ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - مادة الأخلاق الأسلامية وأداب المهنة

المحاضرة الثانية

أسس الأخلاق في الإسلام

يقوم النظام الأخلاقي في الإسلام على ثلاثة أسس هي :

الأساس الإعتقادي
والأساس الواقعي والعلمي
ومراعاة الطبيعة الإنسانية

أولاً : الأساس الإعتقادي يتمثل الأساس الإعتقادي للإخلاق الإسلامية في ثلاثة أركان هي:
الركن الأول : الإيمان بوجود الله تعالىالذي خلق الكون وخلق الإنسان وخلق الموت والحياة وهو بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل عليم ، حتى إنه ليعلم ما يدور في خلجات الأنفس من خير أو شر . كما قال تعالى : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ، ونحن اقرب إليه من حبل الوريد) ) .

الركن الثاني : إن الله عز وجل منذ أن خلق الإنسان فوق هذه الأرض عرّفه بنفسه ، وعرّفه بطريق الخير والشر ، وطريق الحق والباطل ، من خلال رسالات أوحى بها إلى من إختارهم من أنبيائه ورسله .قال تعالى : ( ألم نجعل له عينين ، ولساناً وشفتين ، وهديناه النجدين ) . وقال سبحانه وتعالى : ( ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها وتقواها ) . ثم إن الله سبحانه وتعالى قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق ، ونصب دلائل على جميع ذلك في هذة الطبيعة يدركها من تأمل فيها وبحث عنها في ثنايا هذا الكون . قال تعالى : ( سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) . وبناءً على ذلك كلفهم الله تعالى بإتباع الحق والخير ، واجتناب الشر والباطل ، كما بين واجباتهم تجاه خالقهم ، وتجاه المخلوقات الأخرى ، وبين لهم المحرمات التي يجب عليهم اجتنابها .

الركن الثالث : هو وجود الحياة بعد الموت ، وهذه الحياة إما نعيم وإما جحيم ، فالأولى يكافأ بها من اتبع الحق ، وفعل الخير ، واجتنب الشر وما حرّمه الله عليه ، والثانية يُجازي بها من اتبع الباطل وارتكب ما حرم الله . وهذه وتلك تكون بعد حساب دقيق يقوم به الخالق يوم القيامة . كما قال سبحانه : ( إنا نحن نُحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء في إمام مبين ) . وقال جل جلاله : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) .
* إذن فهذه الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير ولمن يريد الشر ، قال تعالى :( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً ) . والحياة الأخرى للحساب والجزاء قال تعالى : ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ، فلا تُظلم نفسُ شيئاً ، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ، وكفى بنا حاسبين ) . وقال أيضاً : ( اليوم تُجزى كلُ نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ، إن الله سريع الحساب)

* وهذا الأساس بهذا المفهوم في غاية الأهمية في الاتجاه الأخلاقي في الإسلام ، وهذا السند الذي يُعتمد عليه في إقامة النظام الخُلقي ، وفي عملية الإلتزام به . فبدون هذا الأساس تفقد الأخلاق قدسيتها ، وتأثيرها الكبير في الإنسان ، ولا يمكن تُطبق تطبيقاً عملياً ودقيقاً في السر والعلن ، إلا إذا أُتِخذ هذا الأساس في قلوبالبشر مكاناً وآمنوا به إيماناً صادقاً . وليس هذا أساس للسلوك الخُلقي فحسب بل كذلك للحياة ، إذ لا معنى للحياة _ في الحقيقة _ دون وجود هذا الأساس ودون الاعتماد عليه

.

* إن الذي يقرأ كتابات الوجوديين وأمثالهم من الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ، يجد إنهم يعانون من قلل وحيرة واضطراب في أعماق قلوبهم ، ثم يسعون إلى تعميمه على البشر كلهم بدعوى إنه من مستلزمات الوجود الإنساني ، وإن طبيعة الحياة تقتضيه

.

* إدعاءٌ باطلٌ ، بدليل أن غيرهم ممن ليس على شاكلتهم لا يعاني من تلك الظاهرة ، ولعله ناتجٌ من عدم الإيمان لديهم ، فمن انعدام الإيمان لديهم عانى من الفراغ في هذا الجانب ، فأحس بالقلق والإضطراب ، وهو ما يدفعهم إما إلى الانتحار والتخلص من الحياة بطريق مباشر ، أو الوقوع في شرك المخدرات أو المسكرات ليقتل نفسه بطريق غير مباشر ، والأمر الذي يؤكد صحة هذا التفسير هو أن هؤلاء الناس لا يعانون فقراً أو حرماناً أو مرضاً ، بل هم أغنياء أصحاء ، وإنما يعانون من فقدان الطُمأنينة التي تجلبها العقيدة الصحيحة والإيمان القويم

.

* إن إعتماد الأخلاق على أساس من العقيدة يُضفي عليها طابعاً مميزاً من القداسة ، وتدفع بالإنسان إلى فعل الخير والإبتعاد عن الشر ، وتجعله صاحب ضمير حي ، وقد إعترف بهذا الدكتور إليكسس كاريل حيث قال : " الفكرة المجردة لا تصبح عاملاً فعّالاً إلا إذا تضمنت عنصراً دينياً ، وهذا هو السبب في أن الأخلاق الدينية أقوى من الأخلاق المدنية إلى حد تستحيل معه المقارنة ، ولذلك لا يتحمس الإنسان في الخضوع لقواعد السلوك القائم على المنطق إلا إذا نظر إلى قوانين الحياة على أنها أوامر مُنزلة من الذات الإلهية " .

ثانياً :
الأساس الواقعي والعلمي إذا كان الإسلام قد دعا إلى المثالية والسمو الروحي ، وذم الذين أخلدوا إلى الأرض وشهواتها ، فإن دعوته إلى المثالية كانت واقعية وكانت وسطاً بين نظرتين متطرفتين:

أولهما : دعوات روحية تدعو الإنسان إلى محاربة الطبيعة ، وعدم الإستسلام لها مهما جابهته ضغوطاتالحياة ومهما كانت شدتها ، وذلك لأن سعادة الإنسان وسموه الروحي وخلاصه من الآم الحياة _ في نظرهم _ إنما تتم بمحاربة الطبيعة والتسامي على واقعها

.

ثانيهما : دعوات للطبيعين الذين أخلدوا إلى الأرض ، وقدموا الطاعة لدعواتها ومتطلباتها ، لأن الحياة معها _ في نظرهم _ هي الحياة السليمة التي تصل بالإنسان إلى السعادة

.

:فجاء موقف الإسلام نحو الطبيعة واقعياً وسطاً معتدلاً بين هاتين النظرتين وقد تجلى ذلك في
1.دعوته إلى الإستعلاء على الطبيعة وعدم الإستسلام لها ، وذلك بدعوته إلى الإنسان أن يكون سيداً على الطبيعة ، فيُسخر مواردها في عمران الأرض وعمران البلاد ، كما قال تعالى : ( هو أنشأكم من الأرضواستعمركم فيها ) ، وأن يكون كذلك سيداً على نفسه ، فيضبط رغباته وميوله ويوُجهها وفقاً للمثل العليا التي جاء بها الإسلام

.

2. دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع وعدم التصادم معها ، وذلك عن طريق إتخاذ قواعدللسلوك تنسجم تمام الإنسجام مع القوانين الأساسية للحياة البشرية ، وهي القوانين الثلاثة التالية :
قانون المحافظة على الحياة
وقانون تكاثر النوع الإنساني
وقانون الإرتقاء العقلي والروحي

:
وفي هذة القوانين يتجلى الأساس العلمي الذي أقام الإسلام نظامه الأخلاقي عليه

** فيما يتعلق بالقانون الأول الذي هو المحافظة على الحياة :

فإن الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يحافظ على الحياة وينميها سلوكاً أخلاقيا ، وكل سلوك يُضاد الحياة أو يعوقها بصورة من الصور يُعد سلوك غير أخلاقي . فمن هنا كان القتل حراما أخلاقياً وكذا تهديد الآخرين وإخافتهم ، والتحاسد والتباغض والتدابر . وكان من الواجب إحترام الناس والمحافظة على أرواحهم وأعراضهم ودمائهم ، والسعي لنعفهم .

** وفيما يتعلق بالقانون الثاني الذي هو تكاثر النوع :

فإن الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يُؤدي إلى إبقاء النوع وتحسينه سلوكاً أخلاقياً راقياً ، فشرع الزواج وحث عليه ، ونهى عن التبتل أو الرهبانية ، كما في حديث انس أبن مالك رضي الله عنه ، قال : جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما أُخبِروا كأنهم تقالُوها ، فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قد غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . قال أحدهم : أما أنا فإني أُصلي الليل أبدا، وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال آخر : أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا . فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ، فقال : ( أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، لكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد ، واتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني

- كما حث على حُسن إختيار الزوجة ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( تخيروا لنطفكم ، وانكحوا الأكفاء ، وأنكحوا إليهم)
- وحث الآباء على تزويج بناتهم من أُناس صالحين ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخُلقه فأنكحوه ، إلاّ تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد)
-

ثم إن الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل ، لأنه يُعد منعاً لإستمرار النوع ، ومن ثمّ فقد حرم الإسلام الخِصاء ، كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال :
" كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء ، فقلنا : يا رسول الله ، أّلا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك " .
- فالإسلام يعُد الخروج على القوانين الطبيعية والأخلاقية تعدياً وخروجاً عن جادة الحياة المستقيمة

وفيما يتعلق بالقانون الثالث الذي هو الإرتقاء العقلي والروحي :
فإن الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى السعادة والإقبال على الحياة بمحبة وإنشراح وينمي العقل ويحافظ عليه سلوكاً أخلاقياً راقياً ، وكل سلوك يُضاد ذلك كأن يجعل الإنسان يعيش في عزلة من الناس متشائماً قلِقاً ، أو يضر بعقله ويجعله مريضاً أو متخلفاً مستسلماً للجهل والخرافات سلوكاً غير أخلاقي . ومن ثّم وجدناه يحث على العلم وصلة الرحم ومحبة الآخرين والرحمة بهم ، والرضا بقضاء الله وقدره ، كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يُحب لنفسه ) أو قوله صلى الله عليه وسلم : ( عجباً لأمر المؤمن ، إن أمره كله خير ، وليس ذاك لأحد إلا المؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ) . أو في تحريمه للإنتحار ، أو تعاطي المسكرات أو المخدرات ، أو ما من شأنه يضر بصحة الإنسان البدنية أو بعقله . فقال تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمُهما أكبر من نفعهما ). وقوله سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ، إنما يريد الشيطان أن يُوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) . ومثلها في النصوص كثير جداُ .

ثالثاً : مراعاة الطبيعة الإنسانية
** وهذا الأساس مهم في الدراسات الأخلاقية ، وذلك لوجود إرتباط وثيق بين السلوك وطبيعة الإنسان ، ولتوقف نجاح النظام الأخلاقي على مدى إنسجامه مع واقع هذة الطبيعة
فالإسلام
** فالإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه روح وجسد ، وعقل وقلب ومشاعر وعواطف ، وأن هناك صراع بين طبيعة الإنسان وتكوينه المادي الذي يميل إلى الأرض والتراب الذي خُلق منه ، فيستجيب للأهواء والشهوات وينساق لها ، وروحه العلوية التي هي من نفح الإله ، وتدعو إلى السُمو والُرقِي والمثالية .

** والمطلوب هو التنسيق بين هاتين الطبيعتين في الإنسان ، وتوجيهه إلى السلوك الذي يليق به بصفته أشرف مخلوق على وجه الأرض ، وصاحب رسالة خُلِق من أجلها في هذة الدنيا . والمرجع في هذا التنسيق هو الله رب العالمين تبارك وتعالى
.