آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

تجمع لمقرر النظآم آلآقتصآدي في آلإسلآم






موفقين جميعآ:love080:

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يعطيك العافية..

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يعطيك العافيه

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

سمعت ان بالهماده حفظ قران هل هو صحيح ؟؟؟؟؟؟

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يعطيكي العافيه

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

[center][center]بسم الله الرحمن الرحيم

(إعلان بالمحاضرة المباشرة الأولى)



يطيب لي أنْ أُعْلِمَكُم بأنّ المحاضرة المُباشرة الأولى لمادّةِ :(النظام الاقتصادي في الإسلام)، ستكون – إنْ شاء الله تعالى - يوم الثلاثاء 10/ 1 / 1438هـ من الساعة 6 مساءً وحتّى الساعة 7:40 مساءً.

،، وبالله التوفيق،،

د. جمال نورالدين إدريس

أُستاذ المادّة.

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

بنات يلا نحل والواجب لانه مش محدد متى ينتهي

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

تفضلوا حل المناقشة من المحاضرة الثانية:


يتصف النظام الاقتصادي الإسلامي بخصائص تميزه عن غيره من النظم الاقتصادية الأخرى، وهذه الخصائص أربع نوجزها فيما يلي :
الخاصية الأولى: النظام الاقتصادي الإسلامي جزء من نظام الإسلام الأنظمة الاقتصادية الوضعية انفصلت تماما عن الدين والقيم الأخلاقية الإنسانية لأنها أنظمة بشرية المصدر، وأهم ما يميز – نظام الاقتصاد الإسلامي هو ارتباطه التام بدين الإسلام عقيدة وشريعة، الأمر الذي يجعل للنشاط الاقتصادي في الإسلام – على خلاف النشاط الاقتصادي في النظم الوضعية طابعا تعبديا ، وهدفا ساميا ويجعل الرقابة عليه رقابة ذاتية في المقام الأول :وتفصيل ذلك على النحو التالي:
أولاً: النشاط الاقتصادي في الإسلام طابع تعبدي وهدف سام أكد الإسلام كرامة العمل، ورفع من قدره وارتقى به إلى درجة العبادة، طالما اقترن بالنية الصالحة والتزم بالأحكام ، الشرعية، يؤكد ذلك حديث كعب بن ، جرة قال مر رجل على النبي فرأى أصحاب رسول الله من جلده ونشاطه ُع فقال "إذا كان خرج يسعى على ولده ، فقالوا :يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله وإن ، صغارا فهو في سبيل الله كان خرج يسعى على أبويين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان" فالمسلم إذا خلصت نيته وحسن مقصده في نشاطه الاقتصادي عملا وإنتاجا واستهلاكا فهو في عبادة بمفهومها العام، لأن العبادة في الإسلام لا تقتصر على الشعائر التعبدية المعروفة كالصلاة والصيام بل تشمل "كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. الأمر الذي يسهم في زيادة عرض العمل في ، ولا ريب أن هذا الطابع التعبدي بحد ذاته حافز قوي على العمل والإنتاج ما دام ، الاقتصاد الإسلامي، ومن ثم زيادة الإنتاج من السلع والخدمات، دون التأثر وبشكل كبير بتقلبات الأجور المالية العائد المادي- وثواب الآخرة، وهذا يسهم في النهاية في القضاء على البطالة الاختيارية، – المسلم يعمل ابتغاء ثواب الدنيا وفي كبح جماح التضخم، الذي يسود الاقتصاديات المعاصرة. وهذه الصفة التعبدية تجعل العائد المادي أو الحافز الاقتصادي ليس هو الباعث أو الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي الإسلامي، كما هو في الاقتصاديات الوضعية، التي اعتبرت المعاش مقصد الإنسان الأساسي، ولو كان عن طريق الربا والميسر والاحتكار والأنانية وبخس حق الفقير والأجير. الذي يتميز بالبعد ، وهناك هدف آخر يتمثل في كسب رضاء الله تعالى الذي يبتغيه المسلم من وراء نشاطه الاقتصادي ، الزمني في أهدافه، التي لم تعد تقتصر على الجانب المادي، أو الحياة الدنيا فحسب، حيث لم يخلق فيها الإنسان فيها عبثا عونَ لقوله تعالى (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ،]111 : رج[ )المؤمنون ُت وإنما يمتد إلى ما بعدها، التي هي غايته، في إطار الهدف الأسمى والنهائي الذي من أجله خلق الإنسان، وهي عبادة الله تعالى (وما خلقت ]15: الجن والإنس إلا ليعبدون[ )الذاريات
ثانياً: ذاتية الرقابة على ممارسة النشاط الاقتصادي في الإسلام: النظم الاقتصادية الوضعية قد انفصلت عن الدين تماما وأبعدته عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ونتيجة لذلك فإن رقابة النشاط الاقتصادي في ظل هذه النظم موكوله إلى السلطة العامة، تمارسها طبقا للقانون، الأمر الذي يجعلها في النهاية عاجزة عن تحقيق جميع أهدافها، لعدم وجود رقابة أخرى غيرها، وآية ذلك ما هو مشاهد في ظل هذه النظم من

تهرب الكثير من التزاماتهم ومن القيود التي تفرض عليهم لمصلحة المجتمع كالضرائب، وذلك كلما غفلت الدولة، أو عجزت أجهزتها عن ملاحقتهم. أشد وأكثر ، أما في ظل نظام الاقتصاد الإسلامي فإنه يوجد إلى جوار الرقابة الرسمية التي تمارسها الدولة رقابة أخرى هي رقابة الضمير المسلم، القائمة على الإيمان بالله وعلى الحساب في اليوم الآخر قال تعالى( :وهو معكم أين ما ، فاعلية ]4 : كنتم[ )الحديد وحين يشعر الإنسان بأنه إذا ما انفلت من الرقابة البشرية فإنه لا يستطيع الإفلات من الرقابة الإلهية، التي أعدت له عذابا أليما في حالة انحرافه.وهذا في حد ذاته فيه أكبر ضمان لسلامة النشاط الاقتصادي المتصف بالإنسانية والرحمة والعدل.

الخاصية الثانية: التوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية للفرد والجماعة لقد جاءت مبادئ الإسلام الاقتصادية أكثر رحابة واستيعابا لشؤون الفرد والجماعة، فهي لا تذيب الفرد في الجماعة على ليكون المجتمع أو الدولة هي المالك لكل شيء، نحو ما تفعله الاشتراكية حينما تنكرت للفرد وأهدرت حريته ومصلحته انطلاقا من فلسفة المذهب الجماعي، التي ترى أن الأصل هو تدخل الدولة، إلى درجة انفرادها بعناصر الإنتاج، وحرمان الفرد من ثمرة جهده وكدحه. بِّ ولا تغل مصلحة الفرد على مصلحة الجماعة، كما تفعل الرأسمالية التي أعطت الفرد الحرية الواسعة في إشباع رغباته وممارسة نشاطه الاقتصادي، وبغض النظر عن كون هذه الرغبة أو هذا النشاط نافعا أو ضارا بالصحة، وباعثا على الانحلال والفساد، كالخمور والأفلام الهابطة وحانات الرقص والفجور، غير مكترث حينئذ بمصلحة المجتمع الأخلاقية، طالما يحقق له نفعا ماديا. ذلك لأن الاقتصاد الإسلامي له سياسته التي تقوم على التوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية لسائر الأطراف الإنسانية، أفرادا وجماعات، فالفرد والجماعة ليسا خصمين لا يلتقيان، كما صورتهما المذاهب الفردية والجماعية على السواء، بل هما يكملان بعضهما. أما إذا كان هناك تعارض بين المصلحتين وتعذر تحقيق التوازن أو التوفيق بينهما فإن الإسلام يقدم مصلحة الجماعة على تحملُ " مصلحة الفرد مع ملاحظة تعويض الفرد عما لحقه من أضرار، وذلك ما عبر عنه العلماء بقولهم ي الضرر الخاص لدفع الضرر العام." ومن الأمثلة على ذلك مايلي:
- قوله صلى الله عليه وسلم "لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد "ففي النهي عن تلقي الركبان تقديم لمصلحة عامة هي مصلحة 1( أهل السوق على مصلحة خاصة هي مصلحة المتلقي، الذي قد يحصل على السلعة بسعر منخفض ويعيد بيعها على جمهور المستهلكين بسعر مرتفع. وفي النهي عن بيع الحاضر للبادي تقديم لمصلحة عامة هي مصلحة أهل الحضر، وإن كان فيه تفويت مصلحة للبادي بتقديم النصح له وللحاضر إذا كان البيع بطريق الوكالة بالأجر. )
- أجاز بعض الفقهاء أخذ الطعام من يد محتكره وبيعه على الناس بسعر السوق، مراعاة للمصلحة العامة التي قد 2( تقف في وجهها المصلحة الخاصة للمحتكر.

الخاصية الثالثة: التوازن بين الجانبيْن المادي و الروحي . ق الاقتصاد الإسلامي بين العنصرين اللذين يتكون منهما الإنسان وهما :المادة والروح ِّيوف ويعطي فهو يدعو الإنسان إلى العمل والكسب في الدنيا، كما يدعوه في الوقت ، كلا منهما ما يستحقه من الرعاية والعناية . ]77 : نفسه إلى العمل لطلب الآخرة، قال تعالى( :وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا[ )القصص

وفي آية أخرى قال تعالى( :فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل اللهواذكروا الله كثيرا لعلكم .]11 : تفلحون[ )الجمعة فالآية الكريمة رغم ما فيها من أمر إلهي بالانتشار في الأرض ليمارس المسلم ننشاطه الاقتصادي فإنها في الوقت نفسه استهدفت حفظ التوازن المطلوب بين الجانب المادي والجانب الروحي، حينما مزجت العمل الاقتصادي الدنيوي بذكر الله . حتى لا يقع الإنسان في هزال الرهبانية أو في سعير الشهوات المادية ، كثيرا وذلك على النقيض من الأنظمة الاقتصادية الوضعية التي ركزت على الجانب المادي، حتى أصبح الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي للإنسان المعاصر، دون مراعاة أو التفات للقيم الأخلاقية والروحية، إذ أن الشيوعية الماركسية تنكر الدين وتعتبره أفيون الشعوب، وتركز على التطور المادي للحياة، وتمحو مشاعر الإخاء في النفوس البشرية وتدعو إلى الصراع الطبقي بين أفراد المجتمعات، أما الرأسمالية فإنها وإن كانت لا تنكر الدين والأخلاق إلا أنها قصرتها على نطاق الكنيسة وأبعدتها عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ومن ثم فإن التفاعل الإيجابي والفعال بين النظم الدينية والدنيوية ليس له وجود في المجتمع الرأسمالي أو الاشتراكي. وقد أنكرت السنة النبوية على من يترك العمل ويترهبن بنية التفرغ للعبادة، كما في قصة الرجل العابد الذي قال فيه الرسول :أيكم كان يكفيه علف ناقته وصنع طعامه؟ قالوا كلنا يا رسول الله، قال :كلكم خير منه. فالجانب التعبدي لا يدعو إلى تراخي الإنسان في نشاطه الاقتصادي، أخذا بنصيبه من الدنيا، بل إن التركيز على جانب من جوانب الحياة الإنسانية وإهمال الجوانب الأخرى يتنافى مع ما جاءت به الشريعة الإسلامية، التي تنظم أمور المعاش كما تنظم أمور المعاد، وتدعو لطلب الدنيا كما تدعو لطلب الآخرة.

الخاصية الرابعة: الاقتصاد الإسلامي أخلاقي إذا كانت النظم الاقتصادية الوضعية قد استبعدت العنصر الأخلاقي فإن النظام الاقتصادي الإسلامي لا يفصل ا بدا بين الاقتصاد والأخلاق، ولا أدل على ذلك من أن السنة النبوية رفعت درجة التاجر الذي يسعى لتعظيم مصلحته وأرباحه إلى حيث يقول النبي التاجر الصدوق الأمين مع النبيين ، درجة النبيين والصديقين إذا ما التزم بأخلاق الصدق والأمانة والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة . وهذا الاقتران بين الاقتصاد والأخلاق يولد في النفس البشرية شعورا بالمسؤولية أمام الله تعالى فيعمل المسلم على سلامة ونقاء المعاملات الاقتصادية في المجتمع المسلم.
المطلب الثاني :أهداف النظام الاقتصادي الإسلامي يسعى النظام الاقتصادي الإسلامي إلى تحقيق عدة أهداف يمكننا إبرازها في النقاط التالية:
أولاً: تحقيق حد الكفاية المعيشية : وهو ما يعرف في الفقه الإسلامي ، يهدف الإسلام في نظامه الاقتصادي إلى توفير مستوى ملائم من المعيشة لكل إنسان وهو يختلف عن حد الكفاف المعروف في الاقتصاد الوضعي، والذي يتمثل في توفير ضرورات ،" "بتوفير حد الكفاية المعيشة للفرد وأسرته، بالقدر الذي يسمح لهم بالبقاء على قيد الحياة، وهو ما يشكل مستوى متواضعا للرفاهة الاقتصادية . تذكر قصة الفقير الذمي مع عمر رضي الله عنه ومذكورة في كتاب الخراج لأبي يوسف . التي بدونها يصبح الإنسان – وقد ذكر ابن حزم في كتابه المحلى أن الكفاية ، تتحقق في طعام وشراب ملائمين – معدما . أي حقوق المأكل والملبس والمأوى ، وكسوة للشتاء وأخرى للصيف، ومسكن يليق بحاله
كما ذكر الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية أن العبرة في العطاء هو توفير حد الكفاية، الذي يفترض على المجتمع الإسلامي توفيره لكل فرد عجز عن تحقيقه لقوله " :أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله ،تعالى كالزكاة - تسهم في تحقيق الكفاية المعيشية للذين لا يقدرون على كفاية أنفسهم، – ولهذا فقد فرض الإسلام موارد معينة والتاريخ الإسلامي مليء بالشواهد التي تثبت أن الدولة الإسلامية كانت تنفق على الفقراء والمحتاجين، ولو كانوا غير ، مسلمين، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لعماله على الزكاة" :إذا أعطيتم فأغنوا علما بأن الزكاة ليست هي، الأداة الوحيدة المسؤولة عن ضمان حد الكفاية في الاقتصاد الإسلامي، بل يعتبر التدخل في سوق العمل من قبل الدولة لتوفير فرص العمل والكسب للعاطلين وإقرار الأجر العادل الذي يحقق الكفاية المعيشية للأجير وتوجيه الموارد الاقتصادية وفقا لاحتياجات المجتمع الحقيقية من الأدوات التي تسهم في تحقيق حد الكفاية في الاقتصاد الإسلامي .
ثانياً: الاستثمار "التوظيف "الأمثل لكل الموارد الاقتصادية يعد التوظيف الأمثل للموارد الاقتصادية من الأهداف الرئيسة للنظام الاقتصادي الإسلامي، ويتحقق توظيف هذه الموارد في الاقتصاد الإسلامي من خلال عدة طرق أهمها ما يلي : . ) توظيف الموارد الاقتصادية في إنتاج الطيبات من الرزق وعدم إنتاج السلع أو الخدمات الضارة والمحرمة 1( ) التركيز على إنتاج الضروريات والحاجيات التي تسهم في حماية مقاصد الشريعة، وعدم الإفراط في إنتاج السلع 2( والخدمات الكمالية، التي لا تتحرج الحياة ولا تصعب بتركها، وبذلك يتم تخصيص الموارد الاقتصادية بحسب الحاجات الحقيقية للمجتمع وليس بحسب أسعار الطلب لآحاده. ) إبعاد الموارد الاقتصادية عن إنتاج السلع والخدمات التي تتطلب 3( إنفاقا ذا طبيعة إسرافية.
ثالثاً: تخفيف التفاوت الكبير في توزيع الثروة والدخل ينكر الإسلام وبشدة التفاوت الصارخ في توزيع الدخل والثروة، وهو التوزيع غير العادل، الذي تستأثر فئة بالجزء الأكبر منه، مما يؤدي إلى تهميش الأغلبية الساحقة، التي لا تستطيع ضمان تغطية حاجاتها الأساسية، ولهذا لا يقر الغنى المطغي، أو تسلط الأقلية على مقدرات الجماعة، كما هو الحال في النظم الاقتصادية الوضعية، كما لا يقر الفقر المعدم، أو حرمان أحد من وسائل المعيشة، بل يقاوم ذلك كله ويأباه ولا يقبله . فليس في التصور الإسلامي أن يكون الظلم الاجتماعي أو إهمال حق الفقراء والضعفاء أو تكديس الثروة واكتنازها هو الغاية التي يسعى إليها عنصر المال، أو التوزيع في الإسلام، بل العكس هو الصحيح، إذ إن تخفيف التفاوت وتقريب الفقراء من الأغنياء ومنع تراكم الثروات المفرطة المولدة للاستبداد المضرة بالأخلاق هدف من أهداف الإسلام في مجال ولةُ الاقتصاد( .كي لا يكون .]7 : د بين الأغنياء منكم[ )الحشر ولهذا فهو ينبذ اكتناز الأموال والاحتكار والربا والقمار والرشوة والغش وكل أشكال الاستغلال والأنانية التي يكون الفقير هو ضحيتها، ويفرض الزكاة والنفقات الواجبة ويحث على الوصايا والأوقاف والصدقات التطوعية بشكل يحقق في النهاية توزيعا عادلا للدخل والثروة في المجتمع ويرتقي بحال الفقير.
رابعاً: تحقيق القوة المادية والدفاعية للأمة الإسلامية إذا كان النظام الاقتصادي في الإسلام يهدف إلى تحقيق حد الكفاية، والتصدي للفقر والفاقة إلا أن أهدافه لا تتوقف عند ذلك بما يكفل لها الأمن والحماية ، فحسب وإنما تتجاوزه إلى هدف سام يتمثل في تحقيق القوة المادية والدفاعية للأمة الإسلامية ويدرأ عنها العدو المتربص باستقلالها والمستنزف لطاقاتها الاقتصادية، يقول تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون)

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

وبالتوفيـــق :smile:

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يعطيك العافية :106:

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

تم أتاحه مناقشه جديده في هل الماده
السوال كيف عالج الاسلام مشكله الفقر

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

طلابي الكرام/ سيكون موعد اختبار أعمال السنة - إنْ شاء الله تعالى - يوم الخميس 24 / 2 / 1438هـ الموافق 24 / 11 / 2016م الساعة التّاسعة صباحاً، وسيكون متاحاً إلى يوم الجمعة 25/ 2 / 1438هـ الموافق 25/ 11 / 2016م.الساعة التاسعة صباحاً، أي لمدّة أربعٍ وعشرين ساعةً فقط، فأهيب بِكُم الدخول عليه وحلّه في موعده حتّى لا تفقدوا درجاته.

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

دكتور عطكم درجات ع الواجب والمناقشه انا حليته من قبل ولا احط لي درجات

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

>> تذكير <<

إعلان بموعد اختبار أعمال السنة

طلابي الكرام/ سيكون موعد اختبار أعمال السنة - إنْ شاء الله تعالى - يوم الخميس 24 / 2 / 1438هـ الموافق 24 / 11 / 2016م الساعة التّاسعة صباحاً، وسيكون متاحاً إلى يوم الجمعة 25/ 2 / 1438هـ الموافق 25/ 11 / 2016م.الساعة التاسعة صباحاً، أي لمدّة أربعٍ وعشرين ساعةً فقط، فأهيب بِكُم الدخول عليه وحلّه في موعده حتّى لا تفقدوا درجاته.

،،وفقكم الله تعالى،،

د.جمال نورالدين إدريس

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

ابتداء الاختبار

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

:confused:

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

مين دخل الاختبار

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

السؤال 1

1. الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.
   
   1.نسيئة .
   
   2.بيع .
   
   3.مدين .
   
   4.فضل .
   
   

10 درجات
السؤال 2

1. الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي .
   
   1.الاجر الأُخروي .
   
   2.الحافز المعنوي .
   
   3.العائد المادي .
   
   4.العائد المعنوي .
   
   

10 درجات

السؤال 3

1. يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .
   
   1.الجمارك .
   
   2.الضرائب .
   
   3.الصدقات التطوعية .
   
   4.الرسوم .
   
   

10 درجات

السؤال 4

1. الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق .
   
   1.الوصية .
   
   2.الميراث .
   
   3.التملك .
   
   4.الإجارة .
   
   
   

10 درجات

السؤال 5

1. من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي .
   
   1.النفقة على الاهل .
   
   2.الهبات.
   
   3.الكفارات .
   
   4.الزكاة .
   
   

10 درجات

السؤال 6

1. توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .
   
   1.الحماية .
   
   2.الرعاية .
   
   3.الكفاية .
   
   4.الكفاف .
   
   

10 درجات

السؤال 7

1. خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .
   
   1.الكفالة .
   
   2.الوكالة .
   
   3.الرهن .
   
   4.العمولة .
   
   

10 درجات

السؤال 8

1. يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .
   
   1.مشتركة .
   
   2.مزدوجة.
   
   3.عامّة .
   
   4.خاصة .
   
   

10 درجات

السؤال 9

1. قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .
   
   1.البيع .
   
   2.السلم .
   
   3.الإجارة.
   
   4.الغرر .
   
   

10 درجات

السؤال 10

1. ملك النصاب من شروط :
   
   1.القرض .
   
   2.الزكاة .
   
   3.الصدقة.
   
   4.الوقف .
   
   

10 درجات

السؤال 11

1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار .
   
   1.النافع .
   
   2.السريع .
   
   3.الضار .
   
   4.العام .
   
   

10 درجات

السؤال 12

1. مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي .
   
   1.السياسة .
   
   2.النّظام .
   
   3.الأمن .
   
   4.الاقتصاد .
   
   

10 درجات

السؤال 13

1. حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .
   
   1.القول والإشارة .
   
   2.القول غير الصّريح.
   
   3.القول الصّريح.
   
   4.القول فقط .
   
   

10 درجات

السؤال 14

1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .
   
   1.نوع واحد .
   
   2.أربعة أنواع .
   
   3.نوعان .
   
   4.ثلاثة أنواع .
   
   

10 درجات

السؤال 15

1. نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.
   
   1.الإسلامي .
   
   2.الاشتراكي .
   
   3.الرأسمالي .
   
   4.المختلط .
   
   

10 درجات

السؤال 16

1. في خطاب الضمان الكفيل .
   
   1.البنك .
   
   2.مبلغ الضمان .
   
   3.المستفيد .
   
   4.العميل .
   
   

10 درجات

السؤال 17

1. تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .
   
   1.بقصد الدخول في المناقصات .
   
   2.مشروط وغير مشروط .
   
   3.مغطى تغطية كاملة .
   
   4.مغطى تغطية جزئية .
   
   

10 درجات

السؤال 18

1. لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار .
   
   1.الشراء .
   
   2.الاستيلاء .
   
   3.التملُّك .
   
   4.البيع .
   
   

10 درجات

السؤال 19

1. تعرف العشور اليوم بـ .
   
   1.الجزية .
   
   2.الضرائب .
   
   3.الزكاة .
   
   4.الجمارك .
   
   

10 درجات

السؤال 20

1. الضامن يلتزم ما في :
   
   1.يده .
   
   2.ذمة غيره .
   
   3.ذمته .
   
   4.يد غيره .
   
   

10 درجات

السؤال 21

1. من أنواع التّملُّك مقابل عوض .
   
   1.الهبة .
   
   2.الصدقة .
   
   3.الميراث .
   
   4.البيع .
   
   

10 درجات

السؤال 22

1. قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
   .
   
   1.العامة .
   
   2.الجماعة .
   
   3.الدولة .
   
   4.الخاصّة .
   
   

10 درجات

السؤال 23

1. . قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )، هذه الآية تدل على رقابة
   
   1.الذات .
   
   2.المؤسسات .
   
   3.ربُّ العمل .
   
   4.السلطة .
   
   

10 درجات

السؤال 24

1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من .
   
   1.الدستور التشريعي .
   
   2.السّياسة الشرعية .
   
   3.الكفاية السياسية .
   
   4.الأحكام التّشريعيّة .
   
   

10 درجات

السؤال 25

1. لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....
   
   1.متصدق به .
   
   2.موكله .
   
   3.مزكيه .
   
   4.صاحبه .
   
   

10 درجات

السؤال 26

1. من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي .
   
   1.النقصان الضريبي .
   
   2.الالتزام الضريبي .
   
   3.التهرب الضريبي .
   
   4.ازدياد الضرائب .
   
   

10 درجات

السؤال 27

1. الاقتصاد الجزئي يبحث في .
   
   1.الاستهلاك القومي .
   
   2.الانتاج القومي .
   
   3.نظرية الانتاج والتكاليف .
   
   4.متوسط مستوى الاسعار .
   
   

10 درجات

السؤال 28

1. الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .
   
   1.اليسير .
   
   2.الكثير .
   
   3.العسير .
   
   4.الكبير .
   
   

10 درجات

السؤال 29

1. يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .
   
   1.الر بح .
   
   2.الشراء .
   
   3.البيع .
   
   4.الخسارة .
   
   

10 درجات

السؤال 30

1. من شروط عقد الإجارة معرفة .
   
   1.الأجرة والثمن .
   
   2.المنفعة والاجرة .
   
   3.المنفعة والمكان .
   
   4.الاجرة .
   
   

10 درجات

حفظ وإرسال

انقر فوق "حفظ وتقديم" للحفظ والتقديم. وانقر فوق "حفظ كل الإجابات" لحفظ كل الإجابات.

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

هذي الاسئله

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

السؤال 2
من شروط عقد الإجارة معرفة .



2.المنفعة والاجرة .

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

هذي الاجوبه صح عدد 23 سوال

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الاسئله الخطاء هي
الاول والسادس والسابع والحادي عشر و الرابع عشر والتاسع عشر والرابع والعشرين

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

انا حطيت الزكاه وطلعت خطاء

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

اعتقد حل 24 الدستور التشريعي

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

موفقه انشا الله

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الاجابه الضرائب. تاكدت منها

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

اعتقد الزكاة هي الاجابة الصحيحة لسؤال العشير

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

كان فيها سبع اسئله خطاء. شنو للي طلع معك منهم صح عشان نحاول نحلها ويدخل احد يجرب

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

اذكري الاجابات الصح وكم جيتي وما عندك الا الاسئله الثلاثه هذي خطاء

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الحل في الصفحة السابقة حطيت 23 اجابه صح وذكرت الاسئله الخطاء وعددها 7

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

مرتبه

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الاسئله كامله في صفحه 3 والاجوبه للي صح في صفحه 3 وذكرت ان هناك 7 اسئله خطاء نبغي تعاون الكل

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

حليت 23 صح وحطيت السوال مع الحل في صفحه 3 وذكرت بعدها ارقام الاسئله السبعه الغلط والأسئلة كامله مع خياراتها موجوده في صفحه 3

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

السلام عليكم اسف ع التاخير مين دخل انا بدخل

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

بالتوفيق

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الله يوفقك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

بتعاونكم راح نوصل للفل مارك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

السؤال 1

0 درجة من 10 درجة




العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

اخترت الاجابة 4انواع طلع غلط


لسؤال 3

0 درجة من 10 درجة




يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

نسيت وش اخترت


السؤال 27

0 درجة من 10 درجة




خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

اخترت الوكالة طلعت غلط
اخذت27 من 30

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

نبي احد عنده محاولتين يجرب خيارات غير ما بقي الا اربعه اسئله وقادرين انشا الله

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

انا عندي محاولتين

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

29 من 30
تفضلوا هذا حلي:

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

لحظة خلوني أرتبها بالتلوين

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

انا بدخل

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

اخذت 29

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

نفسه الغلط انحولت الاسئلة تلخبط

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يعني الاجابه يا الجمارك او الجزيه

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

في عند وحده محاولتين تدخل ؟؟؟؟

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

بحث بقوقل وحصلت الاجابه الجمارك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

نزلوا الاجوبه الصح وبدخل آجرب .. لآنو آنآ بحثت وطلعت الجمارك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

ووينكممم !!

لآنوآ آلآسئله اللي نزلها محمد فيه سؤال له إجابتين مآبي آغلط :(

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

ووينكممم !!

لآنوآ آلآسئله اللي نزلها محمد فيه سؤال له إجابتين مآبي آغلط :(

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

عدلها محمد في رد ثاني

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الاختبار كل سؤال بصفحه ؟

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

:(204):

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

الاجابه الجمارك:d5: ..............ومبروك فل مارك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

ههههه تحمس النظآم طالع لي 300 من 300


مبروك عليكم الفل مآآآآآآرك وشكرآ للي سآهم بالحل

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

السؤال 1
1. الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .

2.بيع .

3.مدين .

4.فضل .
10 درجات
السؤال 2
1. الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي.

1.الاجر الأُخروي .

2.الحافز المعنوي.

3.العائد المادي .

4.العائد المعنوي .
10 درجات

السؤال 3
1. يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

1.الجمارك .

2.الضرائب.

3.الصدقات التطوعية .

4.الرسوم.
10 درجات

السؤال 4
1. الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق .

1.الوصية .

2.الميراث .

3.التملك .

4.الإجارة .

10 درجات

السؤال 5
1. من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي.

1.النفقة على الاهل.

2.الهبات.

3.الكفارات .

4.الزكاة .
10 درجات

السؤال 6
1. توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .

1.الحماية.

2.الرعاية .

3.الكفاية .

4.الكفاف .
10 درجات

السؤال 7
1. خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .

2.الوكالة .

3.الرهن .

4.العمولة .
10 درجات

السؤال 8
1. يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .

1.مشتركة .

2.مزدوجة.

3.عامّة .

4.خاصة .
10 درجات

السؤال 9
1. قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .

1.البيع .

2.السلم .

3.الإجارة.

4.الغرر .
10 درجات

السؤال 10
1. ملك النصاب من شروط:

1.القرض .

2.الزكاة .

3.الصدقة.

4.الوقف .
10 درجات

السؤال 11
1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار .

1.النافع .

2.السريع .

3.الضار .

4.العام .
10 درجات

السؤال 12
1. مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي.

1.السياسة .

2.النّظام .

3.الأمن.

4.الاقتصاد.
10 درجات

السؤال 13
1. حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .

1.القول والإشارة .

2.القول غير الصّريح.

3.القول الصّريح.

4.القول فقط .
10 درجات

السؤال 14
1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

1.نوع واحد .

2.أربعة أنواع .

3.نوعان .

4.ثلاثة أنواع .
10 درجات

السؤال 15
1. نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.

1.الإسلامي .

2.الاشتراكي.

3.الرأسمالي .

4.المختلط .
10 درجات

السؤال 16
1. في خطاب الضمان الكفيل.

1.البنك .

2.مبلغ الضمان .

3.المستفيد .

4.العميل .
10 درجات

السؤال 17
1. تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .

1.بقصد الدخول في المناقصات .

2.مشروط وغير مشروط .

3.مغطى تغطية كاملة .

4.مغطى تغطية جزئية .
10 درجات

السؤال 18
1. لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار.

1.الشراء.

2.الاستيلاء .

3.التملُّك.

4.البيع .
10 درجات

السؤال 19
1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

.الضرائب.

3.الزكاة .

4.الجمارك .
10 درجات

السؤال 20
1. الضامن يلتزم ما في :

1.يده .

2.ذمة غيره .

3.ذمته .

4.يد غيره .
10 درجات

السؤال 21
1. من أنواع التّملُّك مقابل عوض .

1.الهبة .

2.الصدقة .

3.الميراث .

4.البيع .
10 درجات

السؤال 22
1. قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
.

1.العامة .

2.الجماعة .

3.الدولة .

4.الخاصّة .
10 درجات

السؤال 23
1. . قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)، هذه الآية تدل على رقابة

1.الذات .

2.المؤسسات .

3.ربُّ العمل.

4.السلطة .
10 درجات

السؤال 24
1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من.

1.الدستور التشريعي .

2.السّياسة الشرعية.

3.الكفاية السياسية .

4.الأحكام التّشريعيّة .
10 درجات

السؤال 25
1. لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....

1.متصدق به .

2.موكله .

3.مزكيه .

4.صاحبه .
10 درجات

السؤال 26
1. من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي.

1.النقصان الضريبي.

2.الالتزام الضريبي .

3.التهرب الضريبي .

4.ازدياد الضرائب .
10 درجات

السؤال 27
1. الاقتصاد الجزئي يبحث في .

1.الاستهلاك القومي .

2.الانتاج القومي .

3.نظرية الانتاج والتكاليف .

4.متوسط مستوى الاسعار.
10 درجات

السؤال 28
1. الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .

1.اليسير .

2.الكثير .

3.العسير .

4.الكبير .
10 درجات

السؤال 29
1. يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .

1.الر بح .

2.الشراء .

3.البيع .

4.الخسارة .
10 درجات

السؤال 30
1. من شروط عقد الإجارة معرفة .

1.الأجرة والثمن .

2.المنفعة والاجرة .

3.المنفعة والمكان .

4.الاجرة .

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يعطيكم الف عافيه بتعاونكم تحقق الهدف

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

يابنات انا دكتور ماعطاني درجات الواجب ومناقشة انتو نفسي

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

نفسك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

وانا بعد نفسك

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

عرّف/ ي الآتي:


1) النّظام الاقتصادي في الإسلام .
2) الملكية العامة.

تطلق كلمة ( النظام ) ويُقصد بها: مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم جانباً معيناً من جوانب الحياة الإنسانية ويصطلح المجتمع على وجوب احترامها وتنفيذها

الملكية العامة : ما وجد بإيجاد الله تعالى مما يملكة عموم لأمة دون اختصاص أحد بعينه به . كالأنهار والبراري والآبار.
فالأشياء والأموال التي تمنع أو تحول طبيعتها دون أن تكون محلاً للملكية الخاصة تعتبر من الملكية العامة كالأنهار، والمراعي وما إلى ذلك مما وجد بإيجاد الله له.



عدّد/ ي للآتي:

1) 1) ثلاثة من الطرق التي اتبعها الإسلام لمعالجة الفقر.


1) 2) شرطين من الشروط التي وضعها الفقهاء ليكون الغرر مؤثراً.


يشترط في الغرر ليكون مؤثراً في العقد عدة شروط هي :
1)- أن يكون الغرر كثيراً
2)- أن يكون الغرر في المعقود عليه أصالة .
3)- ألا تدعو الحاجة للعقد .

اذكر/ي الآتي:

1) الفروقات التي توجد بين النظام الاقتصادي، وفقه المعاملات.

الفروق بين النظام الاقتصادي وفقه المعاملات ما يلي :
(1) النظام الاقتصادي الإسلامي أعم وأشمل من فقه المعاملات المالية حيث إنه يقوم عليه وعلى غيره من أبواب الفقه كالزكاة والنفقات والفرائض والنظام المالي للدولة إضافة إلى الجانب العقدي –مكانة المال والنظرة إليه – أما فقه المعاملات فهو خاص ببحث المعاملات المالية بين الأفراد والمجتمعات والدول .
(2) أن النظام الاقتصادي يدرس النظريات العامة المرتبطة بالمال والعلاقات المالية كالملكية بقسميها العامة والخاصة ، والحرية الاقتصادية وضوابط تقييدها والتكافل المالي الاجتماعي ، ومنهج الإسلام في الإنتاج ، والاستهلاك والتوزيع والتداول.
أما فقه المعاملات فيدرس فيه الأحكام الشرعية العملية في التعامل المالي بين الأفراد والمجتمعات البشرية على وجه التفصيل .


2) ثلاثة من خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي التي تميزه عن غيره.


من واقع دراستك لمقرّر النظام الاقتصادي في الإسلام دلل/ي على الآتي من القُرآن أو السُّنّة.

1) 1) مشروعيّة إحياء الموات.


1) 2) تحريم الغرر.
مشروعيته : إحياء الموات مشروع في السنة والإجمـاع :
في السنة: عن جابر رضي الله عنه أن النبي  قال : " من أحيا أرضاً ميتة فهي له"
وقد أقطع النبي  بلال بن الحارث أرضاً ميتة لكن عمر استردها منه لعدم إحيائها في مدة معينة .

: الغرر
الغرر :ما كان مجهول العاقبة ، بحيث لا يُعلم : هل يحصل أو لا ، وهل يُقدر على تسليمه أم لا ؟.
أدلة تحريمه :حرم الإسلام الغرر وجعله من أكل أموال الناس بالباطل ، يدل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع
الكتاب :
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَاتَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29] وقال سبحانه : وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالأِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ[البقرة:188] وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا [النساء:161]ولا شك أن من أكل أموال الناس بالباطل الغرر والخداع قال القرطبي " الخطاب في هذه الآية يتضمن جميع أمة محمد  والمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق ، فيدخل في هذا القمار والخداع وجحد الحقوق وما لا تطيب به نفس مالكه ، أو حرمته الشريعة "
السنة :
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله  "عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر"
2- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله  نهى عن بيع حَبَل الحَبَلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجَزَور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها"






علّل / ي للآتي:

1) النّظام الاقتصادي جزءٌ من الإسلام.

2) إقرار الإسلام للملكيّة الخاصة.
النظام الاقتصادي الإسلامي جزء من نظام الإسلام
إذا كانت الأنظمة الاقتصادية الوضعية قد انفصلت تماماً عن الدين والقيم الأخلاقية الإنسانية غرابة في ذلك طالما أنها أنظمة بشرية المصدر، فإن أهم ما يميز نظام الاقتصاد الإسلامي هو ارتباطه التام بدين الإسلام عقيدة وشريعة، الأمر الذي يجعل للنشاط الاقتصادي في الإسلام – على خلاف النشاط الاقتصادي في النظم الوضعية – طابعاً تعبدياً وهدفاً سامياً، ويجعل الرقابة عليه رقابة ذاتية في المقام الأول،وتفصيل ذلك على النحو التالي:
أولاً- للنشاط الاقتصادي في الإسلام طابع تعبدي وهدف سام
أكد الإسلام كرامة العمل، ورفع من قدره وارتقى به إلى درجة العبادة، طالما اقترن بالنية الصالحة والتزم بالأحكام الشرعية،يؤكد ذلك حديث كعب بن عُجرة، قال مر رجل على النبي  فرأى أصحاب رسول الله  من جلده ونشاطه ، فقالوا: يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله ، فقال  "إذا كان خرج يسعى على ولده صغاراً فهو في سبيل الله ، وإن كان خرج يسعى على أبويين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج رياءً ومفاخرةً فهو في سبيل الشيطان".
فالمسلم إذا خلصت نيته وحسن مقصده في نشاطه الاقتصادي عملاً وإنتاجاً واستهلاكاً فهو في عبادة بمفهومها العام، لأن العبادة في الإسلام لا تقتصر على الشعائر التعبدية المعروفة كالصلاة والصيام بل تشمل "كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة". ولا ريب أن هذا الطابع التعبدي بحد ذاته حافز قوي على العمل والإنتاج ، الأمر الذي يسهم في زيادة عرض العمل في الاقتصاد الإسلامي، ومن ثم زيادة الإنتاج من السلع والخدمات، دون التأثر وبشكل كبير بتقلبات الأجور المالية، ما دام المسلم يعمل ابتغاء ثواب الدنيا –العائد المادي- وثواب الآخرة، وهذا يسهم في النهاية في القضاء على البطالة الاختيارية، وفي كبح جماح التضخم، الذي يسود الاقتصاديات المعاصرة , بل إن تلك الصفة التعبدية تجعل العائد المادي أو الحافز الاقتصادي ليس هو الباعث أو الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي الإسلامي، كما هو في الاقتصاديات الوضعية، التي اعتبرت المعاش مقصد الإنسان الأساسي، ولو كان عن طريق الربا والميسر والاحتكار والأنانية وبخس حق الفقير والأجير. وإنما هناك هدف آخر يتمثل في كسب رضاء الله تعالى الذي يبتغيه المسلم من وراء نشاطه الاقتصادي ، الذي يتميز بالبعد الزمني في أهدافه، التي لم تعد تقتصر على الجانب المادي، أو الحياة الدنيا فحسب، حيث لم يخلق فيها الإنسان فيها عبثاً، لقوله تعالى : أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ [المؤمنون: 115]، وإنما يمتد إلى ما بعدها، التي هي غايته، في إطار الهدف الأسمى والنهائي الذي من أجله خلق الإنسان، وهي عبادة الله تعالى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[الأنعام : 162].
ثانياً : ذاتية الرقابة على ممارسة النشاط الاقتصادي في الإسلام:
سبق القول أن النظم الاقتصادية الوضعية قد انفصلت عن الدين تماماً، وأبعدته عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ونتيجة لذلك فإن رقابة النشاط الاقتصادي في ظل هذه النظم موكولة إلى السلطة العامة، تمارسها طبقاً للقانون، الأمر الذي يجعلها في النهاية عاجزة عن تحقيق جميع أهدافها، لعدم وجود رقابة أخرى غيرها، وآية ذلك ما هو مشاهد في ظل هذه النظم من تهرب الكثير من التزاماتهم ومن القيود التي تفرض عليهم لمصلحة المجتمع كالضرائب، وذلك كلما غفلت الدولة، أو عجزت أجهزتها عن ملاحقتهم.
أما في ظل نظام الاقتصاد الإسلامي فإنه يوجد إلى جوار الرقابة الرسمية التي تمارسها الدولة رقابة أخرى ، أشد وأكثر فاعلية ، هي رقابة الضمير المسلم، القائمة على الإيمان بالله وعلى الحساب في اليوم الآخر قال تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الحديد: 4] وقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [آل عمران:5] وحين يشعر الإنسان بأنه إذا ما انفلت من الرقابة البشرية فإنه لا يستطيع الإفلات من الرقابة الإلهية، التي أعدت له عذاباً أليماً في حالة انحرافه، يتمثل في قوله تعالى : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ [الحاقة : 30 -32].وهذا في حد ذاته فيه أكبر ضمان لسلامة النشاط الاقتصادي المتصف بالإنسانية والرحمة والعدل



1-جاءت الشريعة الإسلامية بإثبات الملكية الخاصة للأفراد "والواقع أن إقرار الشريعة الإسلامية لحق الملكية الفردية أمر معروف من الدين بالضرورة ؛ إذ لولا هذا الإقرار لما كان هناك معنى لما شرعه الإسلام من أنظمة الزكاة ،والإرث، ، والمهور في الأنكحة ، وعقود المعاوضات والتمليكات وعقوبات الاعتداء على مال الغير ؛ لأن هذه التشريعات تستلزم بالبداهة الاعتراف بحق الملكية الفردية ؛ لأن هذا الحق محله المال ، وهذه التشريعات تتعلق به أو بحمايته الله تعالى .

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "
 

اتمنى افدتكم بالاجابات وعذرا لضيق الوقت لدي

رد: آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "