السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اخوتي واخواتي هنا ستكون ورشة عمل للتذوق الادبي وستكون مترجلة
يعني بتكون مثل المراجعة للاستذكار




المهم ماعلينا الورشة راح تكون بالطريقة التالية:

1- مراجعة سريعه = يعني نتطرق للمحاضرة برؤس الاقلام
2- نكتب المناقشة مع جوابها بالكامل من المحاضرة
3- بيكون هناك كوزات للمراجعة



واتمنى منكم التفاعل بنتائج الكوزات والمشاركة
وأرحب بأبداء اي رأي


بسم الله نبدأ


المحاضرة الاولى




معنى التذوق لغة واصطلاحاً

لغةً
: أن الذوق علاج الاشياء باللسان لمعرفة طعمها.
أصطلاحاً
: تعددت التعريفات ومعانيها متقاربة
والخلاصة
ان الذوق ( التذوق ) هو ملكة يقدر بها الاثر الفني او هو ذلك الاستعداد الفطري او المكتسب الذي
نقدر به على تقدير الجمال والاستمتاع به ومحاكاته قدر مانستطيع في اقوالنا واعمالنا وافكارنا.



بدايات التذوق الادبي :
كانت بدايات التذوق في الادب العربي متزامنة مع ظهور الادب لأنها كانت تحمل معنا كلمة النقد والتقييم للنص الادبي,
لأن مفهوم النقد الادبي القديم في بداياته في العصر الجاهلي كان يعتمد على الفطرة السليمة والذوق الخاص او العام حيث لم تكن هناك معايير نقدية معروفة ولا تعطيلات للاحكام النقدية.



أهمية التذوق الادبي:
تتجه الامم والشعوب في العصر الحديث الى تنمية الذوق بشتى الوسائل بأعتبار الذوق الرفيع يعد عنواناً الى الرقي والتقدم,
والتذوق الصحيح للادب يقود لغايته المنشودة وهي تهذيب الشعور والاخلاق وتنقية النفس.



عناصر التذوق الادبي

1- العاطفة
– وهو اهم عناصرها, تأثر بها شعراء النسيب والحماسة والعتاب وبالخطباء والوصافة.
2- الحس
– تأثر بها اسلوب البحتري وشوقي
3- العقل
– تأثر بها شعراء المعاني كأبي تمام والرومي والمنتنبي والمعري.


مصادر التذوق الادبي
1- هبة طبيعية.
2- التهذيب والتعليم.


أقسام الذوق:
أقسام الذوق له ثلاثة نواحي,

الناحية الاولى,

1- الذوق السليم
: وقد سمي الذوق الحسن او الصحيح مما يشير الى تهذيبة وصدق احكامة ودقة تمميزة .

2- الذوق السقيم
: وقد يطلق عليه الذوق الرديء او الفاسد , وهو الذي لا يحسن التفرقة بين انواع الادب.

الناحية الثانية :

1- الذوق العام
: وهو من يشترك فيه مجموعة واحد سواءً من جيل او من بيئة او من بلد.
2- الذوق الخاص
: وهو الذي تتصف به جماعة خاصة.

الناحية الثالثة :

1- الاجابي
: هو ذوق يدرك الجمال ويميز بينة وبين القبيح ويمكن ان يفسره.
2- السلبي
: هو ذوق يدرك الجمال لاكن يعجز على تفسيرة.


المناقشة الاولى

علام يعتمد تذوق النصوص الادبية ؟
ج\ يعتمد تذوق النصوص الادبية على العاطفة والعقل والحس, فهو هبة طبيعية تولد مع الانسان فيعبر عنها بصفاء الذهن وخصب القريحة وجمال الاستعداد, ويظهر ذلك في ميل الناشئ الموهوب منذ الطفولة الى كل جميل من الادب والفن, كما أنه يعتمد على التهذيب والتعليم , فالدروس تنمي الذوق وتهذبة وتسمو به.


