اليوم الثلاثاء لمكتب وكيل التسجيل في مبنى الدراسات العليا , تم ترحيل درجات الطلاب , ويمكنهم الان , الاطلاع عليها عن طريق البانر وذلك عن طريق أختيار : خدمات الطالب ثم سجلات الطالب ثم عرض السجل الاكاديمي بالتوفيق دائما . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
للاسف يا بوفيصل الى الان ما بان شي :7:
وان شاء الله خير :2::2: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
جزاك الله خير يابو فيصل ،، أن شاء تكون طلعت النتائج
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته عذراً للأخوات ( قد يكون تم ترحيل نتائج الطلاب فقط , وذلك بناء على طلب وكيل التسجيل مني لأرقام crn للمقررات , ولا يخفى على الجميع وجود اختلاف بين الطلاب والطالبات بالأرقام , أذا لم يتم ترحيل نتائج الطالبات بكل ود يوجد لدي الاستعداد لمراجعة الدراسات العليا مرة أخرى , وذلك بسبب قرب الجامعة من سكني بعد تنزيل أحدى الأخوات لأرقام crn الخاص بهن . والله من وراء القصد ملاحظة : الطلاب ولله الحمد حصلوا على نتائجهم . دمتم بصحة وسعادة |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. إلى الأخ بو فيصل جزاك الله خير سوف أكتب لك كل مقرر وبجانبة رمزين لإني لآ أعرف الرمز للطلاب : 1) مناهج وأدوات بحث اجتماعي متقدم : 39678 // 39708 2) دراسات في المجتمع الخليجي : 39690 // 39711 3) النظرية الاجتماعية المعاصر : 39680 // 39710 4) مشكلات وقضايا اجتماعية : 39679 // 39709 |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وبعد لمن يهمه الأمر تم مراجعة الدراسات العليا اليوم الساعة الواحد ة , وتم أعطاء وكيل التسجيل أرقام crn الخاصة بالطالبات وهي كالتالي : مناهج وأدوات بحث اجتماعي متقدم : 39708 دراسات في المجتمع الخليجي : 39711 النظرية الاجتماعيةالمعاصر : 39710 مشكلات وقضايا اجتماعية : 39709 ولكن لضيق وقته , لم أتأكد منه بترحيلها , أتمنى أن حدث وتم ترحيل الدراجات أشعارنا بذلك , ويتم التأكد عن طريق البانر باختيار : خدمات الطالب ثم سجلات الطالب ثم عرض السجلالأكاديمي بالتوفيق والنجاح . والله من وراء القصد , دمتم بنجاح وسعادة . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الله يجزاك بالجنة يابو فيصل ويسعدك بالدآرين يارب , الحمد الله النتائج نزلت , بس أعاني في فهم الدرجات وطريقة النقاط (لإني متعودة علي نظام جامعة الملك عبد العزيز وبالحيل متغير علي النظام الحين) فبعد إذنك تشرح لي سالفة النقاط والدرجة والمعدل أصلاً من كم ..؟؟ وشكرآ ولا تكفيك أخي . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله الف خير ،، ونشكرك على الجهد الذي بذلتوه من أجل الطالبات في ميزان حسناتك ان شاء الله |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقاتكم بكل خير , بالنسبة لهذا الفصل بمشيئة الله ستكون المواد كالتالي : تصميم وتنفيذ البحوث الاجتماعية وسيدرس هذه المادة للطلاب د . زين العابدين مخلوف , وللطالبات د. سلوى محمد المهدي أحمد . الإحصاء في البحوث الاجتماعية وسيدرس هذه المادة للطلاب والطالبات د . علي سمير علي . (إحتمال يتغير سيتضح الأمر الاسبوع القادم ) نصوص اجتماعية بلغة انجليزية وسيدرس هذه المادة للطلاب والطالبات د . مصطفى عوض . السكان والتنمية وسيدرس هذه المادة للطلاب د . الحبيب الدرويش وللطالبات د . عائشة بشير التايب . السياسات الاجتماعية وسيدرس هذه المادة للطلاب د. الحبيب الدرويش وللطالبات د. سلوى رمضان . نتمنى التوفيق للجميع إن شاء الله . |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:16: شكراً لتعاونك أخي بو ريان مع الجميع وجزاك الله خير على جهدك المبذول :21:وشكراً لك أختي شمس الظهران على التجاوب السريع. |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:16: شكر خاص لأخي بوفيصل جعل الله كل ما تفعله في ميزان حسناتك دائماً ما تثلج صدورنا جزاك الله خير على جهدك ومبادرتك مبروك النجاح للجميع :3: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
ابارك للجميع النجاح ولكن بصراحة عندما نسمع عندما نسمع عن درجات جميع الاقسام في كلية الاداب والتربية نجد انفسنا كاننا لم ننجح
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
:16: هاذي المره بضم صوتي لصوتك أخي بوسعد ما قدمناه أفضل مما حصلنا عليه :24: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
واللة يااختي ديور وياخواتي واخواني لما اسمع عن نتائج الاقسام الاخرى وانا اعرف كيف عملهم وحضورهم ايضا تعبهم ياتيك احيانا نوع من القهر او الخذلان لاني اعرف كم تعبنا وتعبوا الاخوات. اشبة نجاحنا في هذا الفصل مثل نجاح طلاب المرحلة الابتدائية في اخر العام الدراسي عندما يتم ترفيعهم و نجاحهم عن طريق اللجنة لان هذا اللي صار مع التمنيات للجميع بفصل دراسي قادم ويكون افضل واحسن من سابقة مع نسيان الماضي
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
إن شاء الله القادم أفضل , مع تمنياتي للجميع بالتوفيق . كل التقدير ,,, |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
متفائلة بتقييم لا تتدخل فيه اللجنه إذن أنا متفائلة بالأفضل فصل دراسي سعيد بإذن الكريم للجميع :16: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
الاخوات الطالبات التفاؤل مطلوب ونسيان الماضي شي طيب ولكن بالنسبة لنا الطلاب لايوجد شي يدعونا للتفاؤل ونسيان الماضي لان الماضي معنا واسلوبة لن يتغير وتفكيرة . اما انتم فالماضي تغير لن يعود لكم مع التمنيات لكم بفصل دراسي مشرق تعوضون فية اخفاق اللجنة ولاتنسونا من دعواتكم و مايستجد لديكم
|
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
عيش حياتك بما فيهـــــــــــا ولاتـخف من ساكنيهـــــــا ولا تستسلم وتيأس وتنهزم وكـن انـت البـطل فيهـــــــا ان كان الناس ذئبـــــــــــــــــا فـكـن انـت الاسـد فيهــــــا وان كـــــــانت حربـــــــــــــــــا عـليـك ان تكـون حاميهــــا وان كـــــــانت سلمــــــــــــــا فـكـن انـت بـاديهــــــــــــــا فلو كــانت الكرامة او الـموت فمت مرفوع الرأس فيهــــا ولاتنظر الى الامس بحسرة بل قل غدا ساكون اليهــــا ولا تنسى وتذكر دومــــــــــا تجربة تعبت في تخطيهــــا حتى اذا واجهتـك ثانيــــــــة تعرف كيـــــف تفاديهـــــــــا فالحيـــــاة مهما كــانت مرة ستجد فبهـا ما يحليهـــــــا ويجعلك مرة اخرى تبـتسـم ويجعل الامل طريقا لك فيها |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
اقتباس:
:16::16::16: |
رد: تجمع طلاب وطالبات ماجستير علم اجتماع لعام 1433هـ - 1434هـ
لم يغيب عني التفاؤل ونسيان الماضي لحظة في حياتي وانتم ترون بدا الفصل الثاني ترون موادة اتمنى للجميع فصل دراسي جديد افضل من سابقة
|
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 02:06 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام