ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

كل ماعليك تنسخ اسئلة الاختبار الترمين


الماضيه ومراجعة صبا زهران




ومراجعات اخري هنا بدون ما تنزله علي ورد او او انسخ الكلام ونزله لان مايفتح معي اي شي

:004:



واكون شاكر لك

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

هذا اللي عندي

موفق

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: الخَلْق (بفتح الخاء وسكون اللام) يمثل:
‌أ- صورة الإنسان الباطنة
‌ب- صورة الإنسان الظاهرة. وأوصافها ومعانيها .
‌ج- صورة الإنسان الباطنة والظاهرة معاً
‌د- جميعها خطأ.
س2- يُعَرَّف الخُلُقُ (بضم الخاء واللام) لغة بأنه:
‌أ- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِك.
‌ب- الطبع.والسجية
‌ج- القوة والشجاعة.
‌د- الشريعة
س3: تعريف الخُلُق لغة:
‌أ- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌ب- صورة الإنسان الباطنة أي هي نفسه التي بين جنبيه وأوصافها ومعانيها المختصَّة بها
‌ج- صورة الإنسان الظاهرة وأوصافها ومعانيها .
‌د- أ+ب
س4: تعريف الخلق اصطلاحاً:
‌أ- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌ب- نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل
‌ج- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ..
‌د- ب +ج .
س5: بهذا المعنى ...... ورد قول الله سبحانه في مدح نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم}.
‌أ- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌ب- نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل
‌ج- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ..
‌د- صورة الإنسان الظاهرة وأوصافها ومعانيها .
س6: بهذا المعنى .......ورد قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق).
‌ه- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌و- نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل
‌ز- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ..
‌ح- صورة الإنسان الظاهرة وأوصافها ومعانيها .
س7: الخلق هو حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ.
.يقصد بـ الحال :
‌أ- الهيئة والصفة للنفس الإنسانية.
‌ب- ثابتة بعمق .
‌ج- من غير تكلف أو مجاهدة نفس
‌د- لا شيء مما سبق .
س8: الأفعال الخُلقية هي التي يتم الإقدام عليها من قبل الشخص :
‌أ- مرة واحدة.
‌ب- ثلاث مرات.
‌ج- بصورة متكررة وعلى نسق واحد حتى تصبح عادة مستقرة لديه .
‌د- جميعها صحيح.
س9: يوصف بخلق السخاء والجود مَنْ ينفق المال على المحتاجين :
‌أ- مرتين .
‌ب- ثلاث مرات
‌ج- من تكرر منه بحيث يصبح عادة له.
‌د- لا شيء مما سبق .
س10: (من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ) : معناها :
‌أ- من غير تكلف أو مجاهدة نفس .
‌ب- بسهولة ويسر وبطريقة تلقائية.
‌ج- أ+ب
‌د- لا شيء مما سبق .
س11: "الخَلْق والخُلُق عبارتان مستعملتان معاً, يقال: فلانٌ حسنُ الخُلُق والخَلْق. أي: حسن الباطن والظاهر. فيراد بالخَلْق الصورة الظاهرة, ويراد بالخُلُق الصورة الباطنة )) قول :
‌أ- ابن تيميه رحمه الله .
‌ب- الإمام الغزالي رحمه الله .
‌ج- ابن القيم رحمه الله .
‌د- قول الفقهاء رحمهم الله .

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س12:يقول الغزالي رحمه الله : الإنسان مركبٌ من جسدٍ مدرك بالبصر, ومن روحٍ ونفسٍ مدركٍ بالبصيرة. ولكل واحد منهما هيئةٌ وصورةٌ: إما قبيحةٌ, وإما جميلةٌ. فالجسد المدرك بالبصر أعظم قدراً من النفس المدركة بالبصيرة:
أ- صواب ..... ب- خطأ .النفس المدركة بالبصيرة أعظم قدراً من الجسد المدرك بالبصر.
س13: النفس المدركة بالبصيرة أعظم قدراً من الجسد المدرك بالبصر لذلك عظم الله أمره بإضافته إليه, إذ قال تعالى: {إني خالقٌ بشراً من طين, فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} :
أ- صواب ...ب- خطأ .
س14: ا قال تعالى: {إني خالقٌ بشراً من طين, فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} تنبه الآية على أن :
‌أ- الجسد منسوب إلى الطين, والروح إلى رب العالمين.
‌ب- المراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد"().
‌ج- الجسد والروح منسوبة إلى رب العالمين .
‌د- أ+ب
س15: موضوع علم الأخلاق يبحث في :
أ- علم الأخلاق في الأحكام القيمية المتعلقة بالأعمال التي توصف بالخير أو الشر.
ب- علم الأخلاق في الأحكام القيمية المتعلقة بالأعمال التي توصف بالحسن أو القبح.
ج- أ+ب
د- لا شيء مما سبق .
س16: لا تتميز الأخلاق عن الغرائز والدوافع.:
أ- صواب .... ب- خطأ
س17: تتميز الأخلاق عن الغرائز والدوافع :
‌أ. لأن الغرائز والدوافع هي الحاجات التي فطر الله الإنسان عليها كحاجته للأكل والشرب والنكاح والنوم.
‌ب. لأن الغرائز والدوافع أشياء لا تستوجب لصاحبها مدحاً ولا ذماً, ولا ثواباً ولا عقاباً .
‌ج. أ+ب .
‌د. جميع ما سبق غير صحيح .
س18: إن مُدح الإنسان أو ذُم على شيء , كان المقصود :
أ- نفس الفعل .
ب- طريقة صاحبة في تلبية تلك الحاجة أو إشباع تلك الرغبة وليس نفس الفعل .
ج- أ+ب .
د- لا شيء مما سبق .
س19: من تناول طعاماً فإنه :
أ- لا يمدح ولا يذم على فعله ذاك( فعل تناول الطعام ) .
ب- يمدح إن أكل مما يليه وبهدوءٍ, ومضغ الطعام جيداً, وبدأ باسم الله, وانتهى بحمد الله.
ج- يذم من أكل بشراهة, وأدخل اللقمة على اللقمة, وجالت يده في القصعة .
د- جميع ما سبق صحيح .
س20: تقسم الأخلاق باعتبارين هما الفطرة والاكتساب و القبول وعدمه شرعاً :
أ- صواب ....ب- خطأ
س21: هي ما جُبِلَ الإنسانُ عليها أي هي هبة ومنحة من الله تعالى, وليس للإنسان أي دور فيها.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س22: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأشج عبد القيس المنذر بن عائذ وكان وافد عبد القيس وقائدهم ورئيسهم - وعبد القيس قبيلة- ( إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم, والأناة ) كان يقصد فيهما :
أ- خلقان اكتسبهما .
ب- خلقان جبل عليهما .
ج- أنهما خلقان هبة ومنحة من الله .
د- ب+ج
س23: قال النووي: الحلم هو العقل. والأناة هي التثبت وترك العجلة.
أ- صواب ...ب- خطأ
س24: يسعى الإنسان في تحصيلها بالتدريب والممارسة العملية, ومن خلال مجاهدته لنفسه.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س25: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( العلم بالتعلم, والحلم بالتحلم). دليل على أن :
أ- الأخلاق كلها فطرية .
ب- الأخلاق ممكن تكتسب .
ج- أنهما أخلاق لا تنبغي .
د- لا شيء مما سبق .
س26: باعتبار القبول وعدمه شرعاً ينقسم الخلق إلى:
أ- أخلاق مكتسبة وأخلاق فطرية .
ب- خلق حسن و خلق سيء .
ج- جميع ما سبق صحيح .
د- لا شيء مما ذكر .
س27: هو الأدب والفضيلة وتنتج عنه أقوال وأفعال جميلة عقلا وشرعا.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س28 : هو سوء الأدب والرذيلة وتنتج عنه أقوال وأفعال قبيحة عقلا وشرعا.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س29: جاءت دعوته صلى الله عليه وسلم إلى فضائل الأخلاق مما يدل على ذلك :
أ- عن أسامة بن شريك قال: (كنا جلوساً عند النبي r كأنما على رؤوسنا الطير، ما يتكلم منا متكلم، إذ جاءه أناس فقالوا: من أحب عباد الله تعالى؟ قال: (أحسنهم خلقاً) .
ب- قال عليه الصلاة والسلام ( إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً) .
ج- أ+ب
د- لا شيء مما سبق .
س30:أي العبارات التالية صحيح :
أ- يقسم كثير من الباحثين المعاصرين ما جاء به الإسلام من تشريعات وأحكام إلى شعب أربعة هي: عقائد, وعبادات, ومعاملات, وأخلاق ، بينما قسم بعضهم إلى ثلاث شعب فدمجوا بين العبادات والمعاملات.
ب- الأخلاق التي يرد ذكرها في آخر الشعب لا تنفك عن العقيدة والعبادات والمعاملات, وهي في نفس درجاتها ومستوياتها من الأهمية والطلب
ج- الأخلاق تمثل جوهر رسالة الإسلام ولب شريعتها، بكل ما تحمله كلمة الأخلاق من عمق وشمول.
د- جميع ما سبق صحيح .
س31: الأخلاق تمثل جوهر رسالة الإسلام ولب شريعتها، بكل ما تحمله كلمة الأخلاق من عمق وشمول
وبيان ذلك من وجوه منها :