المحاضرة الثانية



العوامل المؤثرة في التذوق الادبي


1- البيئة
: ويراد بها الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما ,فتؤثر فيما تحيط به , والدليل الفرق بين الذوق عند أهل البدو والذوق عند أهل الحضر.

2- الزمان
: ويراد به العوامل المستدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفرتات فتنقلة في درجات الرقي والحضارة.

3- الجنس
: نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحداً وخضعت في حياتها لعواملة عهودا طويلة فنشأت فيهم طائفة من العادات والاخلاق والفهم والادراك.

4- التربية
: ونعني بها آثار الاسرة والتعليم والتنشئة الخاصة.

5- المزاج الخاص أو الشخصية الفردية
: المزاج هو الشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف لأختلاف الافراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول.



المناقشة الثانية

س \ وضح أبرز الصور المنفرة التي رسمها زهير للحرب ؟

ج\ أبرز الصور المنفرة التي رسمها للحرب هي أن الحرب ليس فيها غير ما يعلمونه من شرورها , وذلك في البيت السادس , وشبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وفعلها وذلك في البيت السابع , وشبة فعل الحرب بهم كما تفعله الرحى بالحبوب وذلك في البيت الثامن وشبهها ايضاً بالناقة الشؤوم التي تلد في كل عام فلا تلد ما ينفع.




المحاضرة الثالثة



النص الاول: من الشعر الجاهلي لزهير بن أبي سلمى


من هو زهير بن أبي سلمى ؟

هو زهير بن ربيعة بن رياح, واشتهر بالنسبة الى كنية أبيه (أبي سلمى)
وهو من قبيلة مزينة, من قبيلة مضر.
يعد من شعراء الطبقة الاولى من الشعراء الجاهليين, وقد عرف اكثر عائلته بالشعر

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمة على شعراء الجاهلية لسهولة شعره ولصدقة



جو القصيدة

كانت العلاقة بين القبائل في الغالب علاقة عداء فالقبيلة إما معتدية أو معتدى عليها,وكانت الحروب سمة من سمات العصر الجاهلي, فالحرب تلد الحرب وذلك لطلب الثأر.
وايضاً من اسباب الحروب في ذلك الوقت المشاجرات والاختلاف بينهم.

ولكن في هذه القصيد زهير يصور الحرب التي دارت بين قبيلتي عبس وذبيان بالمنفرة حيمنا تراهنا على تسابق فرسين احدهما يسمى داحس والاخرى بالغبراء, ولما اصحاب داحس اعترضوا الغبراء ليسبقها وهذا نوعاً من الغش, علم بذلك اصحابها وعزموا على الثأر,

حتى تدخل هرم بن سنان والحارث بن عوف فأصلحا بين القبيلتين وتحملا ديات القتلى ,
فأنشأ زهير هذي القصيدة


الابيات

1- فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ..... رجال بنوه من قريش وجروهم
2- يميناً لنعم السيدان وجدوتما ..... على كل حال من سحيل ومبرم
3- تداركتما عبساً وذبيان بعدما ..... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
4- وقد قلتما إن ندرك السلم واسعاً..... بمال ومعروف من القول نسلم
5- ألا أبلغ الاحلاف عني رسالة ..... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم
6- وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ..... وما هو عنها بالحديث المرجم
7- متى تبعثوها تبعثوها ذميمة ..... تضر إذا ضريتموها فتضرم
8- فتعرككم عرك الرحى بثقالها ..... وتلقح كشافاً ثم تنتج فتتئم
9- فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ..... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
10- فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ..... قرىً بالعراض من قفسز ودرهم