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

أ- حث الإسلام على الفضائل وحذر من الرذائل في نصوص لا تحصى من القرآن والسنة, ووصل فيها إلى أعلى درجات الإلزام.
ب- رتب عليها أعظم مراتب الجزاء، ثواباً وعقاباً، في الدنيا والآخرة.
ج- بلغ من عناية الإسلام بالأخلاق أن الله سبحانه حين أثنى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلمفي القرآن فقال تعالى:{وإنك لعلى خلق عظيم}.
د- جميع ما سبق صحيح
س32: الأخلاق تمثل جوهر رسالة الإسلام ولب شريعتها، بكل ما تحمله كلمة الأخلاق من عمق وشمول
وبيان ذلك من وجوه منها :
أ- جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الغاية والهدف من رسالته إتمام البناء الأخلاقي الذي بدأه من سبقه من الأنبياء والمرسلين, فقال فيما يرويه أبو هريرة رضي الله عنه: (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق)().
ب- في باب العقائد نجد أن الإسلام يضفي على التوحيد صبغة خُلُقية، فيعتبره من باب "العدل" وهو فضيلة خلقية، كما يعتبر الشرك من باب "الظلم" وهو رذيلة خلقية, فيقول سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم}
ج- لا شيء مما ذكر .
د- جميع ما ذكر صحيح .
س33: اعتبر القرآن الكريم الكفر بكل أنواعه ظلما، فقال تعالى: {والكافرون هم الظالمون}.
أ- صواب ....ب- خطأ .
س34: العبادات الإسلامية الكبرى ذات أهداف أخلاقية جلية منصوص عليها في كتاب الله فالصلاة هي :
أ- العبادة الأهم في حياة المسلم.
ب- لها وظيفة سامية في تكوين الوازع الذاتي، وتربية الضمير الديني على الابتعاد عن الرذائل. قال تعالى: {وأقم الصلاة، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} .
ج- تعين المسلم على مواجهة متاعب الحياة. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}.
د- جميع ما سبق صحيح .
س35: هي العبادة التي تلي الصلاة في الأهمية, وسيلة لتطهير وتزكية النفس, وهما من الأهمية بمكان في عالم الأخلاق. قال تعالى:{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}.
أ- الصيام .
ب- الحج .
ج- الزكاة .
د- لا شيء مما سبق .
س36: يقصد به تدريب النفس على الكف عن شهواتها، وإدخال صاحبها في سلك المتقين, وهي جماع الأخلاق الإسلامية.
أ- الصيام .
ب- الحج .
ج- الزكاة .
د- لا شيء مما سبق .
س37: تدريب للمسلم على التطهر والتجرد والترفع عن زخارف الحياة, وضبط الجوارح.
أ- الصيام .
ب- الحج .
ج- الزكاة .
د- لا شيء مما سبق .
س38: أي العبارات التالية خاطئة :
أ- لم يكن للأخلاق حضوراُ في مجال المال والاقتصاد .
ب- كان للأخلاق حضورها سواءٌ في ميدان الإنتاج أم التداول أم التوزيع أم الاستهلاك.
ج- في مجال الإنتاج يجب أن تكون السلعة المنتجة نافعة مفيدة, وأما ما كان ضاراً بالناس أو مؤذياً لهم فلا يجوز إنتاجه مهما كان سيجلب لصاحبه من أرباحٍ ماديةٍ.
د- في مجال التبادل يحرم الإسلام الاحتكار والغش وكتمان العيب, وإنفاق السلعة بالحلف الكاذب, واستغلال حاجة الآخرين أو استغلال بساطتهم أو طيشهم لخداعهم.
س39: مما يدل على تحريم الاحتكار والغش والحلف الكاذب في التبادل :
أ- قال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}.
ب- الحديث الصحيح: "لا يحتكر إلا خاطئ" أي آثم.
ج- الحديث "من غش فليس منا". والحديث "الحلف الكاذب منفقة للسلعة ممحقة للبركة"
د- ب+ج
س40:أي العبارات التالية صحيحة :
أ- لا يجوز للمسلم أن يتملك ثروة من طريق خبيث.
ب- ولا يحل له أن يأخذ ما ليس له بحق لا بالعدوان ولا بالحيلة وتنمية ملكه بطريق خبيث .
ج- حرم الله الربا والميسر، وأكل أموال الناس بالباطل، والظلم بكل صوره، والضرر والضرار بكل ألوانه.
د- جميع ما سبق صحيح .
س41: أمر الإسلام بالعدل بين الأولاد في العطية من الوالدين, كما وضع نظاماً دقيقاً في توزيع الميراث, والصدقات المفروضة, والغنائم والفيء والخراج والجزية وعطايا بيت المال. يظهر ذلك في :
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س42: قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) يظهر ذلك في
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س43: أمر الإسلام بالاعتدال والتوسط, والابتعاد عن الترف, والتبذير والإسراف والتقتير. قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً}.يظهر ذلك في:
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س44: قوله تعالى {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين}. و تحريمه لاستعمال أواني الذهب والفضة مطلقاً، وكذا تحريمه لبس الذهب والحرير على الرجال.تظهر في :
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س45: في مجال السياسة ربط الإسلام السياسة بالأخلاق:
أ- رفض كل الأساليب القذرة للوصول إلى الغايات مهما كانت تلك الغايات نبيلة.
ب- رفض مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" وجعله سياسته مبنية على الصدق والرحمة والعدل والإنصاف والمساواة بين الجميع في الحقوق والواجبات والعقوبات.
ج- فرض احترام الاتفاقات، والوفاء بالعهود.
د- جميع ما سبق صحيح .
س46: قال تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} وقال جل شأنه: {وبعهد الله أوفوا ..} وقال أيضاً {ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}.أدلة تتحدث عن :
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال السياسة في الإسلام
س47: أي العبارات التالية خاطئة:
أ- في مجال الحرب تنفصل سياسة الإسلام عن الأخلاق.
ب- مما يدل على أهمية مجال الحرب في الإسلام قال تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}
ج- في مجال الحرب لم تنفصل سياسة الإسلام عن الأخلاق, بل بقيت كما في السلم مبنية على العدل والرحمة والصدق والوفاء.
د- وجعل الغاية من الحرب إعلاء كلمة الله, والانتصار للحق والخير. قال تعالى: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س48: مما يدل على أهمية مجال الحرب في الإسلام وأنها لا تنفصل عن الأخلاق قال تعالى:
أ- : { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}
ب- {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام، أن تعتدوا، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله إن الله شديد العقاب}.
ج- : {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}
د- أ+ب
س49: جعل الإسلام الغاية من الحرب إعلاء كلمة الله, والانتصار للحق والخير الأدلة :
أ- قال تعالى {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}
ب- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي أصحابه إذا توجهوا للقتال بقوله: "اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليداً)
ج- كان الخلفاء الراشدون المهديون من بعده يوصون قوادهم: "ألا يقتلوا شيخا، ولا صبيا، ولا امرأة، وألا يقطعوا شجرا، ولا يهدموا بناءً".
د- جميع ما سبق صحيح .
س50: ما من مجال من مجالات الحياة يعيشها المسلم بمعزل عن القيم الأخلاقية والضوابط السلوكية:
أ- صواب .....ب- خطأ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
أسس الأخلاق في الإسلام
س1: يقوم النظام الأخلاقي في الإسلام على ثلاثة أسس هي الأساس الإعتقادي, والأساس الواقعي والعلمي, ومراعاة الطبيعة الإنسانية :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س2: يتمثل الأساس الاعتقادي للأخلاق الإسلامية في :
‌أ. الإيمان بوجود الله .
‌ب. أن الله عز وجل عرَّف بنفسه وبطريق الخير والشر .
‌ج. وجود الحياة بعد الموت .
‌د. جميع ما سبق .
س3: إن الله عز وجل منذ أن خلق الإنسان فوق هذه الأرض عرَّفه بنفسه, وعرفه بطريق الخير والشر, وطريق الحق والباطل, من خلال:
‌أ. رسالات أوحى بها إلى من اختارهم من أنبيائه ورسله.
‌ب. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ] {ق:16} تشير الآية إلى :
‌أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
‌ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
‌د. إن الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س4: [اليَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ اليَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] {غافر:17} تشير الآية إلى :
‌أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
‌ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
‌د. إن الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س4: وجود الحياة بعد الموت مفهوم في غاية الأهمية في الاتجاه الأخلاقي في الإسلام, وهو السند الذي يُعتمدُ عليه في إقامة النظام الخلقي وفي عملية الالتزام به:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س5: الوجوديين وأمثالهم من الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر نجد أنهم يعانون من:
‌أ. قلق وحيرة .
‌ب. اضطراب في أعماق قلوبهم .
‌ج. فراغ بسبب انعدام الإيمان
‌د. جميع ما سبق .
س5: [أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ, وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ, وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ] {البلد:8-10} تشير الآية إلى :
‌أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
‌ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
‌د. الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س6: إن اعتماد الأخلاق على أساس من العقيدة :
‌أ. يضفي عليها طابعاً مميزاً من القداسة.
‌ب. تدفع بالإنسان إلى فعل الخير, والابتعاد عن الشر.
‌ج. تجعله صاحب ضمير حي.
‌د. جميع ما سبق .
س7: الإسلام قد دعا إلى المثالية والسمو الروحي, وذم الذين أخلدوا إلى الأرض وشهواتها, فإن دعوته إلى المثالية كانت واقعية وكانت وسطاً بين نظرتين متطرفتين :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س8: من النظريات المتطرفة في المثالية وسمو الروح :
‌أ. دعوات روحية تدعو الإنسان إلى محاربة الطبيعة, وعدم الاستسلام لها .
‌ب. دعوات للطبيعيين الذين أخلدوا إلى الأرض, وقدموا الطاعة لدواعيها ومتطلباتها؛ لأن الحياة معها -في نظرهم- هي الحياة السليمة التي تصل بالإنسان إلى السعادة.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق
س9: موقف الإسلام نحو الطبيعة واقعياً وسطاً معتدلاً بين النظريات المتطرفة تجلى ذلك في :
‌أ. دعوته إلى الاستعلاء على الطبيعة وعدم الاستسلام لها.
‌ب. دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع, وعدم التصادم معها.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: دعوته إلى الاستعلاء على الطبيعة وعدم الاستسلام لها و ذلك :
‌أ. بدعوته الإنسان إلى أن يكون سيداً على الطبيعة.
‌ب. يسخر مواردها في عمران الأرض, ونفع العباد.
‌ج. أن يكون سيداً على نفسه, فيضبط ميوله ورغباته ويوجهها وفقاً للمثل العليا التي جاء بها الإسلام.
‌د. جميع ما سبق .
س11: دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع, وعدم التصادم معها, وذلك عن طريق اتخاذ قواعد للسلوك تنسجم تمام الانسجام مع القوانين الأساسية للحياة البشرية منها :
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. جميع ما سبق .
س12: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يحافظ على الحياة وينميها, سلوكاً أخلاقياً. وكل سلوك يضاد الحياة أو يعوقها بصورة من الصور يعد سلوكاً غير أخلاقي:
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س13: قانون ..... يدعو إلى احترام الناس والمحافظة على أرواحهم وأعراضهم ودمائهم والسعي لنفعهم :
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س14: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى إبقاء النوع وتحسينه سلوكاً أخلاقياً راقياً. فشرع الزواج وحث عليه, ونهى عن التبتل أو الرهبانية :
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س15: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء، وانكحوا إليهم).
‌أ. حث الآباء على تزويج بناتهم من أناس صالحين .
‌ب. حث على حسن اختيار الزوجة .
‌ج. الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل.
‌د. حرم الإسلام الخِصاء .
س16: في الحديث (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه، إلاَّ تفعلوا تكن فتنةٌ في الأرض وفساد)إشارة إلى :
‌أ. حث الآباء على تزويج بناتهم من أناس صالحين .
‌ب. حث على حسن اختيار الزوجة .
‌ج. الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل.
‌د. حرم الإسلام الخِصاء .
س17: الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل؛ لأنه يعد منعاً لاستمرار النوع, ومن ثمَّ فقد حرم الإسلام الخِصاء:
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س18: حديث ابن مسعود رضي الله عنه، قال: "كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك".
‌أ. الإسلام يعد الخروج على القوانين الطبيعية والأخلاقية تعدياً وخروجاً عن جادة الحياة المستقيمة.
‌ب. الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى السعادة والإقبال على الحياة بمحبة وانشراح وينمي العقل ويحافظ عليه سلوكاً أخلاقياً راقياً .
‌ج. الإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه روح وجسد, وعقل وقلب ومشاعر وعواطف .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى السعادة والإقبال على الحياة بمحبة وانشراح وينمي العقل ويحافظ عليه سلوكاً أخلاقياً راقياً, وكل سلوك يضر بعقله ويجعله مريضاً أو متخلفاً مستسلماً للجهل والخرافات يعد سلوكاً غير أخلاقي:
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س20: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) :
‌أ. يحث على العلم وصلة الرحم .
‌ب. محبة الآخرين والرحمة بهم.
‌ج. الرضا بقضاء الله وقدره.
‌د. تحريم تناول المسكرات والمخدرات .
س21: قوله صلى الله عليه وسلم: (‏عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء، صبر فكان خيراً له):
‌أ. يحث على العلم وصلة الرحم .
‌ب. محبة الآخرين والرحمة بهم.
‌ج. الرضا بقضاء الله وقدره.
‌د. تحريم تناول المسكرات والمخدرات .
س22: قال تعالى: [يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا] {البقرة:219} :
‌أ. يحث على العلم وصلة الرحم .
‌ب. محبة الآخرين والرحمة بهم.
‌ج. الرضا بقضاء الله وقدره.
‌د. تحريم تناول المسكرات والمخدرات .
س23: الأساس مهم في الدراسات الأخلاقية, وذلك لوجود ارتباط وثيق بين السلوك وطبيعة الإنسان, ولتوقف نجاح النظام الأخلاقي على مدى انسجامه مع واقع هذه الطبيعة:
‌أ. الأساس الإعتقادي.
‌ب. الأساس الواقعي والعلمي.
‌ج. مراعاة الطبيعة الإنسانية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س24: الإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه:
‌أ. روح وجسد, وعقل وقلب ومشاعر وعواطف
‌ب. أن هناك صراعاً بين طبيعة الإنسان وتكوينه المادي الذي يميل إلى الأرض والتراب الذي خلق منه, فيستجيب للأهواء والشهوات وينساق لها, وروحه العلوية التي هي من نفخ الإله, وتدعو إلى السمو والرقي والمثالية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س25: يجب التنسيق بين طبيعة الإنسان المادية وروحه العلوية وتوجيهه إلى السلوك الذي يليق به بصفته أشرف مخلوق على ظهر الأرض ومرجع هذا التنسيق هو رب العالمين تبارك وتعالى:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: تمتاز الأخلاق الإسلامية بجملة من الخصائص تميزها عن غيرها من الأنظمة الأخلاقية منها :
‌أ. الانبثاق عن عقيدة الإسلام .
‌ب. الشمول و الثبات .
‌ج. الواقعية والمثالية والوسطية .
‌د. جميع ما سبق .
س2: الأخلاق مرتبطة بالعقيدة ارتباطاً قوياً وعميقاً :
‌أ. بحيث لا يمكن الفصل بينهما .
‌ب. الإيمان, هو نفسه حسن الخُلُق .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: حسن الخلق يقتضي :
‌أ. شُكر المنْعِم (الإله), والاعتراف بفضله .
‌ب. الثناء على الله سبحانه والوقوف عند حدوده بامتثال أوامره, واجتناب نواهيه.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: من أقوال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في الخلق :
‌أ. "حسن الخلق هو الإيمان, وسوء الخلق هو النفاق ".
‌ب. "الإيمان قوة عاصمة عن الدنايا, دافعة إلى المكرمات " .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: قال صلى الله عليه وسلم:(من كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فلا يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ..............).
‌أ. فَلْيَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ .
‌ب. حتى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
‌ج. أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س6: قال: (لَا يُؤْمِنُ أحدكم حتى ............... ).
‌أ. يَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ .
‌ب. يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
‌ج. أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: قال رسول صلى الله عليه وسلم : (أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً ...............).
‌أ. يَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ .
‌ب. يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
‌ج. أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. أوضح صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم أن الإيمان القوي, يلد الخلق القوي حتماً, وأن انهيار الأخلاق مرده إلى ضعف الإيمان, أو فقدانه.
‌ب. يقول رسول الإسلام في وصف حاله: "الحياء والإيمان قرناء جميعاً فإذا رفع أحدهما رفع الآخر".
‌ج. الدين هو منبت الأخلاق وهو مصدر الرقابة عليها, وهو المقوِّم لها إذا انحرفت .
‌د. الدين والأخلاق غير متلازمان .العكس صحيح .
س9: قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (والله لَا يُؤْمِنُ والله لَا يُؤْمِنُ والله لَا يُؤْمِنُ قِيلَ وَمَنْ يا رَسُولَ اللَّهِ قال.......) :
‌أ. الذي يقتل أخاه .
‌ب. الذي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بوائقه .
‌ج. الذي يكذب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: هناك خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام وخلق مع المسلمين وغير المسلمين .وخلق مع الحاكم وخلق مع البهائم والجمادات وهذا يدل على :
‌أ. ثبات الأخلاق .
‌ب. شمولية الأخلاق .
‌ج. واقعية الأخلاق .
‌د. وسطية الأخلاق .
س11: تشير الآية : قال تعالى: [إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {النور:51} .
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س12: يشير قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخ المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره.. كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه وماله وعرضه):
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س13: يشير قوله تعالى: [لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] {الممتحنة:8} :
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س14: قال صلى الله عليه وسلم: (من آذى ذمياً فقد آذاني) يشير الحديث إلى :
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س15: قال صلى الله عليه وسلم : (ليس منا من لم يوقر كبيرنا .........) :
‌أ. ويرحم كبيرنا .
‌ب. ويوقر صغيرنا .
‌ج. ويرحم صغيرنا .
‌د. لا شيء مما سبق .
س16: تشير الآية [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} إلى :
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع الحاكم .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س17: "قد تكون لكل دين شعائر خاصة به, تعتبر سمات مميزة له. ولا شك أن في الإسلام طاعات معينة, ألزم بها أتباعه , فالمسلم مكلف أن يلقى أهل الأرض قاطبة بفضائل لا ترقى إليها شبهة " من مقولات :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. قول الفقهاء رحمهم الله .
س18: أمر القرآن الكريم ألا نتورط مع اليهود أو النصارى في مجادلات تهيج الخصومات ولا تجدي الأديان شيئاً والدليل :
‌أ. قال تعالى: [وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ... .]{العنكبوت:46}.
‌ب. [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} .
‌ج. [لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] {الممتحنة:8} .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: مَنع الإسلام أبناءه أن يقترفوا أية إساءة نحو مخالفيهم في الدين و أمر الإسلام بالعدل ولو مع فاجر أو كافر :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س20: قال عليه الصلاة والسلام: "دعوة المظلوم مُستجابة, وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه) الحديث يشير إلى :
‌أ. أهمية الدعاء .
‌ب. وجوب العدل ولو مع فاجر أو كافر .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س21: من آيات حسن الخلق مع أهل الأديان الأخرى ما ورد عن ابن عمر: أنه ذبحت له شاة في أهله ? فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما زال جبريل يوصيني.........) :
‌أ. بالخال حتى ظننت أنه سيورثه .
‌ب. بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
‌ج. بالعم حتى ظننت أنه سيورثه.
‌د. لا شيء مما سبق
س22: قرر الإسلام أن بقاء الأمم وازدهار حضارتها, واستدامة منعتها, إنما يُكفل لها إذا ضمنت حياة الأخلاق فيها فإذا سقطت الخلق سقطت الدولة معه :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س23: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الأُمَرَاءُ من قُرَيْشٍ ثَلاَثاً ما فَعَلُوا ثَلاَثاً ما حَكَمُوا فَعَدَلُوا وَاسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا وَعَاهَدُوا فَوَفَوْا فَمَنْ لم يَفْعَلْ ذلك منهم فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ). يشير إلى:
‌أ. لا مكانة لأمة ولا لدولة إلا بمقدار ما تمثل في العالم من صفات عالية.
‌ب. وجوب العدل مع الفاجر والكافر.
‌ج. وجوب العدل مع المسلمين فقط .
‌د. لا شيء مما سبق .
س24: "إن الله يقيم الدولة العادلة, وإن كانت كافرة, ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة" . مقولة :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. الفقهاء رحمهم الله .
س25: إن الخلق في منابع الإسلام الأولى من كتاب وسنة هو الدين كله, وهو الدنيا كلها, فإن نقصت أمة حظاً من رفعة في صلتها بالله, أو في مكانتها بين الناس, فبقدر نقصان فضائلها وانهزام خلقها".
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س26: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. يقصد بالثبات أن الفضائل الأساسية للمجتمع مرتبطة بنظام الشريعة العامة، وهي أمور لا يستغني عنها مجتمع كريم، مهما تطورت الحياة، وتقدم العلم بل تظل قيماً فاضلة ثابتة.
‌ب. إن الأخلاق في الإسلام تتغير وتتطور تبعا للظروف الاجتماعية والأحوال الاقتصادية. لا تتغير ولا تتطور بل هي حواجز متينة ضد الفوضى والظلم والشر.
‌ج. السبب الذي يجعل أخلاق الإسلام ثابتة فهو ارتباطها بالفطرة البشرية التي تتصف بالثبات.
‌د. السبب الذي يجعل أخلاق الإسلام ثابتة كونها نابعة عن الدين .
س27: قال الله تعالى[تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] {البقرة:229}.الآية تشير إلى :
‌أ. أن الفضائل الأساسية للمجتمع مرتبطة بنظام الشريعة العامة .
‌ب. إن الأخلاق في الإسلام لا تتغير ولا تتطور بل هي حواجز متينة ضد الفوضى والظلم والشر.
‌ج. أخلاق الإسلام ثابتة فهو ارتباطها بالفطرة البشرية التي تتصف بالثبات.
‌د. أخلاق الإسلام ثابتة كونها نابعة عن الدين .
س28: الخلق فطرة يرثها الأحفاد عن الآباء والأجداد قال صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة) :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س29: الدين يصلح لجميع الناس، ويهدف إلى الخير المطلق، لأنه من الله سبحانه وتعالى، وقد راعى فيه الخير العام الدليل :
‌أ. قال تعالى[تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] {البقرة:229}.
‌ب. قال تعالى: [أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ] {الملك:14}.
‌ج. [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} .
‌د. لا شيء مما سبق .
س30 : يترتب على خاصية الثبات هذه :
‌أ. أن الأخلاق مختلفة عن التقاليد .
‌ب. أن الأخلاق لا تختلف عن التقاليد .
‌ج. أن الأخلاق جزء من التقاليد .
‌د. لا شيء مما سبق .
س31: التقاليد :
‌أ. ثابتة لا تتغير .
‌ب. تتغير بين الفينة والأخرى, بتغير مبررات وجودها .
‌ج. تقوم على أسس ثابتة كالحق والعدل والخير.
‌د. لا شيء مما سبق .
س32: الأخلاق :
‌أ. ثابتة لا تتغير .
‌ب. تتغير بين الفينة والأخرى, بتغير مبررات وجودها .
‌ج. تقوم على أسس ثابتة كالحق والعدل والخير.
‌د. أ+ج .
س33: عملية وقابلة للتطبيق, ولا يستعصي على أحد من الناس تطبيقها وتجسيدها في حياته :
‌أ. تعني الوسطية .
‌ب. تعني الواقعية .
‌ج. تعني الشمولية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س34: الأخلاق الإسلامية تتميز بالواقعية والمثالية فقد جاء الإسلام وراعى رغبة الفرد في الوصول للأفضل , ولم يحمل الناس على ما لا يطيقون فـــــ :
‌أ. شرع العدل وذلك بأن يصل كل ذي حق إلى حقه .
‌ب. دعاه في الوقت ذاته إلى الإحسان وهي مرتبة أعلى من العدل فيها التضحية والصفح والتجاوز.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: الإحسان :
‌أ. مرتبة أعلى من العدل فيها التضحية والصفح والتجاوز.
‌ب. إعطاء كل ذي حق حقه .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .

س36: الأخلاق الإسلامية وما فيها من مثالية مميزة يختلف عن الدعوات المثالية التي نادى بها :
‌أ. بعض الفلاسفة من أمثال أفلاطون في كتابه الجمهورية الفاضلة .
‌ب. النصارى في الوصايا التي نسبوها إلى نبي الله عيسى عليه السلام, وهي مستعصية على التطبيق, ولا تستقيم معها حياة الإنسان, وسرعان ما يملها وتسأم نفسه من فعله لما فيها من تكلف شديد.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س37 قال عليه الصلاة والسلام: (عَلَيْكُمْ مَا تُطِيقُونَ مِنْ الْأَعْمَالِ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا). وفي معناه قوله تعالى: [فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ] {التغابن:16}.فيهما إشارة إلى :
‌أ. الأخلاق الإسلامية وسطاً بين طرفين متضادين .
‌ب. الأخلاق الإسلامية تراعي قدرة الإنسان وطاقته .
‌ج. أن الإسلام وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌د. أن الإسلام بين للإنسان طريق الخير وطريق الشر و ترك له حرية الاختيار .
س38: الوسطية تعني كون الأخلاق الإسلامية وسطاً بين طرفين متضادين, وهذه الوسطية والاعتدال جلية في جوانب الدين الإسلامي كله؛ ففي نظرته إلى تكوين الإنسان كان وسطاً بين :
‌أ. غلاة المثاليين وغلاة الشموليين .
‌ب. غلاة الواقعيين وغلاة الشموليين .
‌ج. غلاة المثاليين وغلاة الواقعيين .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: يعتبرون الإنسان روحاً علوية محبوسةً في الجسد ويجب عليه أن يتحرر منه :
‌أ. غلاة الشمولية .
‌ب. غلاة الواقعيين .
‌ج. غلاة المثاليين .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: يعتبرون الإنسان جسداً فقط ويتنكرون للروح ومتطلباته :
‌أ. غلاة الشمولية .
‌ب. غلاة الواقعيين .
‌ج. غلاة المثاليين
‌د. لا شيء مما سبق .
س41: قرر الإسلام أن الإنسان :
‌أ. مخلوق مركب من عقل وشهوة .
‌ب. لديه استعداد للتقوى والفجور.
‌ج. أ+ب .
لا شيء مما سبق

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س42: قال تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}(7-10) سورة الشمس تشير الآية إلى :
‌أ. أن الإسلام وسطاً بين طرفين متضادين.
‌ب. أن الإسلام وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌ج. أن الإسلام بين للإنسان طريق الخير وطريق الشر و ترك له حرية الاختيار .
‌د. جميع ما سبق .
س43: في نظرة الإسلام إلى الحياة كان :
‌أ. وسطاً بين طرفين متضادين .
‌ب. وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌ج. وسطاً بين أكثر من طرف .
‌د. وسطاً لا يقبل الزيادة ولا النقصان.
س44: في نظرة الإسلام إلى الحياة كان وسطاً بين طرفين متقابلين هما من يرى أن الحياة هي هذه الدنيا التي نعيشها فقط وأولئك الذين يتنكرون لهذه الحياة الدنيوية ومتعها, ويرون أن السعي يجب أن يكون للآخرة فقط:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س45:قال تعالى: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا } (61) سورة هود الآية تقرر :
‌أ. الحياة هي هذه الدنيا التي نعيشها فقط .
‌ب. السعي يجب أن يكون للآخرة فقط.
‌ج. الانسجام والتوافق بين الحياتين الدنيا والآخرة , وأن الدنيا مزرعة للآخرة.
‌د. لا شيء مما سبق .
س46: كان الإسلام في دعوته إلى التحلي بالفضائل الخلقية :
‌أ. وسطاً بين طرفين متضادين .
‌ب. وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌ج. وسطاً بين أكثر من طرف .
‌د. وسطاً لا يقبل الزيادة ولا النقصان.
س47: تأتي وسط بين رذيلتين هما: الخِبُّ والبَلَه:
‌أ. السخاء .
‌ب. الحكمة .
‌ج. الشجاعة .
‌د. الجبن .
س48: إفراطٌ وزيادة من جهة الاتصاف بالمكر والحيلة وسوء الظن :
‌أ. الخِبُّ .
‌ب. الشجاعة .
‌ج. الجبن .
‌د. البله .
س49: تفريط ونقصان عن الاعتدال, وسذاجة وسفه:
‌أ. الخِبُّ .
‌ب. الشجاعة .
‌ج. الجبن .
‌د. البله .
س50: قال تعالى: [وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا] {الإسراء:29} تشير الآية إلى أن السخاء وسط بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س51: الشجاعة وسطٌ بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س52: زيادة عن الاعتدال، ويقدم بها الإنسان على الأمور المحظورة، التي يجب في العقل الإحجام عنها, قال تعالى: [وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ] {البقرة:195} .
‌أ. الشره .
‌ب. الخمود .
‌ج. التهور .
‌د. التقتير .
س53: نقصان عن الاعتدال, قال تعالى في وصف المنافقين: [رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ] {التوبة:87} :
‌أ. الشره .
‌ب. الخمود .
‌ج. الجبن .
‌د. التقتير .
س54: العفة وهي وسط بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س55: ....هو إفراط الشهوة إلى المبالغة في اللذات. ......هو خمود الشهوة عن الانبعاث إلى ما يقتضي العقل نيله وتحصيله:
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س56: الحياء وسط بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. الوقاحة وصفاقة والخور والمهانة.
‌د. الشره والخمود .
س57:التواضع وهو وسط بين رذيلتي :
‌أ. الكبر والعلو والذلة والحقارة .
‌ب. الوقاحة وصفاقة والخور والمهانة.
‌ج. الشره والخمود.
‌د. الخِب والبله .
س58: العدل هو التوسط المحمود في كل شيء, بأن يعطي كل ذي حق حقه, من غير غبن وتغابن. والغبن إفراط أي أن يأخذ ما ليس له، والتغابن تفريط, أي أن يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد وأجر.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ.
س59: فضائل خلقية كانت وسطاً لا تقبل الزيادة ولا النقصان مثل :
‌أ. الحكمة .
‌ب. الشجاعة .
‌ج. العفة .
‌د. جميع ما سبق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الرابعة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
وسائل اكتساب الأخلاق
س1: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. هناك أخلاقاً فطرية بمعنى أن بعض الناس تشمله العناية الإلهية فيولد سليم الفطرة كما هو الحال في الأنبياء والرسل الكرام عليهم السلام.
‌ب. هناك من يمُنُّ الله عليه ببعض الصفات الخلقية الحميدة كما أشج عبد القيس حين أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال "إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله, الحلم والأناة".
‌ج. الصفات الخلقية الحميدة تحتاج إلى وسائل لاكتسابها والاتصاف بها .
‌د. الصفات الخلقية الحميدة لا تحتاج إلى وسائل لاكتسابها والاتصاف بها .
س2: من وسائل اكتساب الأخلاق :
‌أ. التدريب العملي والرياضة النفسية.
‌ب. البيئة الصالحة والجليس الصالح / سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة / الضغط الاجتماعي .
‌د. جميع ما سبق .
س3: التدريب العملي والرياضة النفسية تعني حمل النفس على الأعمال التي يقتضيها الخُلق المطلوب. مجاهد نفسه, ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقاً له وطبعاً, فيتيسر عليه :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س4: جميع الأخلاق المحمودة شرعاً تحصل بالتدريب العملي والرياضة النفسية, وغايته أن يصير الفعل الصادر منه لذيذاً. وفي هذا المعنى جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم:
‌أ. (وجعلت قرة عيني في الصلاة).
‌ب. عندما سئل صلى الله عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال: (من طال عمره, وحسن عمله).
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: كان الأنبياء والصالحين من العباد يكرهون الموت, فإن الدنيا مزرعة الآخرة, وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر, كان الثواب أجزل, والنفس أزكى وأطهر, والأخلاق أقوى وأرسخ :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س6: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لا يمكن اكتساب الأخلاق الجميلة بالرياضة . بل يمكن بتكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداءً لتصير طبعاً انتهاءً.
‌ب. كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها, وكل فعل يجري على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب .
‌ج. من درب نفسه وحملها على ما يريد, وجد الاستجابة له بإذن الله. فالبداية من العبد, ثم يأتيه التوفيق من الله تعالى.
‌د. البدن في الابتداء لا يخلق كاملاً, وإنما يكمل ويقوى بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة, قابلة للكمال. وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الأخلاق, والتغذية بالعلم.
س7: التدريب العملي والرياضة النفسية: أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الحقيقة فقال:
‌أ. ( مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ.. الحديث ) .
‌ب. (مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ،وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ).
‌ج. (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ)
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: الطبع يسرق من الطبع الشرَّ والخيرَ جميعاً إشارة إلى وسيلة مهمة من وسائل اكتساب الأخلاق وهي :
‌أ. الجليس الصالح .
‌ب. سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة .
‌د. الضغط الاجتماعي .
س9: فيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب، والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع :
‌أ. ( مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ ) .
‌ب. (مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ،وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ).
‌ج. (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ)
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا , يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا , لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا } في الآية إشارة إلى :
‌أ. جزاء مصاحبة الأخيار .
‌ب. خاتمة مصاحبة الأشرار .
‌ج. فائدة البيئة الصالحة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا.. الحديث ) في هذا الحديث يتضح : :
‌أ. استحباب مفارقة التائب المواضع التي أصاب بها الذنوب، والأخدان المساعدين له على ذلك ومقاطعتهم.
‌ب. أن يستبدل الأخدان السيئين صحبة أهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين.
‌ج. أثر البيئة الفاسدة والبيئة الصالحة على المرء .
‌د. جميع ما سبق .
س12: [وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ] {البقرة:170}. الآية تشير إلى :
‌أ. الإنسان بطبعه يميل إلى التقليد.
‌ب. الإنسان بطبعه لا يميل للتقليد .
‌ج. القدوة لا أثر لها في حياة الإنسان .
‌د. لا شيء مما سبق .
س13: من أكمل الخَلْق إيماناً وأخلاقاً ويجب أن نتخذه القدوة في حياتنا, هو رسول الله الذي ارتضاه الله لنا قدوة, وأمرنا بالتأسي به :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س14:أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. إن المسلم إذا أُبرزت أمامه القدوات الطيبة, والنماذج الراقية, فإنه يسارع إلى تقليدها والتأسي بها.
‌ب. إن المسلم مطالب بالتأسي بالنماذج الطيبة المرضية عند الله تعالى، وقد وجدنا القرآن يقول للرسول صلى الله عليه وسلم[ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ] {الأنعام:90}.
‌ج. القدوة الحسنة لها تأثير عجيب في اكتساب الفضائل .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س15: القدوة الصالحة لها تأثير عجيب في اكتساب الفضائل لأسباب متعددة.. منها:
‌أ. كون هذه القدوة محل تقدير وإعجاب مما يولد في الفرد المحروم من أسباب هذا المجد حوافز قوية تدفعه إلى تقليد هذه القدوة الصالحة ومحاكاتها .
‌ب. وجود القدوات الصالحة والنماذج الحسنة يعطي الآخرين قناعة بأن بلوغ هذه الفضائل أمر ممكن .
‌ج. أن النفس البشرية تتأثر بالأمور العملية أكثر بكثير من تأثرها بالأمور النظرية .
‌د. جميع ما سبق .
س16: ( أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها تشير على النبي أن يبدأ بحلق رأسه بعد صلح الحديبية في وقت امتنع فيه كثير من المسلمين عن الحلق فلما رأوا رسول الله حلق تسابقوا إلى الحلق تأسيا به صلى الله عليه وسلم ) هذا يشير إلى :
‌أ. كون هذه القدوة محل تقدير وإعجاب مما يولد حوافز قوية ت إلى تقليد هذه القدوة الصالحة ومحاكاتها
‌ب. وجود القدوات الصالحة والنماذج الحسنة يعطي الآخرين قناعة بأن بلوغ هذه الفضائل أمر ممكن .
‌ج. أن النفس البشرية تتأثر بالأمور العملية أكثر بكثير من تأثرها بالأمور النظرية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س17: إن من واجب المصلحين والدعاة المربين أن يبرزوا للناس وخصوصاً للشباب والنشء النماذج الصالحة من أسلافنا:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س18: نعني بذلك المجتمع المسلم, بما يشكله من رقابة على سلوك الأفراد, وإلزامهم بفضائل الأخلاق:
‌أ. الجليس الصالح .
‌ب. سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة .
‌د. الضغط الاجتماعي .
س19: الفرق بين الضغط الاجتماعي وبين تأثير البيئة الصالحة هو أن البيئة: هي تلك المجموعة من الناس الذين يعيش معهم بشكل مباشر كل يوم, وبصورة مستمرة و الضغط الاجتماعي: يعني ما هو أعم. إنه المجتمع بكل طبقاته وأطيافه وفئاته:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س20: الضغط الاجتماعي يظهر في الرقابة من المجتمع وفي بيان ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
‌أ. (إِنَّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ يَا هَذَا اتَّقِّ اللَّهَ وَدَعْ مَا تَصْنَعُ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكَ ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنَ الْغَدِ فَلاَ يَمْنَعُهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَقَعِيدَهُ ..)
‌ب. (مَثَلُ القَائِمِ في حُدُودِ اللهِ وَالوَاقعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَومٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَصَارَ بَعْضُهُمْ أعْلاها وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا ..الحديث ) .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
للإطلاع : معنى (القَائِم في حُدُودِ اللهِ تَعَالَى): المنكر للوقوع فيها، والقائم في دفعِها وإزالتِها، وَالمُرادُ بالحُدُودِ: مَا نَهَى الله عَنْهُ. ومعنى: اسْتَهَمُوا: اقْتَرَعُوا
س21: نعني بها السلطة الحاكمة بما تملكه من قوة ردع, وأجهزة رقابة:
‌أ. الجليس الصالح .
‌ب. سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة .
‌د. الضغط الاجتماعي .
س22: قال الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن). في بيان :
‌أ. أثر الضغط الاجتماعي .
‌ب. أثر الرقابة من الدولة.
‌ج. أثر البيئة الصالحة .
‌د. أثر الجليس الصالح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الإلزام يكون أولاً, ثم تتبعه المسؤولية, ثم يتبعهما الجزاء أخيراً.
‌ب. يمكن تعريف الإلزام في باب الأخلاق بأنه: تكليفٌ بتشريع خُلُقي .
‌ج. الإلزام هو أمرٌ صادرٌ من الشرع للمكلفِ بامتثال خُلُقٍ محمودٍ, أو اجتنابِ خُلُقٍ مذموم .
‌د. المكلف هو الشخص: البالغ الغير العاقل.البالغ العاقل .
س2: من مصادر الإلزام الخلقي :
‌أ. النصوص الشريعة من كتابٍ وسنةٍ.
‌ب. ما ثبت من أقوال السلف .
‌ج. ما ثبت من أفعال الصحابة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: قال تعالى: [رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ]{النساء:165}, وقال أيضاً: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا]{الإسراء:15}, فالآيتان تدلان بوضوح على :
‌أ. مقابلة الإساءة بالإحسان, والصبر على الظلم مع القدرة على الرد
‌ب. أنه لا محاسبة, ولا عقاب قبل إرسال الرسل وإقامة الحجة من الله تعالى على العباد.
‌ج. الإنفاق على الأيتام والمحتاجين من غير انتظار الجزاء منهم, والتضحية بالمال مع شدة الحاجة إليه.
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: إتباعنا للرسول صلى الله عليه وسلم, لامتثال أمره سبحانه الدليل :
‌أ. قال تعالى : [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا] {الحشر:7}.
‌ب. قال تعالى : [قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الكَافِرِينَ] {آل عمران:32}.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: هناك أموراً تعين على تحقيق الالتزام في حياة الناس, وهي متفرعة عن الشرع, ومنضبطة به, وتتمثل في عوامل خارجية كـــ :
‌أ. المجتمع والسلطة الحاكمة .
‌ب. الإيمان والعقل والفطرة والضمير الخلقي.
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س6: هناك أموراً تعين على تحقيق الالتزام في حياة الناس, وهي متفرعة عن الشرع, ومنضبطة به, وتتمثل في عوامل داخلية كـــ :
‌أ. المجتمع والسلطة الحاكمة .
‌ب. الإيمان والعقل والفطرة والضمير الخلقي.
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. كثيراً من الممارسات الخلقية الحميدة لا تقوم على أساس الإيمان بالله واليوم الآخر. بل لا تقوم إلا على أساس الإيمان بالله واليوم الآخر .
‌ب. بالعقل الإنسان إذا رأى أن عاقبة فعله ستكون نافعة مفيدة أقدم عليه, وإذا رأى أنها ستكون ضارة أو أليمة أحجم عنه.
‌ج. الإنسان بفطرته السليمة يهتدي إلى الأخلاق الحميدة, ويرتاح لها.
‌د. أمر الله سبحانه جماعة المسلمين أن يراقبوا سلوك الأفراد داخل المجتمع, وأن يأخذوا على يد الشارد منهم عن جادة الحق, ويعاقبوا المنحرف .
س8: قال تعالى: [وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً, إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً] {الإنسان:8-9} إشارة إلى :
‌أ. مقابلة الإساءة بالإحسان.
‌ب. الصبر على الظلم مع القدرة على الرد.
‌ج. الإنفاق من غير انتظار الجزاء والتضحية بالمال مع شدة الحاجة إليه .
‌د. جميع ما سبق .
س9: " الإيمان هو روح الأعمال, وهو الباعث عليها والآمر بأحسنها والناهي عن أقبحها, وعلى قدر قوة الإيمان يكون أمره ونهيه لصاحبه, وائتمار صاحبه وانتهاؤه" من مقولات :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي رحمه الله .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. أنس رضي الله عنه .
س10: قال تعالى مخبراً عن أهل النار: [وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ] {الملك:10}الآية فيها إشارة إلى أهمية :
‌أ. الفطرة .
‌ب. العقل .
‌ج. المجتمع .
جميع ما سبق

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

للإطلاع مهم قد يأتي بجزئية من المقولة ويسأل لمن هي((يقول ابن القيم رحمه الله: " أما العقل فقد وضع الله سبحانه في العقول والفطر استحسان الصدق والعدل والإحسان والبر والعفة والشجاعة ومكارم الأخلاق وأداء الأمانات وصلة الأرحام ونصيحة الخلق والوفاء بالعهد وحفظ الجوار ونصر المظلوم والإعانة على نوائب الحق وقرى الضيف وحمل الكل ونحو ذلك ووضع في العقول والفطر استقباح أضداد ذلك ونسبة هذا الاستحسان والاستقباح إلى العقول والفطر كنسبة استحسان شرب الماء البارد عند الظمأ وأكل الطعام اللذيذ النافع عند الجوع ولبس ما يدفئه عند البرد فكما لا يمكنه أن يدفع عن نفسه وطبعه استحسان ذلك ونفعه فكذلك لا يدفع عن نفسه وفطرته استحسان صفات الكمال ونفعها واستقباح أضدادها ومن قال : إن ذلك لا يعلم بالعقل ولا بالفطرة وإنما عرف بمجرد السمع فقوله باطل".
س11: مما يدل على الفطرة :
‌أ. قال تعالى: [فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ] {الرُّوم:30}.
‌ب. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء) .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س12: "الله سبحانه قد أنعم على عباده من جملة إحسانه ونعمه ... أن خلقهم في أصل النشأة على الفطرة السليمة. فكل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يخرجانه " من مقولات :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي رحمه الله .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. أنس رضي الله عنه .
س13: الأمة كلها مكلفة بأن تراقب أفعال الناس وتصرفاتهم, فتأمر بالمعروف, وتنهى عن المنكر.الدليل على ذلك :
‌أ. قال تعالى: [ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللهِ] {المائدة:38}.
‌ب. قال تعالى: [الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ] {النور:2}.
‌ج. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده, فإن لم يستطع فبلسانه, فإن لم يستطع فبقلبه, وذلك أضعف الإيمان).
‌د. جميع ما سبق .

س14: قال تعالى [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً] {الأنفال:25} الآية فيها تحذير من :
‌أ. عدم الأخذ على يد الظالم والعابث, فينال الجميع شؤم المعصية.
‌ب. مقابلة الأساة بالإحسان .
‌ج. الإلزام بقدر الاستطاعة .
‌د. إعفاء العجزة والضعفاء والمرضى عن الجهاد
س15: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. ولي الأمر (أو السلطان) من واجبه حمل الناس على الالتزام بحدود الشرع الحنيف, والتحلي بالأخلاق الفاضلة, والابتعاد عن السلوكيات المنحرفة والمحرمة.
‌ب. مهمة السلطان الرئيسة في حكمه هي "حراسة الدين, وسياسة الدنيا" وعليه أن يستعين في سبيل تحقيق ذلك بالأعوان الصالحين.
‌ج. من الناس من لا يردعه إلا الخوف من العقوبة.
‌د. جميعها صحيحة .
س16: يمتاز الإلزام الخلقي في الإسلام بجملة من الخصائص أهمها:
‌أ. الإلزام بقدر الاستطاعة.
‌ب. مراعاة الأحوال الاستثنائية.
‌ج. اليسر في التطبيق.
‌د. جميع ما سبق .
س17: مبدأ يقتضيه العدل الإلهي, كما يقتضيه الخلق القويم يظهر في قوله تعالى :[لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا] {البقرة:286}, وهو:
‌أ. لا تكليف إلا بقدر الطاقة والاستطاعة.
‌ب. إعفاء العجزة والضعفاء والمرضى عن الجهاد.
‌ج. الرخصة للمكره على الكفر, بالتلفظ بلسانه بما هو كفر مع بقاء قلبه مطمئناً بالإيمان.
‌د. جميع ما سبق .
س18: إعفاء العجزة والضعفاء والمرضى عن الجهاد قال تعالى [لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى المَرِيضِ حَرَجٌ] {الفتح:17} إشارة إلى خاصية من خصائص الإلزام الخلقي في الإسلام وهو :
‌أ. الإلزام بقدر الاستطاعة.
‌ب. مراعاة الأحوال الاستثنائية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: الرخصة للمكره على الكفر, بالتلفظ بلسانه بما هو كفر مع بقاء قلبه مطمئناً بالإيمان [مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْراً]إشارة إلى خاصية من خصائص الإلزام الخلقي في الإسلام وهو :
‌أ. الإلزام بقدر الاستطاعة.
‌ب. مراعاة الأحوال الاستثنائية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س20: هي "التزام الشخص بما يصدر عنه قولاً أو عملاً". أو هي: "تحمل الشخص نتيجة التزاماته وقراراته واختياراته العملية من الناحية الإيجابية والسلبية أمام اللّه" تعريف :
‌أ. الإلزام بقدر الاستطاعة.
‌ب. مراعاة الأحوال الاستثنائية.
‌ج. المسئولية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س21: تتمثل الشروط الضرورية لمسئولياتنا أمام اللّه ثم أمام أنفسنا في :
‌أ. أن يكون أهلاً لتحمل المسؤولية (أي بالغاً عاقلاً) .
‌ب. أن يكون العمل نابعاً من إرادته .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق.
س22: لا تقع المسئولية على :
‌أ. من كان مجنوناً .
‌ب. من كان صغيراً دون البلوغ .
‌ج. من عمل عملا لا إرادياً كما في الخطأ أو في حالة النائم, أو كان صاحبه مكرهاً
‌د. جميع ما سبق .
س23: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. المسؤولية الحقيقية عند الله إنما هي على ظاهر السلوك دون النية والقصد.على النية والقصد دون ظاهر السلوك.
‌ب. النتائج والمعطيات لسنا مسئولين عنها, بل أمرها بيد اللّه تعالى.يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان هذه الحقيقة: (إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى).
‌ج. الإنسان غير مسئول عن أعماله اللاإرادية, لأنه لا مسؤولية من غير إرادة .
‌د. الإنسان غير مسئول عن فعله الذي وقع خطأ منه, لعدم توافر نية الشر لديه, وفي بيان ذلك يقول الله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ}.
س24: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. لا يؤاخذ الإنسان إذا جهل حتى وإن قامت عليه الحجة .
‌ب. لا يُعذر بجهله الإنسان كون العمل مستطاع الفعل والترك, [لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا]
‌ج. تتسم المسؤولية في الإسلام بأنها ذات طابع عام .
‌د. جميعها صحيحة .
س25: تتسم المسؤولية في الإسلام بأنها ذات طابع شخصي بمعنى أن الإنسان مسئول عن تصرفاته فقط, دون غيره والدليل :
‌أ. {مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}.
‌ب. {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى}.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س26: هذه المسئولية الفردية :
‌أ. لا تمنع الفرد أن يكون مسئولا عن انحراف مسلك أبنائه أو أقران.
‌ب. تجعله بعيدا عن أي مسئولية اتجاه أبنائه وأقرانه .
‌ج. تجعله بعيداً عن أي مسئولية لمن له ولاية عليهم .
‌د. ب+ج .
س27: المسؤولية هنا ليس من أجل الفعل, بل من أجل التقصير في واجبه فيما وكل إليه والدليل :
‌أ. (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).
‌ب. قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهمون عن المنكر}.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س28: من أنواع المسئولية :
‌أ. المسئولية الأخلاقية المحضة .
‌ب. المسئولية الاجتماعية .
‌ج. المسئولية الدينية .
‌د. جميع ما سبق .
س29: تعني الالتزام الذاتي من الإنسان نفسه على الإتيان بشيء أو الانتهاء عن فعل شيء.
‌أ. المسئولية الأخلاقية المحضة .
‌ب. المسئولية الاجتماعية .
‌ج. المسئولية الدينية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: تعني الالتزام تجاه الآخرين وما يفرضه المجتمع من قواعد.
‌أ. المسئولية الأخلاقية المحضة .
‌ب. المسئولية الاجتماعية .
‌ج. المسئولية الدينية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س31: تعني الالتزام أمام اللّه تعالى.
‌أ. المسئولية الأخلاقية المحضة .
‌ب. المسئولية الاجتماعية .
‌ج. المسئولية الدينية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س32: هو الأثر المترتب على الفعل الإنساني؛ ظاهراً أو باطناً، في الدنيا أو في الآخرة، تعريف .:
‌أ. المسئولية .
‌ب. الجزاء .
‌ج. العقل .
‌د. الفطرة .
س33: من أنواع الجزاء :
‌أ. الجزاء الأخلاقي.
‌ب. الجزاء الشرعي.
‌ج. الجزاء الإلهي.
‌د. جميع ما سبق .
س34: ما يلاحظه الإنسان من نفسه جراء إقدامه على عمل طبقا لما يعرفه من الأحكام والتشريعات والقواعد ويحس بها، كالرضا في حالة النجاح، والألم في حالة الإخفاق.
‌أ. الجزاء الأخلاقي.
‌ب. الجزاء الشرعي.
‌ج. الجزاء الإلهي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن). حديث صحيح. ففي هذا الحديث ترجمة وتحديد :
‌أ. الجزاء الأخلاقي.
‌ب. الجزاء الشرعي.
‌ج. الجزاء الإلهي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س36: العقوبات التي أقرتها الشريعة الإسلامية لأولئك الذين يتعدون حدود اللّه، فيظلمون بذلك أنفسهم، ويظلمون غيرهم.
‌أ. الجزاء الأخلاقي.
‌ب. الجزاء الشرعي.
‌ج. الجزاء الإلهي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س37: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. الغاية من الجزاء الشرعي معاقبة المجرم وردعه, وكذا ردع الآخرين ممن تسول له نفسه ارتكاب الجرائم .
‌ب. العقوبات في الجزاء الشرعي على نوعين: حدود وتعزيرات .
‌ج. الحدود : هي جزاءات حددها الشرع كحد الزنا، والسرقة، والقذف ، التعزيرات: أي عقوبات تأديبية يفرضها القاضي على جناية أو معصية لم يحدد الشرع فيها عقوبة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س38: جزاء له طبيعته وامتداداته من الدنيا وإلى الحياة الآخرة :
‌أ. الجزاء الأخلاقي.
‌ب. الجزاء الشرعي.
‌ج. الجزاء الإلهي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} و{ إن تنصروا الله ينصركم}الآية تشير إلى الجزاء :
‌أ. في حالة الطاعة والامتثال له في الدنيا الرضا من الله.
‌ب. في حالة المعصية والاستمرار عليها وعدم التوبة منها .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س40: قال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ} الآية تشير إلى الجزاء :
‌أ. في حالة الطاعة والامتثال له في الدنيا الرضا من الله.
‌ب. في حالة المعصية والاستمرار عليها وعدم التوبة منها .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س41: قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} الآية تشير إلى الجزاء :
‌أ. في حالة الطاعة والامتثال له في الدنيا الرضا من الله.
‌ب. في حالة المعصية والاستمرار عليها وعدم التوبة منها .
‌ج. لا شيء مما سبق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة السادسة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
نماذج من أخلاق النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم )
س1: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. قال تعالى مادحاً نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم: {وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم 4] .
‌ب. اختار الله سبحانه نبيه الكريم ليكون أسوة ومثلاً أعلى للبشرية.
‌ج. وصف الله نبيه بأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم, زكى الله لسانه وزكى صدره وزكى هديه ومنهجه
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س2: يقول أنس رضي الله عنه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس .......",
‌أ. وصفاً .
‌ب. هيئة .
‌ج. خلقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: عن عبادته تقول عائشة رضي الله عنها: كان نبي الله يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقلت: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال عليه الصلاة والسلام: (أفلا أكون عبداً شكوراً) :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س4: كان دعوته صلى الله عليه وسلم لجميع الخلق، وكان أكثرهم إيذاءً وابتلاءً في سبيلها، ومن ذلك شفقته بمن يخطئ أو من يخالف الحق وكان يُحسن إليه ويعلمه بأحسن أسلوب :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س5: من مظاهر رحمته صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين أنه أمر من أمهم في الصلاة بأن يخفف :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س6: من صور صدقه واعتراف أعدائه به حتى قبل إعلانه لدعوته:
‌أ. ما جرى معه صلى الله عليه وسلم حين دعا الناس إلى رسالته.
‌ب. ما أخبر به عبد الله بن سلام الحبر اليهودي وبسببه أسلم, لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ.
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س7: كان صلى الله عليه وسلم الأشجع والأجود بنفسه، ومن قصص شجاعته:
‌أ. ما رواه مسلم عندما فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَانْطَلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَاجِعًا وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْتِ.
‌ب. عن عليٍّ رضى الله عنه قال: كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ، وَلَقِيَ الْقَومُ الْقَومَ، اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم, فَمَا يَكُونُ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ.
‌ج. وقال علي رضى الله عنه أيضًا: لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ بَدْرٍ وَنَحْنُ نَلُوذُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَقْرَبُنَا إِلَى الْعَدُوِّ وَكَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ بَأْساً.
‌د. جميع ما سبق .
س8: عن عائشة رضي الله عنها قالت : مَا ضَرَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شَيْئاً قَطُّ بِيَدِهِ، وَلاَ امْرَأةً وَلاَ خَادِماً، إِلاَّ :
‌أ. أنْ يُجَاهِدَ فِي سَبيلِ اللهِ.
‌ب. أن يرى اعتداءً على حرمات الله.
‌ج. أن يرى كفراً بواحاً.
‌د. جميعها خطأ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة السابعة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة الحر والعبد والغني والفقير, ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر المعتذر..هذا يدل على :
‌أ. رحمته .
‌ب. عدله .
‌ج. تواضعه .
‌د. شجاعته .
س2: مما يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم :
‌أ. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل ترتعد فرائصه. قال: فقال له: هون عليك فإنما أنا ابن امرأة من قريش, كانت تأكل القديد في هذه البطحاء). .
‌ب. {وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} .
‌ج. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويتبع الجنائز ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ولقد كان يوم خيبر ويوم قريظة على حمار خطامه حبل من ليف وتحته أكاف من ليف*
‌د. جميع ما سبق .
س3: كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن مدحه وإلقاء الألقاب عليه، ويقول: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبدٌ فقولوا عبد الله ورسوله) مما يدل على :
‌أ. رحمته .
‌ب. عدله .
‌ج. تواضعه .
‌د. شجاعته .
س4: مما يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم ودعوته الناس له :
‌أ. قوله صلى الله عليه وسلم (لو أُهدي إليَّ كراعٌ لقبلتُ ولو دُعيت عليه لأجبت).
‌ب. (لا يدخل في الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كِبر),
‌ج. كان صلى الله عليه وسلم يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب.
‌د. جميع ما سبق .
س5: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الإهالة السنخة: تعني الدهن الجامد المتغير الريح من طول المكث.
‌ب. كان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة.
‌ج. خير الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بين أن يكون ملكاً نبياً أو يكون عبداً نبياً فاختار أن يكون عبداً نبياً.
‌د. مماد يدل على رحمته أنه (كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عشاءاً، وكان أكثر خبزهم الشعير).مما يدل على زهده .
س6: مما يدل على زهده صلى الله عليه وسلم :
‌أ. كان ينامُ على الفراش تارة، وعلى الحصير تارة، وعلى الأرض تارة، وعلى السرير تارة.
‌ب. قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ( دخل عمر وناس من الصحابة فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عمر أثر الشريط في جنبه فبكى .. الحديث )
‌ج. عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها كانت تقول لعروة بن الزبير: والله يا ابن أختي كنا لننظر إلى الهلال ثم الهـلال ثـلاثة أهله في شهرين ما أوقـد في أبيـات رسـول الله صلى الله عليه وسلم نار، قلت: يا خالة فما كان عيشكم؟ قالت: الأسودان ـ التمر والماء ـ).
‌د. جميع ما سبق .
س7: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مدحه وإلقاء الألقاب عليه، ويقول: لا تطروني كما أطرت....
‌أ. ‌اليهود موسى بن عمران عليه السلام.
‌ب. النصارى عيسى بن مريم عليه السلام.
‌ج. المجوس كسراها.
‌د. الروم ملوكها.
س8: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبر على الأذى في حق نفسه, وأما إذا انتهكت حدود الله فلم يكن يقوم لغضبه شيء.قال تعالى: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ) الفتح:29. مما يدل على :
‌أ. رحمته .
‌ب. عدله .
‌ج. صبره .
‌د. شجاعته .
س9: من صور صبر النبي صلى الله عليه وسلم :
‌أ. أنه عندما اشتد الأذى به جاءه ملك الجبال يقول: يا محمد إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا.
‌ب. ما رواه طارق المحاربي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز فمر وعليه جبة له حمراء وهو ينادي بأعلى صوته: " يا أيها الناس! قولوا: لا إله إلا الله - تفلحوا" ، ورجل يتبعه بالحجارة وقد أدمى كعبيه وعرقوبيه .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يمزح ولكنه لا يقول إلا حقاً ومن مواقفه تلك :
‌أ. عن أنس بن مالك رضي الله عنه (أنَّ رجلاً أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله احمِلْنا على بعير. فقال أحْمِلُكُمْ على وَلَدِ الناقةِ. قال: وما نَصْنَع بولدِ الناقةِ ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: هل تَلِدُ الإبِلَ إلا النُّوقُ ؟).
‌ب. يقول لامرأة : «زوُجكِ ، ذلك البياضُ في عينيه ؟ قالت: عَقْرَى، ومتى رأيتَه ؟ قال : وهل من عين إلا وفيها بياض».
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: مما يدل على حياؤه صلى الله عليه وسلم :
‌أ. كان يقول: إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا وَخُلُقُ الْإِسْلَامِ الْحَيَاء.
‌ب. عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ حَيَاءً مِنْ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا، وَإِذَا كَرِهَ شَيْئًا عُرِفَ فِي وَجْهِهِ.
‌ج. أ+ب .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س12: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. حيائه صلى الله عليه وسلم لم يكن يمنعه من قول الحق والغضب له إلا إنه لم يكن يواجه أحدًا بما يكره.
‌ب. قال عليه الصلاة والسلام في قصة المرأة المخزومية التي سرقت : ( ‏والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد‏,‏ لقطعت يدها‏)‏.هذا مما يدل على شجاعته .على عدله .
‌ج. كان صلى الله خير الناس لأهله, وقد تمثل ذلك في طيب كلامه, وحسن عشرته لزوجاته وبإكرامه واحترامه لمشاعرهن، قال عليه الصلاة والسلام: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي).
‌د. كان من كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهله وزوجه أنه كان يتودد إليهن, ويرأف بهن, ويمازحهن.
س13: تروي السيدة عائشة رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا فيما كان من أخلاقه مع أهله :
‌أ. والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف .
‌ب. تقول في عمل النبي في بيته: (كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة يتوضأ ويخرج إلى الصلاة).
‌ج. تقول أنه صلى الله عليه وسلم: (كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم).
‌د. جميع ما سبق .
س14: كل مما يلي من أخلاقه صلى الله عليه وسلم مع الأطفال ماعدا :
‌أ. كان صلى الله عليه وسلم يمر بالصبيان فيسلم عليهم.
‌ب. (كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم).
‌ج. كان صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي فيسرع في الصلاة مخافة أن تفتتن أمه.
‌د. كان صلى الله عليه وسلم يحمل ابنة ابنته (أمامة بنت زينب) وهو يصلي بالناس, إذا قام حملها وإذا سجد وضعها.
س15: عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ : أَتُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« أَوَ أَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ ».الحديث يدل على :
‌أ. أخلاقه مع أهل بيته .
‌ب. أخلاقه مع الأطفال .
‌ج. تواضعه .
‌د. صبره .
س15: عن أنس رضي الله عنه قال" خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، والله ما قال أف قط، ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا). الحديث في :
‌أ. أخلاقه مع أهل بيته .
‌ب. أخلاقه مع الخدم .
‌ج. هديه صلى الله عليه وسلم في الرفق بالحيوان .
‌د. أخلاقه مع الأطفال .
س16: عن عائشة رضي الله عنها قالت : مَا ضَرَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شَيْئاً قَطُّ بِيَدِهِ، وَلاَ امْرَأةً وَلاَ خَادِماً، إِلاَّ
‌أ. أنْ يُجَاهِدَ فِي سَبيلِ اللهِ.
‌ب. أن يرى اعتداءً على حرمات الله.
‌ج. أن يرى كفراً بواحاً.
‌د. جميعها خطأ.
س17:من هديه صلى الله عليه وسلم في الرفق بالحيوان :
‌أ. عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء؛ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحدَّ أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته).
‌ب. رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لعن من اتخذ شيئاً فيه الروح غرضاً .
‌ج. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: دخلت امرأة النار في هر ربطته فلا هي أطعمته ولا هي أرسلته يأكل من خشاش الأرض حتى مات .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثامنة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
أخلاق المهنة ومدى الحاجة إلى دراستها
س1: بذل النفس في الخدمة والحذق فيها:
‌أ. معنى المهنة لغة .
‌ب. معنى المهنة اصطلاحا.
‌ج. تعريف الحرفة .
‌د. لا شيء مما سبق
س2: المهنة لغة : بذل النفس في الخدمة والحذق فيها. بهذا المعنى ورد الحديث :
‌أ. (ما على أَحَدِكم لو اشترى ثَوْبَيْن ليوم جمعته سوى ثَوْبَي مَهْنَته). أي سوى ثوبي الخدمة والعمل "
‌ب. ورد عَنْ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها, حين سئلت عن مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ فقَالَتْ: "كَانَ يَكُونُ فِي مَهْنَةِ أَهْلِهِ تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ, فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ".
‌ج. "كان يفعل ما يفعل أحدكم في مهنة أهله, يخصف نعله, ويخيط ثوبه ويرقع دلوه".
‌د. جميع ما سبق .
س3: تطلق المهنة في اللغة أيضاً على :
‌أ. الحذق والمهارة في العمل .
‌ب. الحرفة التي يمتهنها صاحبها.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: المهنة في الاصطلاح المعاصر تطلق على :
‌أ. الحرفة التي تشتمل على مجموعة من المعـارف العقلية ومجموعة من الممارسـات والخبرات التدريبية, يؤديها الفرد من خلال ممارسته للعمل.
‌ب. عمل يحتاج إلى معارف عقلية وخبرة ميدانية. كالطب والهندسة, والتدريس والمحاسبة.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: هناك ألفاظ قريبة في معناها من المهنة وربما التبست بها منها:
‌أ. الحرفة .
‌ب. العمل .
‌ج. الصنعة .
‌د. جميع ما سبق .
س6: الصنعة أو وسيلة الكسب التي يَرْتزق منها المرء بصفة مستمرة, من زراعة أو صناعة أو تجارة, وتحتاج إلى تدريب قصير:
‌أ. الحرفة لغة .
‌ب. العمل لغة .
‌ج. الصنعة لغة .
‌د. المهنة لغة .
س7: ليس لها معنى اصطلاحي خارج عن المعنى اللغوي. وغالباً ما تستعمل في الأعمال اليدوية سواء كانت بآلة أو بغير آلة.
‌أ. الحرفة لغة .
‌ب. العمل لغة .
‌ج. الصنعة لغة .
‌د. المهنة لغة .
س8: ورد معنى .... فيما روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما استُخْلِف, وكان تاجراً, فأراد أن يخرج لتجارته, فقال له عمر: إلى أين؟ قال: أحترف لأهلي :
‌أ. الحرفة لغة .
‌ب. العمل لغة .
‌ج. الصنعة لغة .
‌د. المهنة لغة .
س9: يُطلق على المهنة، وعلى الفعل :
‌أ. الحرفة لغة .
‌ب. العمل لغة .
‌ج. الصنعة لغة .
‌د. المهنة لغة .
س10: يكون من الإنسان أو الحيوان ويكون ذهنياً, وقد يكون بدنياً, يستعمل للمرة الواحدة ولأكثر, ولا يحتاج إلى التدريب:
‌أ. المهنة .
‌ب. العمل .
‌ج. الصنعة .
‌د. الحرفة .
س11: لا تكون إلا من الإنسان. تُطلق على الأعمال اليدوية.لا بد فيها من التدريب والاستمرارية.
‌أ. المهنة .
‌ب. العمل .
‌ج. الصنعة .
‌د. الحرفة .
س12: ترتيب العمل وإحْكامه على النحو الذي تعلمه, وبما يوصل إلى المقصود منه.
‌أ. الحرفة لغة .
‌ب. العمل لغة .
‌ج. الصنعة لغة .
‌د. المهنة لغة .
س13: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. العمل لا يقتضي العلم بما يعمل له, بخلاف الصنعة .
‌ب. العمل يُطلق على ما يصدر من الإنسان أو الحيوان, بينما لا تُطلق الصنعة إلا على ما صدر من الإنسان فحسب.
‌ج. العمل يُطلق على ما يكون بقصد وعلم, والصنعة لا تُطلق إلا على ما كان بإجادة, وفيه معنى الحرفة.
‌د. الصنعة أعم والعمل أخص. وكل صنعةٍ عملٌ، وليس كل عملٍ صنعةً. الصنعة أخص والعمل أعم.
س14: ما يقدَّر من عمل أو طعام أو رزق في زمن معيَّن، وتأتي أيضاً بمعنى الخدمة المعيَّنة :
‌أ. الحرفة لغة .
‌ب. العمل لغة .
‌ج. الوظيفة لغة .
‌د. المهنة لغة .

س15: الوظيفة في الاصطلاح المعاصر تطلق على وحدة من وحدات العمل, تتكون من عدة أنشطة مجتمعة مع بعضها في المضمون والشكل ويمكن أن يقوم بها موظف واحد أو أكثر. كالمحاسبة في شركة مثلاً فإنها وظيفة.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ.

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

ما في السلام عليكم لو سمحتوا على طول كل ما عليك هو نسخ ولصق :41jg::41jg::41jg::41jg::41jg:

رد: ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه
 

س16: للمهنة جملة من الخصائص أهمها :
‌أ. تقديم خدمات أساسية ومفيدة للمجتمع.
‌ب. حاجتها إلى الإعداد العلمي من خلال برامج ذات أهداف محددة واضحة, ومن جهات علمية معترف بها.
‌ج. لكل مهنة معارف ومهارات خاصة بها.
‌د. جميع ما سبق .
س17: للمهنة جملة من الخصائص أهمها :
‌أ. لكل مهنة قوانين وآداب تنظم وتحكم العمل بها.
‌ب. غالباً ما توجد في وقتنا الحالي تجمع للعاملين بالمهنة يتحدث باسمها ويدافع عنها.
‌ج. لكل مهنة معالمها الواضحة تميزها عن غيرها من المهن.
‌د. جميع ما سبق.
س18: الحكم الشرعي للمهنة في الإسلام فهو يحث على العمل, ويرفع من شأنه والدليل :
‌أ. قوله تعالى عن نبيه داود عليه السلام: [وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ] {الأنبياء:80} .
‌ب. حديث (ما أكل أحدٌ طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده, وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده).
‌ج. حديث (ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طيرٌ أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة).
‌د. جميع ما سبق
للإطلاع : وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : "كان آدم عليه السلام حراثاً (زراعاً), وكان إدريس خياطاً, وكان نوح نجاراً, وكان هود تاجراً, وكان إبراهيم راعياً (وورد بزازاً أي تاجراً يبيع الملابس), وكان داود زراداً (أي حداداً), وكان سليمان خواصاً, وكان موسى (راعياً) أجيراً, وكان عيسى سياحاً, وعمل محمد صلى الله عليه وسلم في التجارة والرعي كما أخبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم".
س19: "إني لأرى الرجل فيعجبني، فأقول: هل له حرفة؟ فإن قالوا: لا؛ سقط من عيني".مقولة :
‌أ. ابن عباس رضي الله عنهما .
‌ب. أنس رضي الله عنه .
‌ج. عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
‌د. أبو بكر رضي الله عنه .
س20: تلك التوجيهات النابعة من القيم والمبادئ التي يؤمن بها أفراد المجتمع, والتي ينبغي للشخص أن يتحلى بها أثناء ممارسته للمهنة.
‌أ. شروط المهنة .
‌ب. خصائص المهنة .
‌ج. تعريف المهنة .
‌د. أنظمة المهنة .
س21: تلك القوانين والتشريعات التي تحدد وتنظم عمل الممارسين للمهنة.
‌أ. شروط المهنة .
‌ب. خصائص المهنة .
‌ج. تعريف المهنة .
‌د. أنظمة المهنة .
س22: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. أخلاق المهنة تهتم بما ينبغي فعله، وأما أنظمة المهنة فتهتم بما يجب فعله.
‌ب. من يخالف الأخلاق يستحق اللوم والعتاب.
‌ج. مصدر أخلاق المهنة هو ديننا الحنيف .
‌د. من يخالف الأنظمة فإنه لا يستحق العقوبة . يستحق العقوبة مضافاً إلى اللوم والعتاب.
س23: الدين بما يدعو إليه من مكارم الأخلاق،هو مصدر الأحكام والأخلاق.والدليل:
‌أ. قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ] {الأنفال:24} .
‌ب. [مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ]
‌ج. [قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ, يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {المائدة:15-16}.
‌د. جميع ما سبق .
س24: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما بعثت لأتمم............).
‌أ. مكارم الأقوال .
‌ب. مكارم الأفعال .
‌ج. مكارم الأخلاق .
‌د. مكارم الأفعال والأقوال .
س25: هناك آداب وأخلاقيات للمهنة مستوحاة من الأعراف, أو مما لدى الأمم الأخرى, فإنه لا مانع منها, ما دامت لا تتعارض مع ما جاء به الشرع؛ لأن الشرع قد أذن بذلك :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س26: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. لكل مهنة أخلاق وآداب عامة تحددها القوانين واللوائح الخاصة بها, ومن خلال مراعاتها تتم المحافظة على المهنة.
‌ب. كثيراً ما تجمع هذه الآداب والأخلاق في وثيقة واحدة, يطلق عليها ميثاق الشرف المهني.
‌ج. مجموع المهن في المجتمع هي الأداة المنفذة لأهداف وتطلعات أبنائه, فإذا فقد العاملون فيها الآداب والأخلاق كان ذلك نذير شؤم عليهم, ودليلاً على قرب نهايتهم.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س27: تزداد أهمية أخلاق المهنة في عصرنا الحالي:
‌أ. نظراً لاتساع سلطان العلم وما رافقه من تقنيات معاصرة بشكل مذهل.
‌ب. لتضاعف مجالات العمل أضعافاً كثيرة عن العصور السابقة .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س28: الاستغلال السيئ للعلم دفع رجال العلم والفكر إلى وضع ميثاق شرف أخلاقي لكل مهنة, من شأنه أن يحمي سمعتها, ويحافظ عليها من الانحراف والاستغلال:
‌ج. صواب .
‌د. خطأ .
س29: من صفات الميثاق الأخلاقي :
‌أ. أن تكون مواده منسجمة مع قيم المجتمع ومبادئه.
‌ب. أن تكون مختصرة.
‌ج. أن تكون سهلة وواضحة.
‌د. جميع ما سبق.
س30: من صفات الميثاق الأخلاقي :
‌أ. أن تكون معقولة ومقبولة من الناحية العملية.
‌ب. أن تكون شاملة.
‌ج. أن تكون إيجابية.
‌د. جميع ما سبق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة التاسعة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
الأخلاق الجامعة للمهنة
س1: للمهنة عناصر هي :
‌أ. العامل ورب العمل والمستفيد.
‌ب. رب العمل والمستفيد والمجتمع.
‌ج. العامل والمستفيد والمجتمع.
‌د. العامل ورب العمل والمستفيد والمجتمع
س2: يُقصد بأخلاق المهنة تلك الصفات التي تنشد الكمال في هذه العناصر الأربعة (العامل ورب العمل والمستفيد والمجتمع).
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .

س3: ممارسة المهنة تتم في إطار:
‌أ. التزام قانوني .
‌ب. التزام تعاقدي .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س4:تجمع (أخلاق المهنة) مجموعات هي :
‌أ. الطهارة المهنية, الاستقامة المهنية.
‌ب. التعاون المهني, الأمانة المهنية, المحبة المهنية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: لغة : مصدر يدلّ على النقاء والنظافة وزوال الدنس والتنزه.
‌أ. الطهارة المهنية لغة .
‌ب. الاستقامة المهنية لغة .
‌ج. التعاون المهني لغة .
‌د. الأمانة المهنية لغة .
س6: الطهارة المهنية في الاصطلاح : لا تخرج عن المعنى اللغوي. وهي على ضربين: طهارة حسية, وطهارة معنوية :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س7: تتحقق برفع الحدث أو إزالة النجس أو ما في معناهما وعلى صورتهما.
‌أ. طهارة نفسية .
‌ب. طهارة حسية .
‌ج. طهارة معنوية.
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: تتحقق بترك الذّنب وتنقية النّفس من العيوب.
‌أ. طهارة نفسية .
‌ب. طهارة حسية .
‌ج. طهارة معنوية.
‌د. لا شيء مما سبق .
س9: الطهارة المهنية.تدخل تحت :
‌أ. الطهارة نفسية .
‌ب. الطهارة حسية .
‌ج. الطهارة معنوية.
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: تتحقق الطهارة المهنية من خلال المحافظة على:
‌أ. السمعة الطيبة : وذلك من خلال التنزه والتطهر للمهنة من قبل من يقدمها.
‌ب. جودة الأداء : وذلك من خلال تنزيه المهنة نفسها عن العيوب والنواقص.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: من شروط الطهارة المهنية:
‌أ. أن يكون كل من العامل ورب العمل صاحب صفحة بيضاء في سجل المهنة, ويحرص على استمرارها كذلك(شهادة حسن السيرة و السلوك ) .
‌ب. أن يلتزم كل من طرفي المهنة العامل ورب العمل بالقواعد المنظمة لممارستها.
‌ج. , فرب العمل يحصل على ترخيص مزاولة المهنة قبل ممارستها, والعامل يكون حاصلاً على المؤهل الدراسي في المهن التي تشترطه كالطب والصيدلة مثلاً.
‌د. جميع ما سبق .
س12: من شروط الطهارة المهنية:
‌أ. أن يكون لدى العامل خبرة كافية في الأعمال التي يستلزم ممارستها .
‌ب. أن يشتهر عن صاحب المهنة (سواء أكان عاملاً أو رب عمل) الحرص على الإتقان وعدم إجازة المنتج إلا في درجة عالية من الجودة.
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س13: تندرج شهادة حسن السلوك في باب :
‌أ. الطهارة المهنية.
‌ب. المحبة المهنية.
‌ج. التعاون المهني.
‌د. جميعها خطأ
س14: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. لا تقوم مهنة معتبرة بغير طهارة.
‌ب. تحولت الصفات الأخلاقية الحميدة من كونها أخلاقاً كريمة إلى التزام يوجب مخالفته مساءلة قضائية بعد أن تم النص عليها.
‌ج. لما كان من غير الممكن الإحاطة بخصال الطهارة المهنية من خلال تلك القوانين والعقود, كان الحد الزائد عن الواجب هو المراد بخصال الطهارة المهنية, وهو الذي يترتب على الإخلال بها المساءلة الأخلاقية دون القضائية.
‌د. جميع ما سبق .
س15: لكل مهنة ما يناسبها من أخلاق الطهارة المهنية, فما هو مطلوب لمهنة القضاء قد يختلف عن ما هو مطلوب لمهنة الطب أو الصيدلة أو التجارة وهكذا.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س16: مقصود التوجيه الفقهي هو سمعة المهنة وطهارتها, وليس الأوجه التي لا شأن لها بالمهنة كسمعته بين أهله أو لدى جيرانه مثلاً.
‌أ. صواب . ب- خطأ .
س17: من أدلة الطهارة المهنية :
‌أ. قول الله تعالى: {صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} {النمل:88} والإتقان والجودة معنى من معاني الطهارة المهنية.
‌ب. قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً, وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً} وغيرها كثير.
‌ج. قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه).
‌د. جميع ما سبق .
س18: من أدلة الطهارة المهنية قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه).
‌أ. أهمية طلب الإتقان في العمل, وجودة الأداء.
‌ب. أهمية السمعة الطيبة والسلوك القويم.
‌ج. أهمية الصدق والأمانة.
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: قوله عليه الصلاة والسلام: (مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير...). فيه الدلالة على
‌أ. أهمية طلب الإتقان في العمل, وجودة الأداء.
‌ب. أهمية السمعة الطيبة والسلوك القويم.
‌ج. أهمية الصدق والأمانة.
‌د. لا شيء مما سبق .
س20: لا تقوم مهنة معتبرة بغير طهارة, ومن ثَمَّ كان الحد الأدنى من هذه الطهارة ضرورة لازمة, لعدم قيام المهنة إلا به. وهو
‌أ. ما استلزم مع مرور الزمن وتطور الأحوال صدور القوانين المنظمة للمهن.
‌ب. وضع صيغٍ للعقود تتضمن نصوصاً في شكل بنود إلزامية مباشرة, أو غير مباشرة.
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س20: من مظاهر الطهارة المهنية عند الفقهاءللحفاظ على جودة الأداء :
‌أ. قال الفقهاء ببطلان تولية الفاسق القضاء مع وجود العادل للحفاظ على سمعة القضاء وسمعة القاضي.
‌ب. قال الفقهاء يحرم تولية الجاهل القضاء مع وجود العالم .
‌ج. كراهة تولية المفضول القضاء مع وجود الفاضل (أو الأفضل).
‌د. جميع ما سبق .
س21: من مظاهر الطهارة المهنية أيضاً ما نجده :
‌أ. في باب الإمامة في الصلاة/ في الولاية في النكاح.
‌ب. في الولاية على المال للقصر (من مجانين وسفهاء ويتامى ), وفي ناظر الوقف, وفي ولاية الحسبة .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة العاشرة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
الاستقامة المهنية
س1: مشتقة من القيام, وتعني الثبات والدوام والملازمة والاستمرار على الشيء, كما أنها تفيد معنى الاعتدال والاستواء :
‌أ. الصنعة لغة .
‌ب. المهنة لغة .
‌ج. الاستقامة لغة .
‌د. العمل لغة .
س2: الاستقامة المهنية في معناها الاصطلاحي تعني الاعتدال والاستواء في أداء المهنة من جهة, ومن جهة أخرى ملازمة المهنة والوفاء بمصالحها من الطاعة والمشورة والصدق.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ.
س3: تحريم التطفيف يعمل على تحقيق الاستواء والاعتدال, وهو من خصال
‌أ. التعاون المهني.
‌ب. الطهارة المهنية.
‌ج. المحبة المهنية.
‌د. جميعها خطأ . الاستقامة المهنية .
س3: من شروط الاستقامة المهنية :
‌أ. أن يحرص كل طرف منهما (العامل ورب العمل) على الآخر / عدم التغيب عن العمل إلا في حالات الضرورة وهو من مقتضى الوفاء بالعقود.
‌ب. مطاوعة الزملاء في العمل / طاعة الرؤساء في المهنة / الالتزام بالصدق
‌ج. الالتزام بمنهج الشورى في الوظائف التي تصنع السياسات المهنية وتضع الخطط, وعدم الاستبداد بالرأي .
‌د. جميع ما سبق .
س4: الحديث (أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهماصاحبه, فإذا خانه خرجت من بينهما).) يشير إلى شرط من شروط الاستقامة المهنية وهو :
‌أ. أن يحرص كل طرف منهما (العامل ورب العمل) على الآخر .
‌ب. عدم التغيب عن العمل إلا في حالات الضرورة وهو من مقتضى الوفاء بالعقود.
‌ج. مطاوعة الزملاء في العمل .
‌د. طاعة الرؤساء في المهنة.
س5: بعث رسول الله أَبَا مُوسى الأشعري وَمُعَاذ ابن جبل إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ لهما: (يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا ولا تختلفا) يشير إلى شرط من شروط الاستقامة المهنية وهو :
‌أ. عدم التغيب عن العمل إلا في حالات الضرورة وهو من مقتضى الوفاء بالعقود.
‌ب. مطاوعة الزملاء في العمل .
‌ج. طاعة الرؤساء في المهنة.
‌د. الالتزام بالصدق.
س6: قال تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} يشير إلى شرط من شروط الاستقامة المهنية وهو :
‌أ. عدم التغيب عن العمل إلا في حالات الضرورة وهو من مقتضى الوفاء بالعقود.
‌ب. مطاوعة الزملاء في العمل .
‌ج. طاعة الرؤساء في المهنة.
‌د. الالتزام بالصدق.
س7: قال تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالعُقُودِ] {المائدة:1} يشير إلى شرط من شروط الاستقامة المهنية وهو :.
‌أ. عدم التغيب عن العمل إلا في حالات الضرورة وهو من مقتضى الوفاء بالعقود.
‌ب. مطاوعة الزملاء في العمل .
‌ج. طاعة الرؤساء في المهنة .
‌د. الالتزام بالصدق .
س8: [وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ] {آل عمران:159} يشير إلى شرط من شروط الاستقامة المهنية وهو :
‌أ. مطاوعة الزملاء في العمل .
‌ب. طاعة الرؤساء في المهنة .
‌ج. الالتزام بالصدق .
‌د. الالتزام بمنهج الشورى في الوظائف التي تصنع السياسات المهنية وتضع الخطط, وعدم الاستبداد بالرأي .
س9: لقول الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ] {التوبة:119} يشير إلى شرط من شروط الاستقامة المهنية وهو :
‌أ. مطاوعة الزملاء في العمل .
‌ب. طاعة الرؤساء في المهنة .
‌ج. الالتزام بالصدق .
‌د. الالتزام بمنهج الشورى في الوظائف التي تصنع السياسات المهنية وتضع الخطط, وعدم الاستبداد بالرأي .
س10:أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. التوجيه الفقهي لخلق الاستقامة المهنية يدعو لضرورة توافر الحد الأدنى منها وقد نصت القوانين والعقود عليه, فخرج من مجرد خصال أخلاقيات إلى واجبات ملزمة يترتب على الإخلال بها مسؤولية قضائية .
‌ب. القوانين والعقود لا تستطيع أن تفي بكل خصال الاستقامة المهنية, لأن العقود تستحدث باستمرار والوقائع تتجدد دائماً.
‌ج. الاستقامة المهنية تختلف في بعض جوانبها من مهنة إلى أخرى.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س11: دلت آيات وأحاديث كثيرة على الاستقامة المهنية منها :
‌أ. قوله تعالى : [فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {هود:112} .
‌ب. قوله صلى الله عليه وسلم لسُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حين جاء إليه يقول: يَا رَسُولَ اللهِ ، قُلْ لِي فِي الإِسْلامِ قَوْلا لا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ قَالَ : قُلْ : (آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ).
‌ج. [وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا] {الفرقان:67}
‌د. جميع ما سبق .
س12: قوله صلى الله عليه وسلم (ما خاب من استخار ولا ندم من استشار) (وعليكم بالسمع والطاعة وإن أُمِّرَ عليكم عبد حبشي) الحديث يدل على :
‌ه. الطهارة المهنية.
‌و. الاستقامة المهنية.
‌أ. التعاون المهني .
‌ب. الأمانة المهنية .