المفرادات

جرهم
: قبيلة عربية يمنية قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة وهم الذين تزوج نهم نبي الله إسماعيل عليه السلام.
السحيل
: الحبل المفتول فتلاً خفيفاً .
المبرم
: الحبل المفتول فتلاً قوياً.
تفانوا
: أفنة بعضهم بعضاً.
التدارك
: التلافي.
عطر منشم
: منشم إمرأة كانت تبيع العطر, تشاءم العرب منها لان جماعة من فرسانهم اشتروا منها عطرا وغمسوا ايديهم فيه تعاهداً على النصر فقتلوا جميعهم.
السلم
: ( بكسر السين أو فتحها ) هو الصلح .
الاحلاف
: جمع حلف وهم القبائل التي تحالفت على الحرب.
الحديث المرجم
: الذي يظن وليس حقيقة والمقصود أنكم أعلم الناس بالحرب.
تبعثوها
: توقدون نارها بإثارة أسبابها.
ذميمة
: قبيحة مكروهه.
تضرى
: تصبح عادة.
تضرم
: تشتعل وتلتهب.
تعرككم
: تدور عليكم وتطحنكم.
الرحى
: الالة التي تطحن بها الحبوب.
الثفال
: قطعة من جلد توضع تحت الرحة لينزل عليها الدقيق.
تلقح
: تحمل في بطنها جنيناً.
كشاف
: أن تحمل الناقة في كل عام وذلك يضر بها وبولدها.
تنتج
: تلد
أشأم
: شديد الشؤم , والشؤم ضد اليُمن.
أشأم عاد
: هو عاقر ناقة النبي صالح واسمة قدار بن سالف.
تغلل
: تأتي بالغلة, والغلة كل ماتأتي به المزرعة من خير.
القفيز
: مكيال تكال به الحبوب.



المناقشة الثالثة

س\ بين مدى إفادة زهير من الموروث الديني في قولة : فتنتج لكم غلمان أشأم
كلهم كأحمر عادٍ ثم ترضع فتفطم ؟

ج\ يشبه الاجيال التي تنشأ في جو الحرب كأحمر عاد وهو أحمر ثمود حقيقة لأنه جلب لقومة العقاب والدمار بعقره للناقة التي أوصاهم نبي الله صالح ألا يمسوها بسوء.






والحين نبي نختبر انفسنا شوي بالكوز
وياليت تشراكونا نتاجئكم

http://www.proprofs.com/quiz-school/...?title=_416112


موفقين
:21:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jnoon ontha (المشاركة 7412791) واااااااااااااااو عجبني الكويز ودخلت سويته وانا مو عارفة شي في المادة ولسة ماذاكرتها بس قرأت موضوعك وغلطت بس في 3 اسئلة <<<< هذا ان دل على شي يدل على ذكائي (احم احم ) بس كيف اقدر اعمل زيها لمادتي بما اني ماسكة القراءة والمحادثة وهالشي يحمس صراحه ,, مشكووووور مستر دحيم ومتابعه لك ان شالله ,,, :16:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ghena (المشاركة 7419751) بدي اسالكم ياحلوين هل هناك ماخص للتذوق الادبي للدكتور جزاء مثل مادة النحو التطبيقي ولا لا:31:

اقدم اعتذاري لتأخر تنزيل المحاضرات
واجوا انكم تسامحوني فترة الاسبوعين الجايه
يعني ان شاء الله او ماحصل الفرصة راح انزلها على طول

والحين نبدأ على بركة الرحمن

المحاضرة الرابعة

وصية لقمان لأبنة

القران الكريم أفصح النصوص اللغوية على الاطلاق نزل بلسان عربي مبين وتحدى الله العالم كله أن يأتوا بسورة من مثلة , ولا سيما العرب أهل الفصاحة والبلاغة.
والوصايا فن أدبي نثري يوجهه مجرب حبير ( الموصي ) إلى من هو أقل منه خبرة وتجربه
وقد عرف هذا الفن منذ العصر الجاهلي , ويعتمد على العقل والعاطفة معاً , والنص الذي بين ايدينا يمثل وصية من اب حكيم آتاه الله الحكمة لأبنه.

معاني الالفاظ

وهن : ضعف
أناب : رجع
خردل : نبات عشبي حريف , ينبت في الحقول وعلى حواشي الطرق تستعمل بذورة في الطب ومنها مايتبل بها الطعام
مثقال : واحد (مثاقيل ) الذهب , ومثقال الشيء ميزانه من مثله
عزم الامور : عزم على كذا , أراد فعله , وعزم الامور هنا صريمة الامور
تصعر : الصعر الميل في الخد, وقد صعر خده تصعيراً وصاعره اي أمالة من الكبر
الخد : الشق الايمن أو الايسر من الوجه
مختال : منتش متبختر
اقصد : القصد إتيان الشيء والمراد به هنا اعتدل
اعضض : (عض) طرفة خفضه
انكر الاصوات : أقبحها واوحشها

المضمون

سورة لقمان من السور المكية وهي نموذج من نماذج الطريقة القرانية في مخاطبة القبل البشريه
تعالج قضية العقيدة في نفوس المشركين الذين انحرفوا عن تلك الحقيقة
وقد بين الله هذه القضية بأساليب متعددة منها هذه النصيحة , وهي نصيحه حكيم لأبنه فهي نصيحة مبرأة من العيب , صاحبها قد اوتي الحكمة
هذه النصيحة تقرر قضية التوحيد التي تقررها السور المكية معتمدة على مؤثرات عقلية ونفسية ولغوية.

ويمكن ان نلخص من تلك الايات المضامين التالية:

الاقرار بوحدانية الله
علاقة الانسان بأمه
قدرة الله سبحانة وتعالى على إحصاء واستقصاء كل شي
لطف الله بعبادة وعلمه بأحوالهم
اقامة الصلاة والحث على المعروف
الابتعاد عن تصعير الخد والمشي المتبختر المرح
بغض الخالق للمختالين الفخورين وحبة للطائعين المتواضعين
القصد في المشي وغض الصوت


المعطيات اللغوية والجمالية في النص

1- اللفظة القرانية ( بين الافراد والتركيب)

أولاً : ناحية الإفراد

تبدو كل لفظة من جملة الالفاظ الواردة أنها تحمل موقفاً لغوياً بمعنى أنتقاءها جاء مرتبطاً بدلالة بعينها تنهض هذه الدلالة بتكملة جانب معنوي مراد ومن الامثلة:
بني :استعمل صغية التصغير التي من معانيها التحبب مما يناسب النصح من أب لأبنه
الحمير : استعمال هذه الكلمة بما فيها من دلالات منفرة مناسب لتنفير المنصوح من عادة سيئة هي رفع الاصوات
يأت : استعمال الفعل (يأتي) أبلغ من يحضر أو يجيء لارباط الفعل يأتي بالفاعل فالله هو الذي يأتي بها وليس غيره


ثانياً : من جانب التركيب

أما من جهة التركيب فيميل هذا النص القراني في مجملة الي الاسلوب الانشائي, حيث نلحظ ذلك المعطى الانشائي ممتداً من بدء النص ألي منتهاه , نلمسه في النداء, والشرط والامر والنهي فضلاً عن التأكيد والنفي. والاسلوب
الانشائي يجعل ذهن المتلقي حاضراً بشكل دائم وهذ مناسب للنصائح.

الاسلوب الانشائي : هو الاسلوب الذي يعتمد جملاً لا تحتمل الصدق أو الكذب كما في جملة الاستفهام أو التعجب أو الامر أو النهي … وعكسة الاسلوب الاخباري.

ونلحظ ان بعض الجمل الخبرية في أغلبها جمل اسمية, والجملة الاسمية تدل على الثبات والديمومه اكثر من الجمل الفعليه وهذا مناسب للحقائق الثابتة التي تعرضها الوصية كما جاء أغلبها مؤكداً بحرف توكيد


الاسلوب

حملت الايات القرانية الدلالات المتوخاة منها عبر اساليب متنوعة أبرزها مايلي:

أولا : التوكيد

المؤكدات اللفظية في الايات خمسة, هي:

ان الشرك لظلم عظيم -------- مؤكد لظلمية الشرك
ان الله لطيف خبير --------- مؤكد لقدرة الله وعلمه ولطفة
ان ذلك من عزم الامور ------ مؤكد لقومات الانسات المتدين
ان الله لايحب كل مختال فخور --------- مؤكد لحب الله لعباده المتواضعين
ان انكر الاصوات لصوت الحمير --------- مؤكد لإنكار الاصوات الصاخبة الفاحشية


أنواع التأكيد

النمط الاول : ورود أداة التأكيد بصيغتها النصية -إن – وبشكل مكرور كما مر في الامثلة الخمسة السابقة
النمط الثاني : التأكيد بالمعنى: ومن ذلك تكرار اسم الله صراحة أو إضمار ثماني مرات, ثم جاءت
لوازم هذا اللفظ الجليل ممثلة في ( لطيف) و (خبير) مرتين بمعنى أن هذا اللفظ الكريم بلازمية يؤكد طلاقة رب العالمين في القدرة والقوه والاحتواء والجبروت مع لطفه وحلمه.


ثانياً النداء :

جاء النداء في الايات ثلاث مرات والغرض من النداء تنبيه السامع والتنبية يكون في الامور الهامة
ولو تتبعنا مواطن النداء لوجدناها متبوعة بأمر عظيم

النداء الاول : يابني لا تشرك بالله , وهذا محور السوره كلها
النداء الثاني : يابني إنها إن تك مثقال …. , وهذا حديث عن قدرة الله في الكون
النداء الثالث : يابني أقم الصلاة … وهنا حديث عن سلوك من أقر بقدرة الله فأقر له بالوحدانية.


ثالثاً الامر


جاء الامر في الايات مرات عديدة وعبر توجهين

التوجه الاول : منوط ببعض العبادات الاسلامية ومايتبعها
مثل:
1- اشكر لي ولوالديك --- لشكر الله والوالدين
2- وأمر بالمعروف ---- للامر بالمعروف
3- اقم الصلاة ---- لإقامة الصلاة
4- وانه عن المنكر ---- للنهي عن المنكر
5- واصبر على ما أصابك ---- للصبر على المصائب


التوجه الثاني

وهذا التوجه منوط بالسلوك الانساني المعتدل
مثل
1- واقصد في مشيك
2- واغضض من صوتك

تعليق
الامر الاول هنا مرتبط بالتواضع والاعتدال في المشي
الامر الثاني منوط بالحياء او الاستحياء في خفض الصوت

الخلاصة في الامر
بأدائه للعبادات المفروضه, معنى إن التوجهي ( الامرين) معاً يكملان مسيرة الانسان في حياته والتزامه السلوك المستقيم


رابعاً النهي

جاء النهي هنا في سياق السلوك الانساني العام منه

1- لاتصعر خدك للناس ..
2- ولا تمش في الارض مرحا

وقد جاء النهي الاول لازماً لفعل مضعف العين ( تصعر ) وموجها للناس جميعاً

النهي الثاني يلزم الفعل المضارع المجزوم المعتل ( يمش ) وهذا الاعتلال يشير في جانب خفر الي التبختر والمرح والاختيال الذي يلازم ذلك المعتل في سلوكه وتصرفاته




المناقشة الرابعة

س\ ما القضية التي تعالجها سورة لقمان وكيف حققت السورة ذلك من خلال الوصية؟

ج \ تعالج قضية العقيدة في نفوس المشركين الذين انحرفوا عن تلك الحقيقة, وتخاطب القلب البشري, بأساليب شتى ومن زوايا منوعة فتتناول القلب البشري من جميع اقطاره ,




والحين رابط الكوز


http://www.proprofs.com/quiz-school/...hp?title=092_2


ارحب بأي ملاحظة

موفقين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @يارب توفيقك@ (المشاركة 7513417) يعطيك الف عافيه مشكورين بصراحة فكرة الكوزات مرااا :21: بس فيه ملاحظه الوصاي فن ادبي نثري يعتمد على العقل والعاطفه :21: وبالكويز الجواب الفطره :23: والصحيح العقل والعا طفه حبيت انبه والله يحفظكم ويعيطكم الف عافيه موفقين بأذن الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abeeer (المشاركة 7513477) الله يعطيك العافيه يامبدع :21: